Andrej Rubljov - biografija i kreativnost. Trojice Andreja Rubljova, Arhanđela Mihaila, Spasitelja u moći. Ikonopisna radionica "Bogorodica". Kupite ikone. Ikone po narudžbini. Sedam poznatih ikona Andreja Rubljova Murali Andreja Rubljova

Rođenje najvećeg genija ruskog ikonopisa po svoj prilici datira iz 1370-ih ili 1380-ih godina. U to vrijeme u Moskvi je vladao veliki knez Dmitrij Ivanovič, koji je trebao ostati u sjećanju ruskog naroda s nadimkom Donskoj.

Istorija nije sačuvala nikakve podatke o umetnikovim roditeljima; takođe je nepoznato, ni mesto njegovog rođenja, ni kako je nazvan na krštenju. Andrija je ime koje mu je dato kada je zamonašen.

Što se tiče nadimka Rubljov, postoje neke pretpostavke. Najvjerovatnije se ne radi o generičkom nadimku (odnosno prezimenu), budući da su nam poznati ikonopisci tog vremena nosili lične nadimke - Teofan Grk (vizantijski slikar koji je djelovao u Rusiji u drugoj polovini 14. početkom 15. veka), Simeon Černi (um. 1427, monah manastira Spaso-Andronikov) i tako dalje.

Što se njegovog značenja tiče, po svoj prilici, nadimak Rubljov ne dolazi od novčane jedinice - rublje, već od stare riječi "rubalj", koju su seljaci zvali dugačka motka, pritiskajući slamu (sijeno, kruh u snopovima) utovaren na kolica i provučen kroz zareze na kraju užeta. Drugim riječima, nadimak Rubljov mogao bi se dati visokom, ali mršavom, mršavom čovjeku. U prilog ovoj verziji ide činjenica da je u XV st. nadimke „Rubljov“, „Rubl“, „Rubel“ nosili su ljudi iz raznih staleža: Nikifor Rubel, novgorodski seljak (pominje se 1495.); Andrej Rubljov, pskovski bojar (1484); Ivaško Rubl, ivangorodski trgovac (1498.); Kirilko Rublje, kmet (1500).

Sama riječ "ikona" (na ruskom "slika") došla je u Rusiju iz Vizantije i označavala je slike Spasitelja, Bogorodice, svetih muškaraca i žena, kao i jevanđeljske događaje. Prema crkvenom predanju, tvorac prvih hrišćanskih ikona bio je sveti apostol i jevanđelist Luka, koji je naslikao prve slike Spasitelja i Majke Božje. Granica između štovanja ikona i idolopoklonstva je izuzetno tanka. „Čast koja se odaje ikoni prelazi na prototip, a onaj ko se klanja ikoni obožava suštinu koja je na njoj prikazana“, objavili su oci Sedmog vaseljenskog sabora u 8. veku, formulišući dogmu o poštovanju ikona. Kršćani su bili upućeni da štuju ikonopisnu sliku "uz krst i Jevanđelje".

Prve ikone u Rusiji bile su „grčkog pisma“. Međutim, već u XI veku, zajedno sa grčkim majstorima, pojavili su se i Rusi. Ne samo kneževske i bojarske odaje, crkve i manastiri, već i kuće običnih građana i seljaka bile su ukrašene svetim likovima. U predmongolsko doba, drevni ruski ikonopisci stvorili su brojna prava remek-djela. Nažalost, invazija Mongola uništila je gotovo sva djela 10.-13. stoljeća (od tog perioda do danas je preživjelo tridesetak ikona koje se čuvaju u muzejima). Vješti umjetnici su uglavnom umrli ili su odvedeni u Hordu.

Tek u drugoj polovini 14. veka počele su da oživljavaju ikonopisne škole u pojedinim ruskim kneževinama. Grci su pomogli ruskoj zemlji da ponovo otkrije slikoviti jezik sposoban da prenese istine pravoslavne vere. Najbolji vizantijski majstori pozvani su da oslikavaju hramove koji se obnavljaju i grade. 70-ih i 80-ih godina XIV vijeka u Novgorodu je radio veliki Teofan Grk - oslikao je crkvu Preobraženja Spasitelja u Iljinskoj ulici. 1390-ih, majstor se preselio u Moskvu, gdje je slikao freske, ikone i minijature za rukopisna jevanđelja. Moskovljanima se činilo neobičnim da Teofan Grk, dok je slikao crkve, nije gledao u uzorke, već je slobodno slikao likove i lica svetaca. Epifanije Mudri* o njemu je ostavio sledeću belešku: „Kada sam živeo u Moskvi, tamo je živeo i najslavniji mudrac, lukavi filozof Feofan, Grk po rođenju, promišljen ikonopisac i odličan slikar među ikonopiscima...”.

* Epifanije Mudri (um. oko 1420) - monah Trojice-Sergijevog manastira, autor žitija Svetog Sergija Radonješkog, Stefana Permskog i dela drugih žanrova. Poštovan u licu svetaca.

Nije slučajno što sveti Epifanije na prvo mjesto stavlja mudrost i teologiju Teofana. Rad ikonopisca u pravoslavnoj crkvi oduvijek se smatrao svetim, izveden ne samo vještinom umjetnika, već i uz pomoć Božiju. Majstorstvo ovdje nije bilo odvojeno od pobožnosti i nužno je pretpostavljalo vještine molitve i znanja u teologiji. Kreacije Teofana Grka bile su teologija u bojama: boja u njima bila je prožeta svjetlošću, božanskom energijom, svijet svetaca nije poznavao tamu i zlo. Prema crkvenom učenju, ovu svjetlost prvi su vidjeli apostoli na gori Tavor za vrijeme Hristovog preobraženja. Kao što Jevanđelje kaže, Gospod je uzeo tri apostola sa sobom na goru Tabor u Galileji i tokom molitve „preobrazio se pred njima; i lice Njegovo zasija kao sunce, i haljine njegove postadoše bele kao svetlost“ (Mt. 17, 2). Dugo su se među teolozima vodili sporovi o prirodi ove svjetlosti. Pristalice humanističkog pogleda na svijet smatrali su njegovu prirodu stvorenom, odnosno fizičkom, dostupnom ljudskom oku. Za razliku od njih, isihasti (tj. „tihi“) su vjerovali da je Tavorska svjetlost božanskog porijekla i da je dostupna samo pogledu prosvijećene, duhovne osobe. Da bi postali dostojni ove svetlosti i da bi je videli, isihasti su razvili asketsku i molitvenu praksu. Sredinom XIV veka, neposredno pre rođenja Andreja Rubljova, pravoslavna crkva je priznala ispravnu tačku gledišta isihasta i mitropolita solunskog Grigorija Palame (1296-1359), koji je konačno formulisao učenje o svetlosti. sa Tabora, kanonizovan.

Andrej Rubljov postao je naslednik dve tradicije "teologije u bojama" - grčke i ruske. Mladi majstor je mogao da upije grčku tradiciju u komunikaciji sa Teofanom Grkom i obrazovanim vizantijskim sveštenstvom, koji je u Rusiju došao zajedno sa grčkim mitropolitima. Ali sunarodnici su Andreju dali i primjer koji treba slijediti. Pečerski monah Alipije (umro 1088) postao je prvi ruski ikonopisac koji je kanonizovan za svetaca. Njegov život, napisan u Kijevo-Pečerskoj lavri, Andreju je nesumnjivo bio poznat. Monah Alipij se proslavio ne samo po podvizima posta i molitve, ne samo po umeću ikonopisca, već i po daru čudotvorstva: prema legendi, lečio je bolesne dodirom četke i boje. Ikonografijom su se bavili i sveti mitropolit Petar († 1326) i monah Dionisije Glušitski (1363-1437).

Nažalost, nije sačuvan podatak u kojem je gradu Andrej studirao: tih dana formirane su ikonopisne škole u Novgorodu, Pskovu, Tveru i Moskvi. Ali kada se pogledaju ikone već zrelog majstora Rubljova, postaje očigledno da on pripada moskovskoj školi, čiji su sjaj, mekoću i gracioznost morali upijati od djetinjstva.

Naučivši svu mudrost zanata od moskovskih ikonopisaca, Andrej Rubljov se nije zaustavio na tome i, očigledno, nastavio je školovanje u Carigradu.

Mnogi doseljenici iz Rusije tih dana živjeli su u glavnom gradu Vizantijskog carstva. Po nalogu ruskih mitropolita i episkopa, ovdje su oslikane ikone i cijeli ikonostasi, koji su potom prevezeni u Rusiju. Dakle, 1392. godine svetac Atanasije Vysotsky*, koji je oko dve decenije živeo u grčkoj prestonici i radio na prevodima knjiga svetih otaca sa grčkog na ruski, doneo je iz Konstantinopolja u manastir Serpuhov deesis (više ikona), koji je opstao do danas. i naziva se nivo Vysotsky.

*Atanasije (u svetu Andrej) Visocki (XIV - početak XV veka) - igumen Serpuhovskog Visockog manastira, učenik Sergija Radonješkog, prečasni.

Od Grka je Andrej Rubljov naučio tople tonove jebenih svetaca, neupadljivost prelazaka iz jedne boje u drugu, izražajnost lica i figura - jednom rečju, najvišu veštinu i gracioznost, lepotu i dubinu, prozirnost i sjaj boja.

Prošle su godine studija, a 1390-ih Andrej se vratio u Moskvu.

Ishod XIV vijeka obilježila je invazija na Rusiju od strane nepobjedivog Tamerlana. Ogromno carstvo koje je stvorio u centralnoj Aziji takmičilo se sa oronulom moći Mongola. Godine 1395. Tamerlan je potpuno porazio kana Zlatne Horde Tokhtamysha i, nastavljajući se kretati na sjever, približio se južnoj granici Rusije. Njegova ogromna vojska jurišala je na grad Yelets, ali se iznenada okrenula nazad, kao da ju je tjerala nepoznata sila. U Rusiji je bijeg Basurmanske vojske bio povezan sa zagovorom Vladimirske ikone Majke Božje, upravo u to vrijeme prebačene u Moskvu na zahtjev velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča, najstarijeg sina Dmitrija Donskog.

Čudotvorna ikona, koja je postala simbol i zaštitnica ruske zemlje, ostala je u Moskvi. Deset godina kasnije, Andrej Rubljov, po blagoslovu mitropolita Kiprijana, sa njega će napisati spisak za Uspenje u Vladimiru.

Vjerovatno su ovi preokreti pokazali svetom Andreju uzaludnost svjetovne slave i odredili njegov izbor monaškog puta.

Mjesto i vrijeme tonzure umjetnika nije tačno poznato. Podražavajući drevne svete ikonopisce, Andrej je izabrao monaški put da bi postom i molitvom očistio svoju dušu, čitajući Sveto pismo i dela svetih otaca. Nema sumnje da je bio upoznat sa učenjem svetog Grigorija Palame o Tavorskoj svjetlosti – prijevodi njegovih djela već su se tada pojavili u Rusiji. Ikona "Preobraženje Gospodnje" (1400) sa ikonostasa Blagoveštenske katedrale Andreja Rubljova doslovno je prožeta ovom svetlošću koja se igra belim odsjajima u naborima odeće, na licima apostola, na brdima , a bijeli hiton Kristov izlijeva ovu svjetlost na cijeli svijet.

Nije slučajno što je monah Josif Volocki kasnije rekao da se od kontemplacije ikona Andreja Rubljova „um i misao“ uzdižu do „nematerijalne i božanske svetlosti“ („podizanje čulnog oka“).

Do početka 15. veka, Andrej Rubljov je bio toliko uspešan u svojoj umetnosti da se preselio u prvi red ruski umjetnici*. Stoga, kada je završena izgradnja crkve Blagovijesti na Sabornom trgu u Kremlju, mladi ikonopisac je pozvan da je oslika zajedno sa još dvojicom poznatih majstora - Teofanom Grkom i starcem Prohorom iz Gorodca (1405).

*Početkom 15. veka. uključuju minijature iz jevanđelja, koje su ranije pripadale bojaru Khitrovu. Neki istoričari ruske umjetnosti vjeruju da je ove divne minijature (posebno simbol evanđelista Mateja - anđela) mogao stvoriti samo prvoklasni majstor, što je, bez sumnje, Andrej Rubljov već tada bio.

Anđeo iz Khitrovskog jevanđelja .

„Oslikavanje“ crkve tada je značilo ne samo freskopis na zidovima, već i izradu svih ikona na ikonostasu. Ruski pravoslavni ikonostas dobio je svoj gotov oblik do 15. veka, predstavljajući impresivan živopisni zid sa pet redova ikona koji su odvajali oltar - simbol nebeskog sveta - od hramskog prostora rezervisanog za vernike. Ikone na ikonostasu izražavale su ideju o zagovoru nebeskih sila za ljudski rod na Posljednjem sudu. Tri ikone iznad Carskih Dveri - Bogorodice, Spasitelja i Jovana Krstitelja - zovu se "Deesis" (ili Deisis), što znači "molitva", zbog čega je ceo red ovih ikona nazvan "Deesis red". ".

Ikonostas Saborne crkve Blagoveštenja u Kremlju

Ikone deesisnog reda u Sabornoj crkvi Blagoveštenja naslikao je najstariji i najpoštovaniji od tri majstora - Teofan Grk. Praznične ikone naslikali su Prokhor iz Gorodca i Andrej Rubljov, koji su također pokazali veliku vještinu i svoj vlastiti stil. Savremenici su zapazili različitost navika grčkih i ruskih slikara: „I kada je Feofan Grečin pisao, njegove zelene oči su blistale na sve strane, a on je vodio mnoge razgovore, tako da su ljudi iz Moskve bili veoma iznenađeni. Monah Andrej je, u savršenoj tišini uma i usana i neprestanoj srdačnoj molitvi, delovao, po predanju svojih duhovnika.

Rubljovljevi kistovi u ikonostasu crkve Blagovijesti, pored Preobraženja, uključuju još šest ikona: Blagovijest, Rođenje Hristovo, Vavedenje, Krštenje, Vaskrsenje Lazarevo, Ulazak Gospodnji u Jerusalim. Ali zidne slike hrama nisu sačuvane, budući da je obnovljen na starim temeljima 1489. godine.

Navještenje. Ikona sa prazničnog sloja Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja

Otprilike iz tog vremena Sveti Andrija je imao prijatelja i saradnika Danijela, po nadimku Crni. Bio je izvanredan ikonopisac, poput Andreja, ali godinama stariji. Prijateljstvo Danijela i Andreja, koje je trajalo najmanje dvadeset godina, do njihove smrti, ostavilo je blistav trag u istoriji Crkve i crkvene umetnosti, kao primer duhovnog i stvaralačkog zajedništva. Dovoljan je jedan pogled na njihove kreacije da se shvati koliko je bilo snažno međusobno prožimanje i međusobno obogaćivanje njihovih talenata. Do sada su se istoričari umjetnosti raspravljali o autorstvu mnogih ikona, bilo da pripadaju kistu Danijela ili Andreja.

Andrej Rubljov, Daniil Černi i radionica. Srednji dio deesisnog sloja: arhanđel Mihailo, Bogorodica, Spasitelj u moći, Jovan Krstitelj, arhanđel Gavrilo.

Velečasni Joseph Volotsky napominje da su oba majstora radila svaki dan, uzdižući “um i misao do nematerijalne i božanske svjetlosti, a čulne oči do likova Spasitelja i Prečiste Majke.” Ikone su im donijele takvu radost da su čak i na praznike, na primjer, na Uskrs, kada rad nije bio prihvaćen, Andrej i Danijel su razmišljali o svetim ikonama i molili se pred njima.

Veliki knez Moskve Vasilij Dmitrijevič pozvao je 1408. godine već poznatog ikonopisca Andreja i njegovog prijatelja Danila Černog da prefarbaju Uspenje u Vladimiru. Sagrađen još u 12. veku, ovaj hram je teško oštećen tokom Batua 1237-1238, kada su mu ikonostas i freske uništeni u požaru, a početkom 15. veka potpuno je zapušten.

Veliki knez je ovom poslu pridavao veliku važnost. Unatoč činjenici da je Moskva već postala glavno mjesto stanovanja poglavara Ruske crkve, mitropolitska stolica je još uvijek formalno bila u Vladimiru, a katedrala Vladimira Uznesenja i dalje je bila glavna katedralna crkva cijele Rusije. Stoga su murali u njemu morali umjetnički afirmirati dostojanstvo Ruske Crkve i njenog Predstojatelja. Osim toga, očekivao se dolazak novog mitropolita iz Carigrada: to je bio Teognost (od 1409.), koji je zamijenio preminulog Kiprijana u ruskoj katedrali.

U Vladimir su došli prečasni Andrej Rubljov i Daniil Černi. 25. maja su počeli sa radom. Ikonostas i freske koje su izradili djelimično su sačuvani do danas. Andrejevi kistovi pripadaju "Spasitelju u sili", "Bogorodici", "Jovanu jevanđelistu" i "Apostolu Andreju", koji se sada čuvaju u Tretjakovskoj galeriji. To su ogromne, tri metra visoke, slike figura svetaca u punom rastu na zlatnoj pozadini, veličanstvene i šarene.

Spasitelj u sili

Po prvi put u Rusiji nastao je visoki višeslojni ikonostas, gdje su se iznad ikona lokalnog reda i carskih vrata nalazili deesis, praznični i proročki red. Od 25 ikona praznične serije sačuvane su Blagovijesti, Silazak u pakao, Vaznesenje, Vavedenje i Krštenje. Od proročkog - ikone Sofanije i Zaharije.

Sastanak Gospodnji. Ikona iz prazničnog sloja Vladimirske katedrale.
Oko 1408.

Ikonostas Saborne crkve Uspenja u Vladimiru postao je jedno od najgrandioznijih dela u istoriji crkvene umetnosti u drevnoj Rusiji.

U danima kada su Andrej Rubljov i Daniil oslikavali Uspensku katedralu u Vladimiru, horda kana Edigeja približila se Moskvi, opustošila okolinu i spalila Trojice-Sergijev manastir. A 1410. Vladimir je bio podvrgnut iznenadnom napadu Tatara.

Otprilike u isto vreme, knez Jurij Dmitrijevič od Zvenigoroda, sin Dmitrija Donskog, pozvao je Andreja Rubljova da oslika novoizgrađenu katedralu Uspenja u Zvenigorodu.

Ukrašavajući svoj hram, princ je želeo da u njemu vidi ikone majstora koji je po duhu bio blizak njegovom duhovnom ocu, svetom Sergiju Radonješkom.

Spas Almighty

Do nas su došle samo tri ikone Deesisnog nivoa iz Zvenigorodske Uspenske katedrale, koje se danas čuvaju u Tretjakovskoj galeriji: "Spasitelj", "Arhanđel Mihailo" i "Apostol Pavle". Centralna ikona Deesis sloja "Spasitelj Svemogući", uprkos velikom gubitku sloja boje, može se smatrati vrhuncem u prikazu Isusa Hrista u celokupnom ruskom ikonopisu. Pred Spasiteljevim licem sveti Andrej je divno spojio snagu i mekoću, veličinu i ljudskost. Crte lica srednje veličine, tipično ruske, pune su ljubavi i mira. Kombinacija plemenite jednostavnosti i sjaja odlika je zrelog majstora Andreja Rubljova.

Apostol Pavel (iz Zvenigorodskog ranga)

Naredne godine života ikonopisca bile su povezane sa Trojice-Sergijevim manastirom. Andrej se preselio tamo na poziv igumana Nikona Radonješkog, koji je bio veoma žaljen što novopodignuta belokamena katedrala Trojice nije ukrašena slikama, i želeo je da vidi ikonu naslikanu za njegovog života „u slavu Sergija Radonješkog“.

Hegumen Nikon razgovara sa Andrejom Rubljovim i Danilom Černim.
Fragment minijature iz 16. stoljeća .

Tada je ispod kista Svetog Andreja izašla ikona „Trojica“, koja je postala vrhunac sve ruske ikonografije. Radeći na tome, monah se obratio velikom učitelju Sergiju Radonješkom, da bi mu molitvama i stajanjem pred Gospodom pomogao da proslavi Ime Presvete Trojice pred anđelima i ljudima. Razmatranje slike Trojstva, prema njegovom planu, trebalo je da podstakne veliki mir i ljubav u duši: „da, gledajući ovu sliku, omražena svađa ovog sveta je poražena.

Biblijska priča o pojavi tri anđela praocu Abrahamu pod četkicom Andreja Rubljova postala je slika Trojstva, izražavajući glavnu dogmu kršćanstva: jedinstvo Boga u tri osobe. Umjetnik je, isključujući svakodnevne detalje iz zapleta ikone, stavio tri anđela na ikonu u velikom obimu, a svim preostalim detaljima dao simboličnu dubinu: kuća Abrahamova postala je prebivalište Oca nebeskog, planina - a simbol visine Duha Svetoga i Mamreovog hrasta - drveta na kojem će Hristos biti razapet. U sredini stola nalazi se zdjela sa glavom teleta kao simbolom Žrtve koju je Spasitelj prinio za grijehe ljudi, a konture lika lijevog i desnog anđela čine veliku zdjelu - slika Euharistije.

Manastir Spaso-Andronikov. Sada je Muzej stare ruske umetnosti Andreja Rubljova.

Andrej i Danijel su poslednje godine svog života proveli u manastiru Andronikov, radeći na oslikavanju novosagrađene katedrale Spasitelja. Nažalost, ovi radovi majstora nisu sačuvani (s izuzetkom dva ornamentalna ulomka). U jednom rukopisu iz 16. veka nalazi se minijatura koja prikazuje monaha dok radi na liku Spasitelja na zidu Spaske katedrale Andronikovog manastira.

Andrej Rubljov oslikava fresku na otvorenom iznad ulaza u Spasku katedralu Andronikovog manastira.
Iz minijature iz 17. stoljeća.

Žitije svetog Nikona Radonješkog kaže da je Andrej Rubljov doživeo siv. Međutim, nije poznato tačno vrijeme njegove smrti. Najverovatnijim datumom se smatra 1428. godina, kada je u Moskvi besnela epidemija kuge. Monaško predanje, koje je zapisao Josif Volocki, kaže: „Prvo se Andrej upokojio, zatim se razboleo njegov saputnik Danijel, i u času smrti video je Andreja u velikoj slavi i radosno ga prizivao u večno i beskonačno blaženstvo.

Rubljov na samrti. Iz minijature iz 16. stoljeća.

Oba ikonopisca sahranjena su u Andronikovom manastiru u blizini katedrale Spaski. Njihovo sjećanje u naredna tri stoljeća bilo je okruženo dubokim poštovanjem. Na manastirskoj službi pomen Svetog Andreja je 4. jula, na dan Sv. Andrija sa Krita*, u čast čega je vjerovatno i postrižen. Na minijaturnim rukopisima iz 16. vijeka Andrej je već bio prikazan sa oreolom.

* Andrija Kritski, (oko 660. - oko 740.) - svetac, arhiepiskop grada Gortine na Kritu, asketa i crkveni himnograf.

Godine 1551., na inicijativu suverena Ivana IV Vasiljeviča i mitropolita Makarija, u Moskvi je sazvan sabor koji je dobio ime Stoglavy - u njegovim odlukama (100 poglavlja) zapisana su pravila crkvenog života zemlje. Rezolucije Sabora priznale su monaha Andreja Rubljova kao ravnopravnog najpoznatijim grčkim ikonopiscima koji su formirali crkveni kanon i naredili „slikarima da slikaju ikone sa drevnih slika, kako su slikali grčki slikari i kako je pisao Andrej Rubljov“.

Ovi recepti katedrale doveli su do činjenice da su Rubljovljeve kreacije u velikom broju kopirale sljedeće generacije ikonopisca. A i sada je teško naći hram u Rusiji u kojem ne bi postojao spisak iz njegovog Trojstva.

Krajem 16. vijeka sastavljen je originalni ikonopis Stroganov, u kojem se Andrej Rubljov naziva prečasnim, a za njegovo djelo se kaže: „naslikao je mnogo svetih ikona, sve čudotvornih“.

18.-19. vijek je postao vrijeme zanemarivanja mnogih pravoslavnih tradicija. Kanonska ikonografija zamijenjena je "živim likom", a potom akademskim slikarstvom. Drevne ikone, uključujući Rubljovljevu, potamnjele su pod slojem starog ulja za sušenje; bili su ispisani na vrhu sa novim slikama (ažurirani), a često uništeni zbog dotrajalosti. Došlo je do toga da je grob monaha u Spaskom manastiru zaboravljen i sravnjen sa zemljom. Samo ime "zloglasnog (najslavnijeg) slikara" zapamtili su samo ljubitelji drevne ruske umjetnosti - kolekcionari ikona "Rubljovljevog pisma", odnosno slikanih prema njegovim uzorcima.

Ovako je Rubljovljevo Trojstvo izgledalo do kraja 1904. godine.
Teška zlatna riza ostavila je otvorenima samo lica i ruke anđela.

Početkom 20. stoljeća počele su se restaurirati drevne ikone - da bi se očistili kasniji zapisi i vratio njihov izvorni izgled. Ikona Andreja Rubljova "Trojstvo" bila je jedna od prvih koja je očišćena, 1905. godine. Kada je ikonopisac V.P. Gurjanov, koji je stigao u Trojice-Sergijevu lavru na poziv igumana manastira, uklonio je tri sloja kasnijih snimaka sa površine ikone, svi su bili zadivljeni kada su umesto „mračne” slike videli svetle, zaista nebeske boje. . Značaj ovog događaja u Rusiji ne može se precijeniti. Bilo je to otkriće drevne ikone, oživljavanje interesa za drevnu rusku kulturu.

Pre čišćenja, Rubljovljeva ikona je obnavljana najmanje pet puta (poslednji put sredinom 19. veka).
Ovako se pojavila u očima Gurjanova nakon što je plata uklonjena. .

Fotografija "Trinity" nakon završetka čišćenja Guryanov.

Fotografija "Trinity" nakon obnove Guryanov.

Međutim, Guryanovova obnova ikone izazvala je kritike stručnjaka. Godine 1915. istraživač Sychev je rekao da se restauracija Guryanovljevog spomenika zapravo skriva od nas. IN Druga, završna faza raščišćavanja obavljena je 1918-1919.

Ikona u procesu čišćenja 1918-1919.
Na odjeći anđela s desne strane vidljiva je svijetla pruga uklonjenog zapisa Guryanovsky.

Od 1920-ih godina objavljeno je mnogo knjiga (M. Alpatova, I. Grabara i drugih) posvećenih životu i radu umjetnika. Brojne izložbe sa ikonama majstora putovale su ne samo u mnoge gradove Rusije, već i u strane zemlje. Umjetnost Andreja Rubljova započela je trijumfalnu povorku širom svijeta.

Nakon Velikog otadžbinskog rata, u vezi sa obnovom manastira Andronikov, inicijativna grupa na čelu sa akademikom I. Grabarom obratila se vladi sa zahtevom da se na teritoriji manastira stvori Muzej starog ruskog slikarstva. Ubrzo je I. V. Staljin potpisao naredbu o stvaranju istorijskog i arhitektonskog muzeja-rezervata nazvanog po Andreju Rubljovu. Svjetovno skladište drevne crkvene umjetnosti otvoreno je 1960. godine, koju je UNESCO proglasio godinom ruskog ikonopisca Andreja Rubljova.

Godine 1988. Sabor Ruske pravoslavne crkve kanonizirao je Andreja Rubljova za svece u čin prečasnog.

S početkom trećeg milenijuma u Rusiji su se počele graditi crkve u čast Svetog Andreja (na primjer, u Moskvi u ulici Ramenki). A "Trojstvo" koje je napisao trenutno je jedan od najprepoznatljivijih umjetničkih simbola Rusije.

U Rusiji i inostranstvu ovo ime je dobro poznato - Andrej Rubljov. Ikone i freske, koje je majstor stvorio prije otprilike šest stoljeća, pravi su dragulj ruske umjetnosti i još uvijek pobuđuju estetska osjećanja ljudi.

Prva informacija

Gdje i kada je rođen Andrej Rubljov nije poznato. Postoje sugestije da se to dogodilo oko 1360-70, u Moskovskoj kneževini, ili u Velikom Novgorodu. Podaci o tome kada je majstor počeo slikati lica svetaca sadržani su u srednjovjekovnim istorijskim dokumentima. Iz "Trojstvene hronike" pronađene u Moskvi, poznato je da je Rubljov, kao monah (monah), zajedno sa Feofanom Grkom i Prohorom Gorodeckim slikao kućnu crkvu kneza Vladimira Dmitrijeviča, sina Dmitrija Donskog.

Ikonostas Vladimirske katedrale

Nekoliko godina kasnije, prema istoj "Trojickoj hronici", u saradnji sa poznatim ikonopiscem Danijelom Černijem, Andrej Rubljov je obnovio Vladimirsku Uspensku katedralu nakon invazije mongolsko-tatara. Ikone koje su činile jedinstvenu cjelinu sa freskama preživjele su do danas. Istina, u veličanstveno doba Katarine Druge, oronuli ikonostas ispostavilo se da nije u skladu sa sadašnjom modom, pa je iz katedrale prebačen u selo Vasiljevskoe (sada u Ivanovskoj oblasti). U 20. veku ovi deo je ušao u zbirku Državnog ruskog muzeja u Sankt Peterburgu, drugi deo je smešten u Državnu Tretjakovsku galeriju u Moskvi.

Deesis

Centralni deo Vladimirskog ikonostasa, koji čine ikone Andreja Rubljova, zauzima Deesis (na grčkom „molitva“). Njegova glavna ideja je Božiji sud, koji se u pravoslavnom okruženju naziva Strašnim. Preciznije, ovo je ideja o gorljivom zagovoru svetaca pred Hristom za čitav ljudski rod. Slika je prožeta visokim duhom ljubavi i milosrđa, plemenitosti i moralne ljepote. U centru na tronu - Isus sa otvorenim jevanđeljem u rukama. Figura je upisana u grimizni romb, ova boja simbolizira kraljevstvo i istovremeno žrtvu. Romb je postavljen u zeleno-plavi oval, personificirajući sjedinjenje ljudskog sa Božanskim. Ova kompozicija je u crvenom kvadratu, čiji svaki ugao podseća na četiri evanđelista - Mateja, Marka, Luku i Jovana. Meke nijanse harmonično su kombinovane sa vitkom jasnoćom linija.

Karakteristike na slici lica svetaca

Šta je novo Andrej Rubljov unio u sliku Spasitelja? Ikone koje prikazuju Gospoda postojale su u vizantijskoj kulturi, ali nevjerovatna kombinacija veličanstvene svečanosti sa izuzetnom krotošću i nježnošću čini majstorove kreacije nenadmašnim i jedinstvenim. Na slici Hrista Rubljovskog jasno su vidljive ideje ruskog naroda o pravdi. Lica svetaca koji se mole pred Isusom puna su žarke nade u sud – pravedan i ispravan. Lik Majke Božje ispunjen je molitvom i tugom, a u liku Preteče može se pročitati neobjašnjiva tuga za cijelim zabludjelim ljudskim rodom. Apostoli i Grigorije Veliki, Andrija Prvozvani nesebično se mole Spasitelju, a Mihailo je ovdje prikazan kao anđeli koji se klanjaju, njihove slike su pune nebeske svečane ljepote, govoreći o divnom svijetu neba.

"Spas" Andrej Rubljov

Među ikonografskim slikama majstora nalazi se nekoliko remek-djela za koja se kaže da su ikona Spasitelja.

Andrej Rubljov je bio zaokupljen likom Isusa Hrista, i zaista je ruka velikog slikara stvorila dela kao što su "Svemogući Spasitelj", "Spasitelj koji nije napravljen rukama", "Spasitelj sa zlatnom kosom", "Spasitelj u Snaga". Naglašavajući izuzetnu Gospodnju blagost, Rubljov je pogodio glavnu komponentu ruskog nacionalnog ideala. Nije slučajno što raspon boja sija nježnom toplom svjetlošću. To je bilo protivno vizantijskoj tradiciji, u kojoj je lice Spasitelja oslikano kontrastnim potezima, kontrastirajući zelene i smeđe boje pozadine sa snažno naglašenim linijama crta lica.

Ako uporedimo Hristovo lice, koje je stvorio vizantijski majstor koji je, prema nekim dokazima, bio učitelj Rubljova, sa slikama koje je naslikao učenik, videćemo jasnu razliku u načinu. Rubljov glatko postavlja boje, preferirajući meke prelaze svetlosti u senku u odnosu na kontrast. Donji slojevi boje prozirno sijaju kroz gornje slojeve, kao da tiha, radosna svjetlost struji iz unutrašnjosti ikone. Zato se njegova ikonografija može sa sigurnošću nazvati svjetlonosnom.

"trojstvo"

Ili kako se zove, ikona "Sveto Trojstvo" Andreja Rubljova jedna je od najvećih kreacija ruske renesanse. Zasnovan je na najpoznatijoj biblijskoj priči o tome kako je pravedni Abraham bio posjećen u liku tri anđela.

Stvaranje ikone "Trojstvo" Andreja Rubljova seže u istoriju slikarstva Trojice katedrale. Postavljen je desno od donjeg reda ikonostasa, kako je i trebalo.

Tajna Presvetog Trojstva

Kompozicija ikone je konstruisana tako da likovi anđela formiraju simbolički krug - znak večnosti. Sjede oko stola sa zdjelom u kojoj leži glava žrtvovanog teleta - simbol otkupljenja. Centralni i lijevi anđeo blagosilja zdjelu.

Iza anđela vidimo Abrahamovu kuću, hrast pod kojim je primio svoje goste i vrh planine Morija na koju se Abraham popeo da žrtvuje svog sina Isaka. Tu je kasnije, u vrijeme Solomona, podignut prvi hram.

Tradicionalno se vjeruje da lik srednjeg anđela prikazuje Isusa Krista, njegova desna ruka sa preklopljenim prstima simbolizira bezuvjetnu poslušnost Očevoj volji. Anđeo sa leve strane je lik Oca koji blagosilja čašu koju Sin treba da pije da bi okajao grehe čitavog čovečanstva. Desni anđeo prikazuje Duha Svetoga, koji zasjenjuje pristanak Oca i Sina i tješi Onoga koji će se uskoro žrtvovati. Tako je Andrej Rubljov video Sveto Trojstvo. Generalno, njegove ikone su uvijek pune visokog simboličkog zvuka, ali u ovoj je posebno prodoran.

Postoje, međutim, istraživači koji na drugačiji način tumače kompozicionu distribuciju lica Presvetog Trojstva. Kažu da u sredini sjedi Bog Otac, iza kojeg je prikazano Drvo života - simbol izvora i završetka. O ovom drvetu čitamo na prvim stranicama Biblije (raste u i na posljednjim stranicama kada ga vidimo u Novom Jerusalimu. Lijevi anđeo se nalazi na pozadini zgrade koja može označavati gradnju Krista - Njegovu ekumensku Crkva Vidimo pravog anđela na pozadini planine: na gori je Duh Sveti sišao na apostole nakon vaznesenja Hristovog.

Boja igra posebnu ulogu u prostoru ikone. U njemu blista plemenito zlato, svjetlucaju nježne oker, zelene, azurno plave i nježno ružičaste nijanse. Klizni prelazi boja su u skladu sa glatkim nagibima glave, pokretima ruku mirno sjedećih Anđela. U licima triju ipostasi Božanskog vreba nezemaljska tuga i istovremeno - mir.

Konačno

Ikone Andreja Rubljova su misteriozne i dvosmislene. Fotografije koje sadrže slike Božanstva daju nam neshvatljiv osjećaj povjerenja da je smisao Univerzuma i svakog ljudskog života u ljubaznim i pouzdanim rukama.

Kratak život sv. Andreja Rubljova

Sv. Andrey je rođen oko 1360. Noje mudrosti, o čemu svjedoči i njegova kreativnost. Majstorstvo Zhi-in-pis-no-mu studirao je u Vizantiji i Bolgariju. Sv. Andrey je neko vrijeme radio zajedno sa Fe-o-fa-n Grkom i, moguće, bio mu je učitelj. Sav život je pre-dobro-no-th veza sa dva mo-on-stay-ry-mi: Tro-i-tse-Ser-gi-e-how Lav-roy i Spa-so -An-d-ro- ni-ko-vym mos-kov-skim mo-on-stay-rem. Ino-che-sky u frizuru sveca uzeo je u Spa-so-An-d-ro-no-ko-howl ob-te-li. Živite u vi-tako-duhovnom okruženju, u at-mo-sferi svetosti, monah And-drey je studirao kao is-to-ri-che-ski-mi-pri-me-ra-mi svetosti, i živi uzorak onih koji ga okružuju u pokretu. Otprilike 20 godina, sve do moje smrti, on je, zajedno sa svojim ko-post-no-one Da-ni-i-scrap Black, vodio život iko-no-pis-tsa-po - bez pokreta.

Već nakon smrti sv. An-dreya Da-ni-il, pošto se nije odvojio od njega u svom srcu i nakon njegovog odlaska, umirući, primio je poruku o proslavljanju vlastitog duhovnog brata u Carstvu nebeskom.

Ki-sti svetog Andreja Ruble-va pri-na-le-živi dobro poznatu čudotvornu-stvaralačku sliku Svete Trojice, koja je-ta-ry još uvijek-la-et-sya neprevaziđena-den-ym primjer u iko-no-pi-sa-nii. Katedrala Svetog Andreja ras-pi-si-vala Bla-go-ve-ščenski u Moskovskom Kremlju, ikona-no-stas i sama katedrala Uspenja u gradu Vla-di-mi-re (1408). Rev. An-drey Rublev na-pi-salu Vla-di-mir-ico-bunara u Bo-go-ma-te-ri za Uspen-sko-so-bo-ra u gradu Vla-di-mi -re; na-pi-sal iko-no-stas i ras-pi-sal zidova Uznesenja-so-bo-ra u Zve-ni-go-ro-de (kraj XIV - na-cha-lo XV st.) ; de-and-sus-ny rang u iko-no-sta-se co-bo-ra Nativity-de-stva Pre-holy Bo-go-ro-di-tsy Sav-vo-Sto-ro-zhev- sko- idi mo-na-sta-rya; ras-pi-sal zida i ti-pol-nil iko-no-stas Tro-its-ko-go so-bo-ra Tro-i-tse-Ser-gi-e-zavijanje Lav-ra itd.

Kompletan život sv. Andreja Rubljova

Izvori, ko-općenito o svetom Andreju Ruble-ve, vrlo malo-broj-objektiv. Ovo je život pre-good-no-go Ni-ko-on kratkog i pro-čudnog izdanja; “Od-ve-shcha-nie-bo-for-zor-nym” sveca; „Priča o Svetoj ikoni-no-Pis-tsah“ s kraja 16. - početkom 17. stoljeća; le-to-pis-nye aluzije; zapis mo-gi-le sv. Andrije on-ča-la iz 19. stoljeća; aluzije u me-sya-tse-riječima.

Svetitelji o Svetom Andriji u nizu izvora predstavljaju se u glavnim novim kratkim umetcima koji su generalni ha-rak-te-ra ili iz-del-nye aluzije. Nema svetačkog života, iako postoji prepoznavanje njegove svetosti prema ovim izvorima predstavljanja sasvim je očigledno.

Važan dodatak-pola-ne-na-broj-broj-sve-de-ni-pitova o Sv. Andriji je-la-jut-sya njegov pro-od de-nia - ikona-nas i ros-pi-si. Prema-glasu-ali sa-zapada-no-mu u-stotinu-novih-le-cija Sed-my-th All-len-th So-bo-ra, Pravo na- slavna Crkva prema -chi-ta-et je slika "uz bok-sa ​​Krestom i Evan-ge-li-emom". Na taj način, stvaranje ikone je yav-la-et-sya u pokretu blagoslovi-idi-čast, prije-la-ga-yu-schim bla-go-dat- pomoć odozgo. Podvig blaženstva može ponovo prerasti u svetost. Odavde, poseban rang u pravo-slavnoj hijerarhiji svetosti - čin svetih ikona-ne-književnika, predvođenih svetim apo-sto-pajserom i evan-he-lis-thom-om Lu-koyom, na- pi-sav-shim, prema pre-da, slika Božjeg Ma-te-ri. U Ruskoj Crkvi, u čin svetaca, iko-no-pisci, sa-brojevima-le-na, Sveti Ali-pij Pe-čer-sky, pre-izvrsni Di-o -no-ovo Glu-shit- cue. Ve-li-tea-shim ruski ikonopisac je takođe bio Sveti Andrej Rubljov.

Njegov glavni pro-from-ve-de-niya: iko-no-stas i ros-pi-si-le (1405); ros-pi-si i iko-no-stas Uspenja-so-bo-ra u Vla-di-mi-re (1408); ikona-na Bo-go-majka Vla-di-mir-sky za Veliku Gospu-so-bo-ra u gradu Vla-di-mi-re; ros-pi-si i iko-no-stas Uspen-sko-go-bo-ra u Zve-ni-go-ro-de (kraj 14. - početak 15. stoljeća); De-and-sus-ny rang iz co-bo-ra Rođenja Bo-go-ro-di-tsy u Sav-vi-no-Sto-ro-zhev-sky mo-na-sty-re ( on-cha-lo iz 15. vijeka); ros-pi-si i iko-no-stas Tro-its-ko-go so-bo-ra u Tro-i-tse-Ser-gi-e-vom mo-on-sta-re (20. XV vek) ; ikona-o Svetoj Trojici iz iste ko-bo-ra; ros-pi-si Spas-so-so-bo-ra XV vek). Većina njih su ti-pola-ne-ali zajednička-mesta-ali sa drugim-gi-mi mas-te-ra-mi, jedan na jedan na svim ovim pro-od-ve-de-ni-yah, sustvorena u duhu hrist-sti-an-th-brat-jedinstva i pokreta-ništa, leži nesumnjivo za početak svetosti, mi se prije svega povezujemo sa svetim And-dre-emom, u skladu sa onim što znamo osim o njemu i njegovom spo-pokretu-ni-kah.

Najbolji-me-ni-tym njegovog pro-of-we-de-ni-em je-la-is-sya ikona-o Presvetom Trojstvu, jedno-ali-duše-no-mu priznanje specijaliste, koje je on sam kreirao. Nema sumnje da je sv. Andre-em stvorio-ali mnogo svetije ikone i ruže-pi-ovo od vas-ona-ponovno-broj-le-ali, ali-na-do dokaza o svom drugom dokazu -ve-de-no-yah nije spasio-ra-no-losa.

Is-ri-che-sky informacije o velečasnom Andreju Ruble-veu su izuzetno oskudne. O pro-is-hozh-de-nii nije poznato. Nešto svjetla na ovo pitanje može baciti na to da li ima nadimke (Rubljov), neko ga je držao u mo- na vrhu. In-vi-di-mo-mu, Rubljov je ro-do-voe pro-ime, odnosno fa-mi-lia. Ima ha-rak-ter-noe za ruske fa-mi-liy prozore. U XIV-XV veku, odnosno u doba-hu pre-do-no-go Andreja, kao i sign-chi-tel-ali kasnije, fa-mi-lii no-si- je li to samo prije-sto-vi-oni od vas-viših slojeva društva koji za-postaju-la-et pre-la-gat svoj pro-is-ho-de-tion iz oko-ra-zo-van-ny krugova .

Uz to, dolazi od me-ča-juta njegove neobične-ali-žile-mudrosti, o čemu svjedoči njegovo kreativno stvo.

Godina rođenja-de-niya pre-dob-no-go Andreja nepoznatih zidova. Pretpostavlja se da je rođen oko 1360. godine. Ova godina je uslovno da-to, ofi-qi-al-ali sa-nya-igračkom u modernom is-to-ri-che-sky on-at-ke. Ako uzmemo u obzir da je on još uvijek bio uporediv-no-tel-ali mo-lo-smoke sa osobom, kada se njegovo ime prvi put spomenulo u šumi -to-pi-si, da, ovo može biti od- dvi-well-ta do 70-80-ih. XIV vijek; u ljetnom-pi-noy for-pi-si, pomenuo je-mi-na-et-sya na sljedećem (trećem) mjestu, i, pored-va-tel-no, bio je najmlađi od majstora. Učenje na-chi-na-li od djetinjstva i prof-sio-na-liz-ma to-sti-ha-li ra-but. Je-ključ-chi-tel-ali ti-sa-nekim kvalitetom svog-re-ny pre-be-dobar-no-go Andrey i duboko-bo-nešto o-nick-ali-ve- duhovno značenje slika, koja je posebno-ben-ali za njega ha-rak-ter-ali, tjera te-la-et te-pokreće pitanje gdje bi mogao naučiti pre-izvrsnog Andreya koji živi-u-pisu-ne- mu mastery.

U današnje vrijeme postalo je moguće smatrati da je sveti Andrej mogao, u ranom periodu svog života, proučavati ra-bo-tat u Vy-zan-tia i Bol-g-riya. U s-mom de-le, mnoge ruske-s-se-scha-bilo da su balkanske zemlje, Atos, Kon-stan-ti-no-pol, Sveta zemlja i ne-ko ostali su tamo na duže ili kraće vreme. Dakle, Afa-na-ovo si društveni znak, učenik pre-dob-no-go Ser-giusa i, bez sumnje, lično od poznatog pre-dob-no-mu Andreja, proveo je skoro 20 godina. godine u Kon-stan-ti-no-po-le, radeći zajedno sa grupom drugih mo-na-hov preko pe-re-vo-da-mi i pe-re-pi-sy-va-ni-em vaš-re-od otaca Crkve. U Kon-stan-ti-no-po-leu su bile i ikone ruskih svetaca, a posebno su bile ikone svetih Borisa i Gle-ba. I tamo pi-sa-da li su ikone specijalne-ci-al-ali za-ka-zam ruske crkve: dakle, već spomenuti Afa-on-ovaj ti-društveni -ki 1392. donosi u Rusiju bunar -poznati "Ti-društveni rang" - serija de-and-sus-ny ikona, na-pi-san-nyh specijalnih al-ali za os-ali-van-no-go im Ser-pu-hov- sko-go you-social-to-mo-on-stay-rya. Svi stručnjaci se slažu da je sveti Andrej trebao poznavati ove ikone. Sa zapada, ali taj iko-ali-pisci ponekad ko-pro-lider-da-da li riječima, od-desno-la-e-my do Tsa-r-grada.

Poslije Svetog Andrije nalazi se slika grčkog morskog dvora (na fresci „Zemlja-la i more od-daj mrtve“. Vla-di-mir-sky Uspenska katedrala. 1408.) : mach-you, yards, kor-pus ko-slave, zastava na cor-me - sve je na-pi-sa-ali sa tako zivim znanjem o konstrukciji ko-slave, neka vrsta posla, ali prije -ubacivanje su-ho -put-noy Ru-si. Moguće je zamisliti jednu od dvije stvari: ili je Sveti Andrej vidio sebe takvim surobom, odnosno bio je na moru, ili je -re-njao ove sve-de-nije iz svog-e-th-a on-becoming-no-ka - hu-doge-no-ka gre-che-th-pro-is-hozh-de-niya. Prema jednoj od hipoteza, Sv. Andrey je učenik ne-zna-mene-stvari Fe-o-fa-na Gre-ka. Ovo gi-po-te-za os-no-va-na na činjenici da se u pi-si 1405. njihovo ime spominje-mi-na-yut-sya joint-place-ali, štaviše, Fe-o-fan je na prvom mjestu . Činjenica da je Fe-o-fan imao definitivan i, možda, značajan uticaj na Sent Andriju, može se smatrati -opinion-nym, barem u smislu činjenice da su radili zajedno neko vrijeme, i više-lo-doy An-drey , ko-nech-ali, obratite pažnju-ma-tel-ali na-promatraju-dali kako dobro poznati grčki radi. Međutim, nema naznaka njihove bliže saradnje. Naprotiv, činjenica da se u pi-si 1405. između njih pominje još jedan majstor - stariji Pro-hor iz Grada, koji nema od-no-še-nija do Fe-o-fa. -nu, radije go-vo-rit o odsustvu bliskih kontakata između Fe-o-fa-nom i veze -tym An-dre-em. Istovremeno, nema sumnje da je sveti Andrej bio u svim oružjima kulture svog vremena. Pokretni način života i sam lik Fe-o-fa-na također govore prilično protiv mogućnosti sys-te-ma-ti-che-sky for-nya-ty. Takav način-ra-zo-va-nie, dajući mogućnost pro-nik-ali-ve-nija u duhovne dubine fenomena, prije svega što se moglo dobiti u su-respektivnom okruženju, prije svega u Vizantiji . So-kim ob-ra-zom, sa-ve-den-naya gi-po-te-za o grčkom ob-ra-zo-va-ni pre-do-do-no-go Andrey ne da li-ona- na osnovu-ali-va-nija.

Sveti Andrej je živio u eri velikih istorijskih događaja. Bio je svjedok, a možda i učesnik ovih događaja, često veoma teških za Rusa.

Godine 1380. došlo je do bitke krvi u pro-lit-naya na Ku-li-ko-vom polju, u-lo-live-shay on-cha-lo osvo-god-de -niyu Ru-si iz ta-tar-sko-th jaram. Dve godine kasnije, Moskva će biti ra-zo-re-na i spaljena na Tokh-ta-my-shem. Sasvim je moguće da će ovi događaji uticati-ja-bilo na izbor mog-on-ona-go-puta, napravljenog-lan-ali-svetog And-dre-ema.

Godine 1395. Rusija je bila podvrgnuta novoj invaziji - ovaj put ju je napala polovina Ta-mer-la-na. Uprkos spremnosti ve-li-ko-go-princa Va-si-lija Di-mit-ri-e-vi-cha da da od neprijatelja-gua, šanse-sove na-be-doo bi bile vrlo male s obzirom na co-los-sal-no-go-broj-len-no-go superiornost trupa nad-no-ka. Ostao-va-las jedan-na-na-dezh-da-za-korake-ništa-bogo-majke Ma-te-ri. U Moskvu iz Vla-di-mi-ra bi-la doneo bi-po čudo-stvaralačku ikonu-na-Bogu-nju Ma-te-ri. Ceo narod, predvođen mi-ro-po-li-tom Ki-pri-a-nom, izašao je u susret svetoj ikoni-bunar, na mesto gde je, naknadno, u pa-mjatu ovog događaja bio os. -no-van Sre-ten-sky mo-on-stay.

Crkva je sve pozivala na molitvu, na neki način i na način. Dogodilo se čudo: Bogorodica se javila Ta-mer-la-nu (Te-mir-Ak-sa-ku) u snu i zagrmila - ali za-pre-ti-la mu idi u Moskvu. Kada stignete do El-tsa, Ta-mer-lan se vratio na nulu i nestao isto tako van puta kao što se i pojavio. Ubrzo nakon toga, Sv. An-drei na-pi-sal co-piyu sa ob-ra-za-Boga-njena Ma-te-ri Vla-di-mir-sky za dobru -reč-ve-niyu mit -ro-po-li-ta Ki-pri-a-na.

Mjesto za a-stri-zhe-od Svetog Andreja do-sto-ver-ali-nepoznato. Ali cijeli njegov život povezan je s dva mo-on-sta-ry-mi - Tro-and-tse-Ser-gi-e-vym i Spa-so-An-d-ro-no-ko -vym u Moskvi. Pre-dato, uzdižući se do kraja 16. stoljeća, vidi u Svetom Andreju duh No-to-on Ra-to-nezh-sko-go. Međutim, moderna istraživanja-folow-up-va-niya pokazuju da se on ošišao prije nego bilo što u Spa-so-And-ro-no-ko-vom mo-us-you-re. Ove dvije verzije nisu međusobno pro-ti-in-re-chat u suštini, budući da su oba mo-on-stack-a međusobno blisko povezana; Očigledno je da je sv.Andrey bio na saslušanju prečasnog Ni-ko-ona, kada je radio u Tro-its -com-on-stay-re, i vo-mi-na-tion o tome, od naravno, spasen. Pošto je monah An-drey sto-jan-ali ti-pol-njat za-ka-zy mit-ro-po-li-ta i ve-li-ko-princ, naravno da je dobro da ode, takoreći „pod ruku“, odnosno u jednom od moskovskih mos-us-you-rey, a imena ali u Spa-so-An-d-ro-no-ko-vom. Moguće je, međutim, da raniji, nama nepoznati, iz veze Svetog Andrije sa ob-te-lyu Pre-on-dob-no-go Ser-gija. Po duhu svetog Andreja, on je la-et-sya, imaginarni učenjak svetog Sergija.

Ali čak i dok je bio u Spa-so-An-d-ro-ni-ko-vom mo-on-sta-re, monah And-drey je živeo u duhovnom okruženju studenata Pre-good-no-go Ser-giy , blisko je komunicirao s nekim tokom svojih putovanja povezanih s tobom -pola-ne-ne-jedi za-ca-poziv. Pored pre-be-dobro-no-go Ni-ko-na, on je, in-di-mo-mu, poznavao Svetog Sav-va Sto-ro-zhev-go, po - kako-ku na rub- biti-isti XIV-XV vijeka. ra-bo-tal u Zve-ni-go-ro-de i nešto kasnije u samom Sav-vi-no-Sto-ro-zhev-sky mo-na-sta-re. Trebao je znati i ple-myan-no-ka pre-do-b-no-go Ser-gij od saint-te-la Fe-o-do-ra, ar-hi-episco-pa Rostov-sko- idi, neko vreme Igu-menst-in-vav-ona-ide u Si-mo-no-vom mo-on-sta-re, u susedstvu sa An-d-ro-ni-ko-vym mo- on-stay-rem. Još jedan igumen ovog mo-on-stay-rya i co-be-sed-nick pre-do-no-go Sergius, Sveti Ky-rill, otišao je 1392. na Be-lo-jezeru-ro, ali kao osoba, on je, bez sumnje, bio sa zidina stranog Andreja. Konačno, časni An-d-ro-nick, os-but- va-tel i prvi igu-men mo-na-sta-rya. Veze sa Tro-i-tse-Ser-gi-e-ym mo-on-stay-rem bile bi sto-yan-na i drugačije-ali-o-raz-us. Od Tro-its-ko-go mo-na-sta-rya do Spa-so-An-d-ro-ni-kov re-re-ho-di-bilo neki mo-na-hi. Među njima je bio Yer-mo-la-Eph-rem, koji je dao sredstva za izgradnju kamenog-man-no-th hrama, i budući yog-men, sa -that-rym monahom And-dreyom također on-ho -dil-sya u bliskoj vza-i-mo-od-no-she-no-yah. Sveti Andrej je znao, bez sumnje, i odmah -početne informacije o An-d-ro-ni-ko-vom mo-on-sta-re i lijevo-viv-she-go-de-de-tion o Fe-o-fan Gre -ke. O monahu Andreju Epi-fa-nij nije pisao ništa, što je sasvim prirodno, jer se radi o prošlosti, ho-cha i nedavno, a ne o modernim-men-no-kah.

Živite u svom duhovnom okruženju, u at-mo-sferi svetosti, monah And-drey je studirao kao is-ri-che-ski-mi-pri-me-ra-mi svetosti i živi uzorak onih koji ih okružuju njega u pokretu. Duboko je zalazio u učenje Crkve i u živote svetaca, koje je prikazivao, pratio ih, koji su zvali da li-lo njegov ta-lan-tu da postigne hu-do-same-stvenno-no-go i duhovno -no-go savršenstvo.

Pored Epi-fa-nia Pre-wise-ro-go, monah And-drey ho-ro-sho je poznavao druge vi-so-o-ra-zo-van-nyh ljudi svog e-tog vremena, sa neko-ry-mi blisko komunicirao. Među njima, u prvom redu, treba nazvati svetac-ty-la Ki-pri-a-na, mit-ro-po-li-ta Mos-kov-sko-go. Ino-ku Andrej je bio blizak duhovnom svetu svetog sveta Ki-pri-a-na, neko je prošao kroz školu Atosa -šest-stva. Komunikacija s njim bila je do stotinu tačnih, ali skučena, jer je u njemu bio for-in-te-re-co-van ne samo pre-add-ny And-drey, već i hier-ti-tel Ki-pri -an, vezan za in-tel-lek-tu-al-noy at-mo-sferu V-zantii i vi- de-lyav-shey, na ovaj način, naj-bo-više duhovni i ob-ra- zo-van-ny Rusi u Moskvi. Kroz ovu zajednicu, duhovni gen-not-a-logia pre-good-no-go Andreja uzdiže se do obe glave Atos is-i-khaz-ma, od mi-ro-po-lit Ki-pri-an bio učitelj Sv. Pat-ri-ar-ha Filo-vila -ti-te-la, i rod-niko (kao pre-la-ga-yut) sveti-ti-te-la Ev-fi- miya, pat-ri-ar-ha Tyr-nov -sko-go, uči-ne-ho-ty-te-la Fe-o-do-ovo Tyr-nov-go-go, uči-ne-ho-ho . Uzdizanje "uma i misli" do "ne-ve-s-stvenno-no-mu i božanske-no-th-th light" od kontemplacije svetih ikona ("uzdizanje čula oka" ) - ovo ko-ver-šen-ali je-njihov-ast-ha-rak-te-ri-sti-ka bi-la nije slučaj, ali da, od strane svetog Josipa Vo-lots-kim do pre- be-good-no-mu Andrey i njegov su-post-no-ku Da-ni-i-lu. Za nju, ve-ro-jat-ne, nema mnogo analogija u ruskoj hagiografiji.

Nesumnjivo, monah Andrey ho-ro-sho je poznavao i svetog mit-ro-po-li-ta Fotija, za-me-niv-ona-go umrla-ona-go-me -ro-po-li- ta Ki-pri-a-na 1409. Ovo proizlazi sa svom očiglednošću barem od činjenice da su Andrey i Dani-il do dolaska Fo-tiya ras-pi-sy-va-li u 1408 -re. Fotij takođe pripada broju vi-sa-sa-ob-ra-zo-van-nih, duhovnih i de-i-tel-nyh jerarha, daju mu se brojne poruke, neki monah Andrey, ne sumnja, znao.

“Sve najbolje u premudrosti zelenila”, prema ti-ra-zhe-niyu pre-be-dobar-no-go-Jose-fa, monah And-drey ho-ro -sho je znao tvoj-re- nija mnogih svetih otaca i učitelja Crkve. On bi, bez sumnje, znao vašu re-re-niju sveca, trans-re-ve-den-nye na slovenski jezik u XIV veku. Athos mo-na-hom Is-a-i-her u ru-če-nii najviših crkvenih vlasti u vezi sa is-njihovim-ast-ski-mi ra-mi. Da li bi bio blizu vašeg re-nija svetog Gri-go-riya Si-na-i-ta, dostupnog ruskom či-ta-te-lu. U krug čitanja prosvijećenog-no-go-lo-ve-ka i, bez sumnje, Svetog Andreja ulazi-di-li “Božja riječ”, “Ona-stod-nev” John-on-Ek- zar-ha, “Pa-leya tol-ko-vaya” i drugi your-re-re-niya pra-slavni pi-sa-te-lei i oci Crkve.

Godine 1408, kao zajednički-scha-et le-to-piss, velečasni And-drey i Da-ni-il ras-pi-sy-va-yut Uspensky so-boron u Vla-di-mi-re. U okviru ove godine, hajde-pi-si dekret-zy-va-yut: -kaya i so-bor-naya crkva Pre-chi-stado Vo-lo-di-mir-sky in-ve-le-ni-em- da li-princ-zya, ali ma-ste- ry Da-ni-lo-icon-nik da And-drey Rub-lev.

U kratkom govoru le-to-pis-nom co-general-nii about-ra-scha-et attention-ma-nie koji poučavaju-za-da-ta na-cha-la rasla-pi -si. Ovo je izuzetan slučaj. Očigledno, ros-pi-si je došao-yes-va-moose ogroman znak stvari, to objašnjenje-ne-ne-očekuje-da-ne-da-da-da od Kon-stan-ti-no-po -la but-in-go mit-ro-po-li-ta, nakon smrti Ki-pri-a-na 1406. postao je Fo -ty (1409.).

Vla-di-svet se i dalje računao kao grad-ro-kuća-re-zi-den-qi-it mit-ro-po-li-ta, a gradski sobor sa -od-odgovornim-ali je- lyal-sya-ca-fed-ral-ny so-bo-rum. Na ovaj način, mit-ro-po-li-chie-bor-wife je trebao biti oko-la-daj ros-pi-xia-mi, čekaj-nas-mi ti-sa-ko-go-škriljem Kon-stan -ti-no-poljska crkva, i pokazuju ni manje ni više nego dostojanstvo Ruske Crkve. Iko-no-pisci, na takav način, provode svoju vrstu „pre-st-vi-tels-te misije“, štaviše za-da-ča bi bili veoma teški, ako se uzme u obzir izuzetno- ključ-či-tel-ali ti-tako-tri-bo-va-cija grčke crkve tog vremena-do-crkve-no-mu umjetnosti, tre-bo-va-nija, prije svega, duh-hov -no-go s-de-tel-stva je-ti -nas u umjetnosti, a odavde i njen kvalitet. Osim toga, očekuj-da-moj mit-ro-po-lit i sam je, bez sumnje, bio dobar poznavalac i tse-ni-tel crkveno-no-go umjetnosti, što proizlazi iz njegovog kon-stan-ti-no -pol-sko-go re-pi-ta-niya.

Ti-tako-nedostaje-ovo bi-la-do-ve-re-na Da-ni-i-lu Cher-no-mu i pre-do-well-no-mu Andrey, neko upo -mi-na-et -sya drugo oko, što više-mlađe. Iko-no-pisci su dostojni-ali vi-pola-ne-bilo da je-lo-žena-ne-slušate.

Godine 1408, monah And-drey prvi put spominje, zajedno sa svojim shim you-with-kuyu duhovni život. Od ove godine znamo za tijesnu duhovnu vezu između dvije ikone-ne-prepisivača-u-pokretu-no-kov, koja traje do njihove smrti, oko 20 godina. Red-no-re-chi-vye, ho-tya i kratka svjedočanstva o duhu Kristove ljubavi, sjedinjujući ih, za- va-et ti-tako-sramežljivi uzorak ove ljubavi, na sličan način kao ono što srećemo u priči o drevnim sub-vizh-ni-kah hri-sti-an-sko-go Vo-hundred-ka. Predviđajući o bliskim duhovnim vezama Sv. nii iz XV veka i bio je-lo on-pi-sa-ali sveti Josif Vo-lots-kim iz reči nekadašnjeg Igu-me-na Tro-i-ce- Ser-gi-e -va mo-na-sta-rya Spi-ri-do-na. Donosimo široki-ro-ko iz poznatog teksta: „U-ve-da-ona nam, a gle, on je kralj Spi-ri-don... čuda oni pre-slo- vu-schii iko-no-pisci Da-ni-il i njegov šegrt And-drey ... ili-ku good-ro-de-tel imu-sche, i to-li-ko pot- schen-tion o postu i o monaškom životu , isto im je Božanstveni blagoslovi-idi-da-ti spo-do-beat-sya i da da li u Božanskoj ljubavi, uspjeti, kao da nikad iz ovozemaljskih vježbi, nego uvijek um i misao -ti neuki-i- božansko-i-božansko-svetlo, senzualno-oko se uvek diže-in-di-ti do ježa od real-nih-ljubavnih, on-pi-san-nym u obliku Vla-da-ki Hrista -Sto i Pre-čisti Njegov Ma-te-re i svi sveci, to je i na najveći praznik Svjetlo vaskrsenja vaskrsenja, na se-da-li-shchah se-dya-shcha, i pred bitkom imam sve-poštene i božanske ikone nas, a na njima, postojano, ali uzalud, Božanske radosti i svjetlost-lo-sti je pun-nya-hu (sya); i ne samo tog dana tako-tako-rya-hu, već i drugih dana, kada život nije at-le-zha-hu. Ovo je ra-di Vla-dy-ka Hristos onih pro-slava i na kraju smrtnog časa: pre svega, pre-sta-vi-sya Andrey, zatim samo jednom-bo-le- sya i njegov pratilac Da-ni-il, i u ko-nech-nom od-dh-no-ve-nii, vidi-de njegov post-no-ka Andrej u punoj slavi i sa radošću p- zy-va-yu-shcha to je vječno i demonsko blaženstvo.

Pri-ve-den-noe kratka izreka svetog Josipa da-ne-sedi pred nama je iznenađujuće-vi-tel-ali svetla slika dvojice u pokretu-no-kov-hu-doge-ni-kov, istina- tin-nyh stranih-kov i as-ke-tov. Oni su „uspjeli“ u Božanskoj ljubavi, nekako im se otvorilo nebo i privuklo ih k sebi. Stya-zha-ni-em ve-li-divine b-go-yes-ti re-be-dobar Joseph objašnjava njihov potpuni odmak od svega što je zemlja-ni-th-no-thing, „kao da nikada o zemaljskim vježbama. ” Već ste ušli u-ri-elo o njihovom stvarnom-lin-ali je-njihovo-ast-iskustvu. Sveti Josip ukratko od-la-gal svoje iskustvo od-no-še-nija do iko-no-pee-si, neko-ry yav-la-et-sya pod-ling-ali duh-hov -ny iskustvo, učenje nas pravo-vil-no-mu percepciju o-ra-za. Kontemplacija ikona za njih je ničija proslava, koristeći srce "Božanske radosti i svetlosti -lo-stu", utoliko što se um uzdiže "iz materijalnih okana", odnosno iz ma-te-ri- al-no-go, grubo-len- ali-idi, im-mo-mo-go sub-ra-zha-niya neve-sche-stvenno-no-mu, is-to-cha-yu-sche-mu the život svijeta Per-in-ob-ra -zu. Odavde-da i posebno značenje ikone-nas kao dokaz istine, odavde-da i posebno o-nick-ali-ven-noe od- ali-ona-nije na svako-na-mu se kreće -isti-cija ki-sti.

“Se-go-ra-di”, odnosno zarad tako-tako-tako-i-tako-duhovno-za-života “Vla-da-ko Hristos onih o - slava i na kraju smrtnog časa. Već nakon smrti svetog Andreja, njegovog "ko-post-nadimak" Da-ni-il, koji se s njim nije razlikovao u svom srcu i nakon smrti, umri-raj, it-be-cha-et from-kro -ve-nie o veličanju njegovog-e-duh-hov-no-go-brata u caru- u prisustvu Nebeskog-noma: „vidi-de ... Andreja u mnogo slavi i sa radošću poziva njega u vječnost to i đavo -noe blaženstvo. Ovo je posebno ben-ali važno svedočanstvo o rođenju na isti način u malo drugačijem izdanju, u „Žitiju sv. -nom Pa-ho-mi-em Lo-go-fe-tom:" Kad god ho-tya-ona Da-ni-il te-šuma-no-go-so-yu-za od-re-ši-ti- sya, Abie vidi da ga And-drea voli, u ra-to-sti prize-zy-va- Yu-shcha ga. On, kao da ga vidiš, je la-she ze-lo, ra-do-sti is-full-ni-sya; bra-ti-yam pre-sto-i-schim in-ve-yes with them with-post-no-nether of your coming and abie pre-yes-si duh...”.

Na taj način imamo dvije indicije o posmrtnoj slavi sv. Andrije. Najmlađi u zemaljskom životu, on ukazuje na starijeg u duhovnom svijetu i, takoreći, uzima dušu velike-ved- but-go Da-ni-i-la pri njenom raskidu s tijelom. Spa-so-An-d-ro-ni-kov mo-on-stir postao je mjesto vječnog spominjanja obojice u pokretu.

Na pro-ty-zhe-nii iz XIV-XVII vijeka. pa-myat oba njihova iko-no-pisca, prije svega, sv. Sredinom XVI vijeka. Stoglavi sabor ga je uzdigao na sveopšti uzorak, pre-pi-sav pi-sjeo lik Svete Trojice, poput pi-sal Andreja Rubljova i "pred-reči-udvaranja grčkog zhi- vo-pis-tsy." Na taj način se sv.Andrey stavlja u istu ravan sa onim "pre-slo-wo-schi-mi", ho-cha u a-da-la -veliki bol-shin-stve bez-vest- ny-mi vi-zan-tiy-ski-mi hu-doge-ni-ka-mi, neko ti-ra-bo-ta-da li u pravu -slavni ka-non iko-no-pi-si. Također možete misliti da je idealan način iko-no-pis-tsa, on-black-tan-ny u 43. poglavlju Sto-gla-va i shi-ro -ko ras-pro-country-niv-shi- sya kroz ikonu-ali-pis-nye pod-lin-no-ki, u znatnoj meri-pe-ne dah-novi-len pre-da-ne-jedu o Sv. Andreju, ho-ro-šo iz bunara -poznati očevi So-Bo-ra.

Svjedočanstvo o duhovnom prepoznavanju svetosti pre-good-by-no-go Andreja on-ho-dim u ikoni Strog-ga-nov-sky but-pis-nom under-lin-ni-ke (kraj 16. vek). Ovaj pod-lin-nick je sastavljen, u vi-di-mo-mu, u okruženju dvorskih ikona-no-pisca i koristio je shi-ro-kim uticaj-I-ni-eat i av-to- ri-te-tom. Pod-lin-nick kogenerira: „Pre-dodatni An-drey Ra-do-nezh-sky, iko-no-pi-setovi, pro-call-n-em Rublev, mnoge -giya svetačke ikone na-pi- sal, sve čudesno kreativno, a prije toga uživo slušajući pre-dobro od-tsa Ni-ko-on Ra-to-nezh-sko-th. On je, na neki način, sam sa sobom, slika na-pi-sa-ti Svete Trojice, u slavu svog oca, sveti mu Ser-gii čudo-tvorcu-cu...“. Ovdje, Sv.Andrey ima pre-bolje poput (kao, nešto niže, i Da-ni-il), sve njegove ikone prepoznaju- Xia posebno bla-go-dat-us-mi; ukazuje na njegovu pripadnost duhovnoj tradiciji svetih Sergija i Niko-ona. Ime Svetog Andrije (zajedno sa Da-ni-i-lom) se takođe nalazi u drevnim me-s-tse-rečima.

Pamtimo ih stotinu in-gre-be-nija do kraja 17. vijeka. Prema glasu, ali kasnije, to nije-toch-no-ku, „njihovi sveci su in-gre-be-na i in-chi-va-yut u tom An-d-ro-ni-e-ve mo-na-sta-re pod starim-rojem ko-lo-kol-joj, neki-raj u novije vreme-me-ne ra-zo-re-na, a ja - sto u poređenju sa zemljom, kao ako hoda po njemu svim i nečistim ljudima, i time pre-yes-de-sya for-bve-nia (pa-meso) o tim njihovim svetim moštima.

Stari ko-lo-kol-nja na-ho-di-las, kao prije-na-la-ga-jut, da se-ve-ro-za-pa-du sa zapada-zapad sto-ro -ny od Spas-so-bo-ra. Da bi se razjasnilo-ne-nija njeno mesto-na-hoj-de-nija neophodno je-ho-di-we ar-he-olo-gi-che-sky istraživanje.

Na mi-ni-a-tyu-rakh ru-ko-pi-ovo iz 16. vijeka. Sv. Andrej je prikazan s njim-bom (Oster-man-nov-sky le-to-pi-sets; Lice života svetog Ser- kraj 16. stoljeća Iz zbirke Bol-sho-go Tro-i-tse-Ser-gi-e-voi Lav-ra).

Na-in-di-mye izvori-no-ki udo-ve-rya-yut da je u XV-XVII vijeku. niko sa-me-val-sya u svetosti Andreja Rubljov-va, kao ni u ti-tako-veliki-ved-no-sti Da-ni-i-la.

Prema glasu-no-tra-di-tionu, u Tro-and-tse-Ser-gi-e-vom mo-on-sta-re pa-myat pre-dob-no-go Andrey co-ver -sha -las 4. jula, na dan pa-my-ty sveca.

XVIII-XIX vijeka da li bi bilo vrijeme da zaboravim mnoge slavne tradicije i, posebno, ka-no-no-thing-ico-no-pi-sa-niya, zato ovaj period nije bio b- go-pri-i-ten za chi-ta-niya pa-my-ti svetaca iko-no-pistsev. Slava Svetog Andreja počela je da se vraća tek od početka 20. veka, kada se probudio in-te-res na tra-di-qi-yam-pravo-u-slavu-no-go iko-no-pi- sa-niya. Na pro-ty-the-isti-nii ove stogodišnjice, odrasla je kroz-ti-čaj-ali. Prema Yav-no-th Pro-mys-lu Božijem, naime, u 20. veku, "Sveto Trojstvo" pre-dobrog-ali-no-th Andreja, kao i njegovih drugih pro-of-ve- de-niya sa-o-re-da li je značenje dokaza o is-ti-na prava-slave-via pred ocem cijelog svijeta.

Pre-extra An-drey ka-no-ni-zi-ro-van na osnovu svetosti života, na osnovu njegovog dvosmjernog -ga iko-no-pi-sa-niya, u nekom-rumu on, in-dob-no evan-ge-li-stu, s-de-tel-stvo-val i nastavlja sada da objavljuje ljudima pravu istinu o Bogu, u slavnom Trojstvu, a takođe i na osnovu stva o njegovoj svetosti pre-dobrog-ali-idi-Jose-fa Vo-lots-ko-go.

Molitve

Tropar monahu Androniku, Savi, Aleksandru Moskovskom, Danilu Černom i Andreju Rubljovu, glas 2

Plodove vrlina ste doneli na zemlju, / prečasni oci, / sada mirišljate u đavolima nebeskim, kao što cveće cveta, / i licem u lice vidite Presveto Trojstvo, / / ​​Molite se smelo / / spasite naše duše.

prijevod: Donevši plod na zemlji, časni oci, u odajama nebeskim sada mirišete na rajsko cveće, i licem u lice sozercate Presvetu Trojicu, molite joj se za spas duša naših.

Tropar Svetom Andreju Rubljovu, ikonopiscu, ton 3

Prekriven zracima božanske svetlosti, / prečasni Andrej, / poznao si Hrista Premudrost i silu Božiju / i ikonom Svete Trojice propovedao si celom svetu / Jedinstvo u Svetoj Trojici / Vapimo tebi sa iznenađenjem i radošću: / moli da prosvijetli duše naše.

prijevod: Obasjavamo zrake božanske svetlosti, Andrej, poznao si Hrista - Božiju mudrost i silu i ikona Svete Trojice propovedala celom svetu Jednog u Tri Ipostasi Božije; mi ti sa iznenađenjem i radošću kličemo: „Presvetog Trojstva, moli za prosvetljenje duša naših!“

Kondak monahu Androniku, Savi, Aleksandru Moskovskom, Danilu Černom i Andreju Rubljovu, glas 3

Molimo vas, prečasni oci naši, / telom počivajući na zemlji, / u duhu Božijem dolazeći na Presto: / molite se za grad Moskvu / / i za sve koji poštuju časni spomen tvoj.

prijevod: Molimo vas, prečasni oci naši, počivajući tijelom na zemlji, ali dolazeći duhom, molite se za grad Moskvu i za sve one koji poštuju vašu dragocjenu uspomenu.

Kondak monahu Andreju Rubljovu, ikonopiscu, ton 8

Težeći od mladosti ka Božanskoj lepoti, / divan si ikonopisac bio u zemljama Rusije, / i postavši ljubomoran na svog bogonosnog učitelja, / bio si ukrašen sjajem vrlina, prečasni Andrej, / / na isti način i ukazati Crkvi našu hvalu i radost.

prijevod: Težeći od mladosti ka božanskoj lepoti, postao si divan ikonopisac u ruskim zemljama i, ljubomoran na svoje učitelje, okitio se sjajem, prečasni Andreje, i zato se javio Crkvi našoj sa hvalom i radošću.

Uvećanje monaha Andreja Rubljova, ikonopisca

Blagosiljamo vas, prečasni oče Andreje, koji nam je podario lik Presvete Trojice, i sve nas prosvijetlio tim zracima Trojičnog Božanstva.

Molitva monahu Andreju Rubljovu, ikonopiscu

O, divni ikonopiscu prečasnog oca Andreja! Usliši molitve nas, grešnih, sa vjerom, nadom i ljubavlju, vapajući k tebi, i budi naš zagovornik pred Presvetim Trojstvom. Ti koji s milošću radiš u hramovima Božjim, pomozi nam da gradimo hramove na slavu Božju. Shvativši tajne prave ljepote, obasjaj nas spoznajom netruležne ljepote obožavanja. Iscjeljuj duše gledajući ikone tvoje, daruj nam iscjeljenje moštiju tvojih. Služeći jedinstvu vjernih, postupajte jednoga srca i složno hvalite onoga koji smiruje svađe ovoga svijeta u Trojici slavnoga Boga, Oca i Sina i Svetoga Duha u vijeke vjekova. Amen.

Druga molitva monahu Andreju Rubljovu, ikonopiscu

O, sveta glava, prečasni oče, blaženi igumane Andreje! Ne zaboravljaj jadne svoje do kraja, nego nas se uvijek spominjaj u svetim i blagoslovenim molitvama Bogu: sećaj se stada svoga, makar i sam spasio, i ne zaboravi da posjetiš svoju djecu, moli se za nas, oče sveti, za djeco svoju, za svoju djecu Care Nebeski: ne ćuti za nas prema Gospodu i ne prezri nas koji te poštujemo vjerom i ljubavlju: spomeni nas nedostojnih na Prijestolu Svemogućeg i nemoj prestati da se moliš za nas Hristu Bogu, jer ti je dana milost da se moliš za nas. Ne mislimo da si mrtvo biće: ako si tijelom otišao od nas, ali i poslije smrti si još živ; Pa ipak, tvoje svete mošti su uvijek vidljive pred našim očima, ali tvoja sveta duša sa anđeoskim vojskama, sa beztjelesnim licima, sa nebeskim silama, na presto Svemogućeg dolazi, dostojna zabave, vodeći te istinski i po nama moli ti se: pomoli se za nas Svemogućem Bogu, na dobrobit duša naših, i isprosi nam vremena za pokajanje, da odemo sa zemlje na nebo bez ustezanja, od gorkih iskušenja, demona knezova nebeskih, i pustimo izbavi se od vječnih muka, i da se izbavimo od Cara Nebeskog sa svima pravednima, koji od pamtivijeka ugađahu Gospodu našem Isusu Hristu: Njemu pripada svaka slava, čast i poklonjenje, sa Ocem Njegovim bez početka i sa Njegov Presveti i Blagi i Životvorni Duh, sada i u vijeke vjekova, i u vijeke vjekova. Amen.

Treća molitva monahu Andreju Rubljovu, ikonopiscu

O, prečasni oče Andreje, veoma blagosloven najsjajnijim darom gledanja prototipova božanske lepote! O, čudesni plod Ruske Crkve, dobra grana zasađenog od Sergija Velikog! U strašno vrijeme, Gospod vas je učinio svjedokom i naša zemlja molitve vas je učinila velikim. Ko će ispovedati tvoje nebrojene trudove i dela, koji prevazilaze um zemaljski i samo one koji su samo Gospodu poznati, kao blagodat pisanja čudesnih ikona koju si stekao! Miomirisom svetih ikona svojih ispunio si sav svijet, a posebno likom Presvete Trojice, i pogledom nan svaki grijeh i omražena svađa ovoga svijeta pobjeđuje se. O, prečasni i divni oče, pogledaj dole sa visine, gde prebivaš u svetlosti Božanskoj, i usliši molitve nas grešnih, i kao da si imao smelost na Presvetu Trojicu, sa Svetim Sergijem i svima svetima. , moli se Gospodu, učvrsti ga sve da se ujedine, saberu rasute i svima dođi razumu istine, odvrati od nas pravedni gnjev Tvoj i ispuni darove Duha Svetoga, ljubavi, radosti, mira, dugo- trpljenje, dobrota, milost, vjera, krotost, umjerenost, zemaljski strah, ubuduće će biti blagosloven sa tobom i sa svima svetima da proslavlja Presvetu Trojicu, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i zauvek, i zauvek i zauvek. Amen.

Kanoni i akatisti

Kondak 1

Sticanje prave teologije, prečasni Andrej, prepoznavši Presveto Trojstvo u jedinstvu, nacrtao si slike svetitelja, proslavljenog čudima, prosvećujući svet. Imajte smelost Presvetom Trojstvu, molite se da prosvetlite duše naše, da vas pozovemo:

Ikos 1

Od mladosti si žudeo za anđeoskim životom, prečasni: jer si pritekao u sveti manastir velikog Sergija, i u poslušnosti igumanu ruske zemlje, dok Gospod ne pozove u nebesko prebivalište, slikajući svete likove ti si i sada daruj milost svima koji im padnu. Istovremeno, sa zahvalnošću vam vapimo:

Raduj se, ljubljeni anđelske čistote;

Raduj se, služeći u liku anđelskom;

Raduj se, obučeni u odeću poslušnosti;

Raduj se, imenjače hrabrosti, u monaštvu nazvan Andrej.

Raduj se, skrivši ovozemaljsko ime poniznosti;

Raduj se, otkrivajući slike poniznosti na ikonama.

Raduj se, pojaču Trojstva bez početka u jedinstvu;

Raduj se, slugo Trisvetlaga Božijeg.

Raduj se, prepodobni oče Andreje, ikonopiscu.

Kondak 2

Videći tugu i propast ruske zemlje od zlog, slavnog Andreja, ostavio si nadu kneževima i položivši je na Čovekoljubca, nauči nas da sa verom kličemo Bogu: Aliluja.

Ikos 2

Božanstveno prosvijetljeni um, Andrej od svake slave, stekao si u iscrpljenoj invaziji stranih zemalja, ožalošćen si radi Otadžbine, osiromašen vjerom, i postao si sluga Spasitelja. Iz tog razloga, s ljubavlju vam uzvikujemo:

Raduj se, savijajući tuge ruske zemlje u svoje srce;

Raduj se, služeći kao sasud Božiji.

Raduj se, izbegao si mnoštvu stranaca;

Raduj se, srce si sačuvao od zatočeništva strasti.

Raduj se, u manastiru Svete Trojice duhom si uzrastao;

Raduj se, trojstveno Božanstvo opjevao.

Raduj se, sada prebivaš u ljubavi Hristovoj;

Raduj se, snaži nas u vjeri, nadi i ljubavi.

Raduj se, prepodobni oče Andreje, ikonopiscu.

Kondak 3

Silom Svemogućeg, blagodat je tekla na podizanje manastira Spasovske ikone Nerukotvorene, po volji Gospodnjoj, ti si, prečasni, otišao na ovo sveto mesto i pevao anđeosku pesmu Bogu: Aliluja.

Ikos 3

Imajući srce poslušno Bogu i avvi Sergiju, otišao si u manastir na reci Jauzi svetom Androniku, Andreju bogomudrom, jer je sveti Sergije znao predstojeće proslavljanje imena Božijeg u gradu Moskvi. Ali mi, diveći se promislu Božijem, ovako ti pjevamo:

Raduj se, milošću Božjom doneta u grad Moskvu;

Raduj se, odlučni za sveto ikonopis.

Raduj se, našla si veštog slikara Danila saputnika;

Raduj se, podigao si dar slikanja.

Raduj se, nositelju jevanđelja u bojama;

Raduj se, prikazače Spasitelja Nerukotvornog.

Raduj se, jer ikone tvoje pokazaše dokaz pravoslavne vere;

Raduj se, jer su kroz tebe slike koje su ti se javile prosvetlile svemir.

Raduj se, prepodobni oče Andreje, ikonopiscu.

Kondak 4

Satrveni smo od oluje mora života, od kontemplacije planinskog svijeta na vašim ikonama, Andrej je divan, nalazimo tiho utočište. I obasjamo se čudesnom svetlošću, pevamo Bogu: Aliluja.

Ikos 4

Čuje, tvorče čudesnih ikona, posveta praznika Jedinome Bogu, ovih dana nisi pisao slike, nego si svetim ikonama sozercao. Ista daktilograf je sljedeća:

Raduj se, u dane Gospodnje i Bogorodice sozercanjem ikona do praobraza uzdižući se;

Raduj se, suznim molitvama moleći Gospoda za podvig ikonopisa.

Raduj se, kao da si se uporedio sa Prvotvorcem ikona, koji je stvorio starog Adama;

Raduj se, jer si u licima otelotvorio Otkupitelja Adamovog pada.

Raduj se, ikonoradnjom otvorivši prozore u Carstvo Božije;

Raduj se, pretvorivši sebe u ikonu Božiju.

Raduj se, jer um svoj ka nevidljivoj svetlosti uzdižeš;

Raduj se, uzdigni nas od donjeg sveta u svet gore.

Raduj se, prepodobni oče Andreje, ikonopiscu.

Kondak 5

Dostojno hvale Bogorodici i Majci Svetlosti, s pažnjom si pisao njene slike, hvaleći Jednog od Trojice Boga Reči rođenih, i pevajući: Aliluja.

Ikos 5

Vidjevši najezdu strašnog neprijatelja, sveti Andrej se molio sa Crkvom i svim narodom za dar izbavljenja od hordi neprijatelja. Radost spasenja Suverenog Pomoćnika grada od protivnika uslikana je u ikoni Svemilosnog Zastupnika. Mi, videći tvoju ljubav prema Prečistoj, nežno pevamo:

Raduj se, imajući veliku ljubav prema Svepjevačkoj Majci;

Raduj se, u tuzi i tuzi molitveno pred Njom stani.

Raduj se, prizivajući na odbranu Otadžbine radi Presvetog Zastupnika;

Raduj se, veličanstvena Vječna Djevo nakon protjerivanja sličnih kopilad.

Raduj se, uzvisi ti koji nosiš Cara slave u svoje ruke;

Raduj se, jer rukom svojom utiskuješ lik Svevladajućeg.

Raduj se, susret sa Bogom u srcu svom;

Raduj se, dajući lik Majke Božije Sretenskom manastiru.

Raduj se, prepodobni oče Andreje, ikonopiscu.

Kondak 6

Bio si vjeran propovjednik Kraljevstva Obećanog, i svojim dobrim životom i milošću Božjom našao si ga. Pomozi nam, Oče, da dosegnemo nebesko blaženstvo nama koji se usuđujemo zavapiti Bogu: Aliluja.

Ikos 6

Božanstveno nadahnuti dar zablistao je u katedrali crkve Blagovještenja Presvete Bogorodice, kada si proročanski stvorio tebe, Andreja bogoizabranog, sa Feofanom Grečinom i starcem Prohorom iz Gorodka. Diveći se tvojoj viziji, pevamo:

Raduj se, velikodušna molitva i post;

Raduj se, Andrija svetlosti.

Raduj se, kao učenik Tavora Hristovog svetlosti osvećena;

Raduj se, verni slugo Gospoda Nebeskog.

Raduj se, saputniče anđela;

Raduj se, propovedniče anđelskog života.

Raduj se, sa Teofanom i Prohorom, daruješ nam ogledalo nebeskog blaženstva;

Raduj se, pokazuješ put u Carstvo Nebesko.

Raduj se, prepodobni oče Andreje, ikonopiscu.

Kondak 7

Iako je trebalo renovirati Uspensku katedralu u gradu Vladimiru, pozvao je veliki knez sa svojim pratiocem Danijelom. Ali vi, blagosloveni par, uzdižući um do Nematerijalne i božanske svetlosti, uznosite molitvu: Aliluja.

Ikos 7

Nove i divne slike napisali su Yesta, Daniel i Andrey, kako bi smirili patnju. Vladimirski sabor Uspenja Presvete Bogorodice ukrašen je procesijom u raj pravednika sa svetim apostolima Petrom i Pavlom na čelu, a scenu je ispisan Drugi dolazak Gospoda Isusa Hrista. Mi, diveći se Vašem proglasu, oče Andreje, kažemo:

Raduj se obnovitelju Sabornog hrama Uspenja Presvete Bogorodice;

Raduj se, divni hvalitelju koji nas ne ostavljaš u Njegovom Uznesenju.

Raduj se, žalosnu i svetlu povorku pravednika u raj si upisala;

Raduj se, naslikao si anđele koji emituju vatru.

Raduj se, slavitelju Drugog dolaska Gospoda Svevišnjega;

Raduj se, prosvetitelju prostora i vremena.

Raduj se, radosti veliku gradu Vladimiru;

Raduj se, ostani u Moskvi na kraju truda.

Raduj se, prepodobni oče Andreje, ikonopiscu.

Kondak 8

Budi lutalica po zemlji, Andre učitelju svjetlosti, zarad figurativnog opisa radi mnogo puta pozivamo. Ali čak i kada ste hodali, držali ste svoj um i srce u stajanju pred Bogom, neprestano Mu pevajući: Aliluja.

Ikos 8

Ulepšavši drugu, starac Andrej, uputio je tvoje korake u Zvenigrad, gde je u Vaznesenskom hramu, sa blagoslovom Svetog Save igumena, čudesno stvorio Deizis. Zbog toga zovemo:

Raduj se, na poziv Božiji korake svoje na stazi usmeravaš;

Raduj se, prisiljavajući um i srce da stanu pred Bogom.

Raduj se, čudesni ukrase Uspenske katedrale;

Raduj se, savršena lepoto u liku Spasitelja na manifestaciji.

Raduj se, revnosni revnitelju Svetoga pisma;

Raduj se, verni slikaru Hristovog učenja.

Raduj se, stagnacija Svete Rusije;

Raduj se, grad zastupništva našeg.

Raduj se, prepodobni oče Andreje, ikonopiscu.

Kondak 9

Ceo manastir je pretrpeo propast od opakog kneza, ali ti, sveti Andrej, znajući za iščekivanje bratije manastira Presvete Trojice od avve Sergija u tankom snu, oglasi: Aliluja.

Ikos 9

Vetii emituju kako mogu prepoznati tugu i skučenost ruske zemlje od invazije tatarskog kneza, spaljivanja i pljačkanja grada. Ali vi ste, prečasni Andrej, pozvani da prikažete slike u kamenoj crkvi u ime Presvete Trojice, koju ćemo podići na mjestu spaljene drvene crkve. Molimo ti se: učvrsti srca naša verom, opečena strastima, i utisni u njih lik Presvetog Trojstva. Budi milostiv nama koji pjevamo:

Raduj se, postavši svedok spasenja bratije od avve Sergija;

Raduj se, naslikao ikonu Gospoda Isusa Hrista Spasitelja.

Raduj se, više uči i ne klonuj duhom nakon propasti crkve;

Raduj se, pomozi ti da izgradiš najjači hram.

Raduj se, slike u manastiru obnavljaš;

Raduj se, učiš da u srcima podižeš lik Božiji.

Raduj se, ukraso hrama u ime Svete Trojice;

Raduj se, preobrazitelju Trisijskog božanstva hramu svom.

Raduj se, prepodobni oče Andreje, ikonopiscu.

Kondak 10

Sačuvaj barem zemlju rusku od svađa ovoga sveta i sećajući se revnitelja Svete i Životvorne Trojice, prečasni otac naš Sergije, postao je kao otac Andrej Avram gostoprimljiv, u vidu trojke, lutalica kod hrasta od Mamre, sagledavši Jednog Gospoda, i napisa ikonu Presvete Trojice moleći se neprestano: Aliluja.

Ikos 10

Budi nepobedivi zid svim pravoslavnim hrišćanima, Andreje, proslavljeni, hrabro se moli Presvetoj Trojici za nas, koji ti pevamo:

Raduj se, ti se udostojio da napišeš pojavu Trojičnog Boga na hrastu Mamreu;

Raduj se, pomažući dušama da izrastu u Carstvo Nebesko.

Raduj se, čudesni plode Ruske Crkve;

Raduj se, ikonopiscu tajanstvene dogme o Trojici.

Raduj se, trudoljubivi iskušenik svetog Nikona;

Raduj se, dostojna pohvala Svetog Sergija Radonješkog čudotvorca.

Raduj se, jer se tobom slavi jedinstvo u Trojici Oca i Sina i Svetoga Duha;

Raduj se, gledanjem u čudesne ikone tvoja svađa sveta je pobeđena.

Raduj se, prepodobni oče Andreje, ikonopiscu.

Kondak 11

Anđeosko pojanje milo tebi, kad si se vratio u manastir Andronikov, spremao si se da se useliš u nebeska prebivališta, vapajući Bogu: Aliluja.

Ikos 11

Manifestacijom svetlosti u slavu Danijelu, pratiocu, koji je ležao na samrtnoj postelji, pozvao vas je da sledite sebe, i sreo vas s ljubavlju sa ovog sveta koji ste otišli. Radi smeštanja Vas, prečasni Andreje, u Carstvo Presvete Trojice pevamo:

Raduj se, dovršavajući zemaljska lutanja;

Raduj se, ljubljeni prijatelju iz zemaljskog sveta i iz sveta nebeskog.

Raduj se, svedoči celom svetu istine Pravoslavlja;

Raduj se i sada istinski slavi Boga u Trojici.

Raduj se, umnožavanje talenta poverenih;

Raduj se, dostignuće Carstva Svete Trojice.

Raduj se, i po pokoju nas ne ostavljaš;

Raduj se, pravoslavnim hrišćanima radost donosiš.

Raduj se, prepodobni oče Andreje, ikonopiscu.

Kondak 12

Blagodat hrama u ime tvoje, ikonopisče Andreje, izliva se unaokolo i poziva sve, odvraćajući se od propadljivog, obrati um, srca i dela k Bogu, slaveći Ga: Aliluja.

Ikos 12

Opjevajući gradnju hrama tvoga u Ramenki, blagosiljamo te, oče naš Andreje, kao molitvenog zastupnika za nas Presvete Trojice, i ovako ti objavljujemo:

Raduj se, uzimajući nas kao izgubljenu ovcu u ramen;

Raduj se, proslavivši mesto hrama tvoje Ramenke, koju si izabrao.

Raduj se, gradeći zajednicu vernih Presvete Trojice;

Raduj se, svetim životom svojim prizivajući svetosti.

Raduj se, odvažno poučavaš poznanju istine;

Raduj se, veličajući Oca i Sina i Svetoga Duha.

Raduj se, jedno iz vojske Hristove;

Raduj se, dobri pastiru naš.

Raduj se, prepodobni oče Andreje, ikonopiscu.

Kondak 13

O divni ikonopiscu, prečasni i bogonosni oče Andreje! Primi s ljubavlju ovu malu hvalu koja ti je donesena i moli se Presvetoj Trojici: neka ojača vjeru pravoslavnu, neka nas izbavi od svađe i udostoji se sa tvojim izabranicima pjevati slavu Božju u Trojici Božijoj: Aleluja.

Ovaj kondak se čita tri puta, zatim 1. ikos: život anđela: i 1. kondak: sticanje prave teologije:

Čistoća, mudrost i duhovnost, neshvatljiva za modernog čovjeka, blistaju u svim njegovim malobrojnim radovima koji su preživjeli do danas. Njegovi anđeli, Isus, Majka Božja, iscjeljuju naše duše, osakaćene bolestima našeg vremena, tjeraju nas da bar na trenutak zaboravimo na opšte državno zavaravanje čovječanstva, i poniramo u svijet vječnog mira, dobrote i ljubavi. U djelu Rubljova najjasnije su izraženi snovi ruskog naroda o idealnoj ljudskoj ljepoti. Rubljovljevo doba bilo je doba oživljavanja vjere u čovjeka, u njegovu moralnu snagu, u njegovu sposobnost da se žrtvuje u ime visokih kršćanskih ideala.

Legendarno ime Andreja Rubljova, koji je djelovao u 15. vijeku, sačuvano je u narodnom sjećanju, a za njega su se često povezivala djela različitih vremena kada su željeli naglasiti njihov izuzetan istorijski ili umjetnički značaj. Zahvaljujući restauracijama, oslobađanju spomenika iz kasnijih slojeva, bilo je moguće prepoznati pravo slikarstvo majstora. Paralelno s restauratorskim otkrićima, prikupljale su se informacije iz povijesnih izvora, koje su se počele koristiti za sistematska pretraživanja djela Andreja Rubljova. Dakle, pravo otkriće Rubljovljeve slike dogodilo se u dvadesetom veku.

Ne zna se tačno kada je Andrej Rubljov rođen, kojoj je klasi pripadao, ko mu je bio učitelj slikanja. Većina istraživača uslovno smatra 1360. datumom rođenja umjetnika. Najraniji podaci o umjetniku potiču iz Moskovske trojstvene hronike. Među događajima iz 1405. navodi se da je „istog proljeća, češće nego ne, kamena crkva potpisivala Svetu Blagovijest knezu velikog dvora, a majstori Byahu Teofan, ikonski Grk, i Prokhor, starac iz Gorodec i monah Andrej Rubljov.” Posljednje spominjanje imena majstora, prema tadašnjoj tradiciji, značilo je da je bio najmlađi u artelu. Ali u isto vrijeme, sudjelovanje u počasnom redu za ukrašavanje kućne crkve Vasilija Dmitrijeviča, najstarijeg sina Dmitrija Donskog, zajedno s Teofanom Grkom, tada poznatim u Rusiji, karakterizira Andreja Rubljova kao već prilično priznatog, autoritativnog majstora.

Sljedeća poruka Trojice hronike odnosi se na 1408. godinu: 25. maja „počeli su potpisivati ​​veliku kamenu crkvu Presvete Bogorodice u Vladimiru po naređenju velikog kneza i majstora Danila ikonopisca i Andreja Rubljova. .” Daniil koji se ovdje spominje je Andrejev "prijatelj", poznatiji pod imenom Daniil Cherny, drug u kasnijim radovima. Saborna crkva Vladimira Uspenja, koja se spominje u analima, najstariji spomenik predmongolskog doba, podignuta u drugoj polovini 12. veka za vreme knezova Andreja Bogoljubskog i Vsevoloda Velikog gnezda, bila je mitropolitova katedrala. Hram, razoren i spaljen od strane osvajača Horde, trebalo je obnoviti. Moskovski knez Vasilij Dmitrijevič, predstavnik ogranka Vladimirskih knezova, potomaka Monomahovih, je početkom 15. veka preduzeo obnovu Uspenske katedrale kao neku vrstu prirodnog i neophodnog čina vezan za oživljavanje duhovnog. i kulturna tradicija Rusije iz doba nacionalne nezavisnosti nakon pobjede na Kulikovom polju.

Od radova Andreja Rubljova i Danila Černog u Uspenskoj katedrali u Vladimiru, ikone ikonostasa su preživjele do danas, čineći jedinstvenu cjelinu sa freskama, djelimično očuvanim na zidovima hrama.

Godine 1768-1775, dotrajali ikonostas iz 1408. godine, zbog neusklađenosti sa ukusima Katarininog doba, iznet je iz katedrale i prodan u selo Vasiljevskoe blizu Šuje (danas Ivanovska oblast). Informacije o kasnijoj sudbini ikonostasa potaknule su Centralne državne restauratorske radionice da organizuju posebnu ekspediciju, koja je 1919-1922. godine uklonila sačuvane spomenike. Nakon restauracije, ove ikone su ušle u zbirke Državne Tretjakovske galerije i Državnog ruskog muzeja. Ikonostas Saborne crkve Uspenja sadržavao je ikone deesisa, praznične i proročke redove. U skladu sa veličinom katedrale, njen ikonostas je jedan od najvećih do sada. Tako ikone Deesis (njih jedanaest u zbirci galerije) imaju visinu od 3,14 m, koja je pripadala Andreju Rubljovu.

Vladimir Deesis je stilski cjelovita cjelina jedinstvenog epskog svečanog ritma, savršeno u korelaciji s razmjerom interijera i kompozicionom strukturom fresko slika. Kolorističko rješenje deezisa je harmonično jasno. Mirne, nekomplicirane i čiste boje savršeno se slažu sa opštom uzvišeno prosvetljenom intonacijom. Ideološki koncept kompozicije deesis (u prijevodu s grčkog "deesis" znači "molitva") povezan je s temom posljednjeg suda i odražava ideju posredovanja i molitve svetaca za ljudski rod prije Spasitelja. Program "Posljednjeg suda" u freskama Uspenske katedrale riješen je posebnom prodornošću. Ogroman prostor hrama ispunjen je slikama uzvišene ljepote i plemenitosti. U ikoni deesis, koja je u korelaciji sa slikama ansambla fresaka, pojedinačne karakteristike Spasitelja i svetaca predstavljenih u molitvi pred njim su takoreći ojačane i izoštrene.

Središnja ikona deeze "Spasitelj u sili" prikazuje Isusa Hrista sa objavljenim tekstom Jevanđelja, kako sedi na prestolu. Crveni romb koji uokviruje Hrista, plavkasto-zeleni oval i crveni četvorougao simboliziraju njegovu slavu i "moći", nebeske (u ovalu) i zemaljske (simboli četiri jevanđelista na uglovima romba). Ikona Spasitelja, kao i većina ikona na ikonostasu, više puta je ažurirana, slikana i ojačana. Restauratorskim otvorom spomenika otkrivena je autorska površina sa umetcima na novoj podlozi i temeljito pohabanost originalne slike uz gubitak osjetljivih prozirnih gornjih slojeva (glazura). Ali zahvaljujući tehnološkoj čvrstoći spomenika, višeslojnom oslikavanju lica, predivno ispunjenom topljenjem, savremeni gledalac, čak i u ovom stanju ikone, može da shvati dubinu i uzvišenu plemenitost slike, da ceni čisti, tihi tonovi ikone, njen svečani, klasično jasan ritam. Veličanstvenost izgleda Spasitelja, u kombinaciji s duhovnom mekoćom, omogućavaju da se ovdje vidi nacionalni ruski ideal, koji se suštinski razlikuje od grčkog, čije je prisustvo tako uočljivo u spomenicima iz doba prije Rublja. . U izražajnom licu Spasitelja, gledalac može lako uočiti slovenske etničke crte. U njegovom liku utjelovljene su ideje ljudi o pravdi, pogažene u stvarnom životu. Sveci koji se mole pred Spasiteljem, predstavljeni na drugim ikonama, ispunjeni su nesebičnom vjerom u pravedno suđenje. Za svaki lik pronađene su iznenađujuće točne duševne karakteristike, koje u isto vrijeme nisu narušile intonacijsko jedinstvo cijelog ansambla. Sposobnost kombinovanja velikih višefiguralnih grupa sa jednim emotivnim zvukom jedna je od karakteristika kompozitorskog dara Andreja Rubljova. U liku Majke Božje naglašena je prostrana, monumentalna, tečna silueta, razbijena naglašenim gestom ispruženih ruku u molitvi. Cijela slika je prožeta krotkom i tužnom molitvom, zagovorom "za ljudski rod". U liku Ivana Krstitelja pažnja je usmjerena na temu veličanstvene tuge, „duhovne jadikovke“, prema starom izrazu. Jovan poziva na pokajanje, što je navedeno u velikom natpisu u povelji na rasklopljenom svitku u njegovoj ruci. Jovan Bogoslov i Andrija Prvozvani, Grigorije Veliki i Jovan Zlatousti obraćaju se Spasitelju sa epskom sabranošću i poverenjem. U liku Grigorija Velikog, mudrog iskustvom dugog života, veličanstvo je bilo spojeno sa krotkom smirenošću, promišljenošću. U nekoliko slojeva, toplim tonom, lice je glatko ispisano, prošarano elegantnom grafikom gornje slike. Grimizne pruge obloge sakosa, blijedozeleni omofor najfinijih nijansi, zeleni rub jevanđelja, čiji je poklopac zamršeno ornamentiran, obilježeni su posebnom ljepotom čistog, izvrsno komponiranog tona.

Pravi ukras kolorita serije deesis su dijelovi crvenog cinobera raspoređeni na određenim mjestima i s određenim proračunom, različiti po površini i konfiguraciji. To su geometrijski okviri lika Spasitelja na tronu u sredini, široki ogrtači arhanđela i uski ekspresivni uključci na ikonama svetih Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog.

Prisutnost u kompoziciji deesisa među svecima moliteljima dva lika arhanđela, Mihaila i Gavrila, seže do duge tradicije prikazivanja „nebeskih sila“ koje mu se klanjaju sa strane središnje slike Isusa Krista ( Spasitelja). Na slici Andreja Rubljova, slikama anđela pridaje se poseban značaj. U fresko cjelini Uspenja u Vladimiru brojna lica anđela predstavljaju izuzetnu ljepotu i raznovrsnost prizora koji čovjeka uvlači u svijet uzvišenih osjećaja i raspoloženja. Anđeli na ikonama deesisa organski nadopunjuju slike anđela koji trube na nebo i zemlju, izvijajući nebeski svod, stojeći iza apostola na Posljednjem sudu, klanjajući se Bogorodici, svečano sjedeći na prijestolju.

Praznični red koji se nalazi iznad deesisa, koji ilustruje jevanđelske događaje, nije u potpunosti sačuvan. Ukupno je do nas došlo pet ikona: „Blagovesti“, „Silazak u pakao“, „Vaznesenje“ (u kolekciji Državne Tretjakovske galerije), „Prezentacija“ i „Rođenje Hristovog“ (u zbirci Državne ruske Muzej). Većina istraživača sklona je da ove spomenike smatra djelima radionice Andreja Rubljova i Daniila Černog. Tri svečane ikone iz kolekcije galerije izradili su različiti majstori, ali ih objedinjuje jedinstvo razmera, kompoziciono-ritmičkih i kolorističkih principa i besprekornost crteža. Prema drevnoj tradiciji, vodeći majstori bili su autori crteža ili grafičkog crteža, zvali su ih barjaktari. Verovatno su takvi imenioci Vladimirskih „praznika“ bili „prijatelji“ Andrej Rubljov i Daniil Černi. Mnogo je položeno u preliminarnom crtežu, tako da je kasniji rad s bojama, ma koliko individualan bio, zadržao glavna svojstva slike, koju je odredio vodeći majstor. Zato Vladimirski „praznici“ ne ispadaju iz jedne celine ikonostasa. Možda su odgovorne slike ili detalje naslikali glavni majstori. Ikona "Uznesenje" ističe se svojim najsavršenijim izvođenjem, a mnogi istraživači je pripisuju samom Andreju Rubljovu. Slika Hrista koji se uzdiže u nebeski svet u krugu slave, u pratnji graciozno uzdižućih anđela, raspoređena na relativno malom prostoru površine ikone, zanosno prenosi veličinu trenutka. Likovi dva anđela koji stoje među apostolima u bijelim haljinama, kao da su probodeni svjetlošću, svojim podignutim rukama ukazuju na dokaz čuda koje se događa. Na vrhovima planinskog pejzaža, koji služi kao kulisa dešavanja, sačuvani su fragmenti drveća s bujnim krošnjama, kao obasjanim mističnim svjetlom i svjetlucavim plavo-bijelo-crvenim odsjajima na voću ili cvijeću. Slika ovih stabala je u korelaciji sa idejom o "drvetu koje daje život", jednom od drevnih simbola Hrista i Vaskrsenja. Prirodu, koja odgovara na događaj predstavljen kao kosmički događaj, umjetnik prikazuje s razumijevanjem najstarijih simboličkih identifikacija, ukorijenjenih u duboku pretkršćansku antiku.

Na pozadini svijetle odjeće anđela, u središtu grupe ističe se lik Majke Božje. Pokreti rukama naglašavaju njeno stanje: lijeva ruka s otvorenim dlanom, takoreći, dolazi u dodir s božanskom energijom koja ispunjava prostor, desna ruka u gestu razgovora okrenuta je prema apostolu Petru, koji je smireno pružio ruku. u sličnoj poziciji. Sa obe strane Majke Božje, apostoli, ispunjeni uzvišenom radošću, razmišljaju o čudu Vaznesenja. Treba napomenuti tipološku sličnost lica ikone sa sličnim slikama u freskama i deesisima. U ansamblu iz 1408. većina likova je stekla one karakteristične osobine prema kojima će u budućnosti odrediti tip Rubljova.

Ikona "Vaznesenje", kao nijedna druga od višefiguralnih prazničnih ikona, ima posebnu ritmičku organizaciju kompozicije. Ovdje se manifestirao karakterističan osjećaj za harmoniju, plastičnu ravnotežu Andreja Rubljova. Boja ikone je raznolika zbog nijanse svakog tona. Živopisne ravni glavnih tonova oživljene su bogatstvom gornjeg modelarskog uzorka i glazura.

Sljedeće djelo Andreja Rubljova je takozvani "Zvenigorodski čin", jedan od najljepših ikonskih ansambala Rubljovljevog slikarstva. Čin se sastoji od tri pojasne ikone: Spasitelja, Arhanđela Mihaila i Apostola Pavla. Dolaze iz Zvenigoroda kod Moskve, nekada centra specifične kneževine. Tri velike ikone vjerovatno su nekada bile dio sedmocifrenog deesisa. U skladu sa ustaljenom tradicijom, Bogorodica i Jovan Krstitelj su se nalazili sa strane Spasitelja, sa desne strane ikona Arhanđela Mihaila odgovarala je ikoni Arhanđela Gavrila, a uparena je sa ikonom Apostola. Pavla, ikona apostola Petra je trebala biti lijevo. Preživjele ikone otkrio je restaurator G.O. Chirikov 1918. godine u drvarnici u blizini Katedrale Uspenja na Gorodoku tokom pregleda ekspedicije Centralnih državnih restauratorskih radionica ovog drevnog kneževskog hrama Jurija Zvenigorodskog, drugog sina Dmitrija Donskog. Budući da priroda lokacije ikona na oltarskoj pregradi nije sasvim jasna, čin bi se mogao uvrstiti u ikonostas i kneževske katedrale Uspenja i susjedne katedrale Rođenja Hristovog manastira Savvino-Storozhevsky, čiji je pokrovitelj bio knez Zvenigorod. .

Što se tiče ove grupe spomenika, autorstvo Andreja Rubljova, nažalost, nije potvrđeno ni jednim od pisanih izvora koji su došli do nas, savremenog slikarstva. Nakon obnove sloja, I. E. Grabar, koji ga je prvi objavio, na osnovu podataka stilske analize, pripisuje ikone djelima Andreja Rubljova. Ovu atribuciju, koju niko od istraživača umetnikovog stvaralaštva ne osporava, istovremeno potvrđuju i istorijske činjenice. Navodni kupac ranga, Jurij Zvenigorodski, poznat je po svojim vezama sa Trojice-Sergijevim manastirom; bio je kumče Svetog Sergija Radonješkog i podigao je kamenu Trojičku katedralu nad njegovim kovčegom (1422). Prirodno je pretpostaviti da je Andrej Rubljov, koji je radio u manastiru Trojice, mogao da ispuni nalog velikog investitora, koji je takođe bio kumče osnivača manastira.

Sačuvani su kasniji podaci koji se vezuju za Zvenigorodski čin. Prema inventaru iz 1697-1698, sedam ikona deesisa bilo je okačeno na zidove Uspenske katedrale u Gorodoku. Teško je reći zašto se tada deesis nalazio ne na oltarskoj pregradi. Možda su ikone prenete iz Savvino-Storoževskog manastira, možda su prenete sa oltarske barijere Uspenske katedrale.

Rang "Zvenigorod" kombinovao je visoke slikovne zasluge sa dubinom figurativnog sadržaja. Meke duševne intonacije, „tiha“ svjetlost njenog kolorita iznenađujuće odjekuje poetskim raspoloženjem pejzaža okoline Zvenigoroda, najljepših mjesta u blizini Moskve, personificirajući za nas sliku domovine. U Zvenigorodskom rangu Andrej Rubljov se pojavljuje kao afirmisani majstor koji je dostigao visine na putu, čija je važna etapa bilo slikanje 1408. godine u Uspenskoj katedrali u Vladimiru. Koristeći mogućnosti slike do pola, kao da približava uvećana lica gledaocu, umjetnik računa na dugotrajno promišljanje, pažljivo zavirivanje i intervju.

Centralna ikona deesisa „Spasitelj“ obeležena je posebnim značajem, beskonačnom, neiscrpnom dubinom njenog sadržaja. Ovim zrelim radom Rubljov afirmiše ikonografski tip Hrista, koji se suštinski razlikuje od vizantijskog, čija su prethodna verzija bile slične slike u ansamblu iz 1408. (freska Spasitelja Sudije sa Strašnog suda i ikona Spasitelj u silama o kojima je gore raspravljano). Zvenigorodski "Spas" kao da gubi određenu apstrakciju slika božanstva i deluje humanizovano, uliva poverenje i nadu, nosi dobar početak. Majstor daruje Hrista ruskim osobinama i spolja, i čini ih da se osećaju u unutrašnjem skladištu, u posebnom tonalitetu stanja: jasnoća, dobronamernost, aktivno učešće. Unatoč fragmentarno očuvanom licu i polovici figure, dojam slike je toliko potpun i cjelovit da sugerira temeljnu, povećanu važnost ekspresivnosti lica i očiju u umjetnosti Andreja Rubljova. U tome majstor slijedi propise predmongolske umjetnosti, koja je ostavila odlične primjere psihološke izražajnosti lica: „Bogorodica Vladimirska“, „Ustjuško blagovještenje“, Novgorod „Spasitelj nerukotvoren“, „Anđeo sa zlatnom kosom”, “Spasitelj sa zlatnom kosom”. Obdarujući Spasitelja slovenskim izgledom, majstor boji lice u izuzetno nježnim svijetlim tonovima.

Ekspresivnost vizantijskih lica tog vremena postignuta je kontrastom smeđe-zelenog tona obloge (na grčkom "sankir") sa svijetlim, snažno izbijeljenim slojem naknadnog modeliranja (oker). Na vizantijskim licima oštro su se razlikovali potezi za izbjeljivanje - "motori" položeni na slojeve modeliranja, koji su ponekad bili lepezasti, ponekad u parovima ili kombinovani u grupe. Mrlje od cinobera također zvuče kontrastno i umjetnički dopadljivo na grčkim licima: na usnama, kao „rumenilo“, po obliku nosa, po konturi očnih duplja i u unutrašnjem kutu očiju (suza). Ovako su ispisana lica deesisa Feofanovskog iz Blagoveštenske katedrale u Kremlju, uključujući i lik ikone Spasitelja.

Rubljovska slika lica je drugačija. Ruski ikonopisac preferira meki stil chiaroscuro, tzv. melt, odnosno glatko, "tečno", kako su ikonopisci govorili, i tonove položene u nekoliko slojeva, vodeći računa o prozračnosti svjetlije obloge. kroz prozirne i lagane gornje. Najizbočenija mjesta više puta su prekrivana svjetlosnim modeliranjem okera, tako da ovi prostori višeslojnog pisanja daju utisak zračeće svjetlosti, blistavosti. Da bi se oživilo slikarstvo lica, između završnih slojeva okera (koji su ikonopisci nazivali „u rumenici“) na određenim mjestima je položen tanak sloj cinobera. Crte lica ocrtane su samouvjerenim, kaligrafski jasnim gornjim braon uzorkom. Modeliranje forme je upotpunjeno vrlo delikatno postavljenim "motorima" za izbjeljivanje. Oni nisu bili tako aktivno slikani u licima kruga Rubljova i nisu bili toliko brojni kao oni Teofana i grčkih majstora. Tanke, graciozne, blago zakrivljene, nisu se suprotstavljale tonu na koji su bile položene, već su služile kao organski završetak laganog oblikovanja forme, postajući dio ovog glatkog naglašavanja, kao njegova kulminacija.

Obraćajući se liku arhanđela Mihaila, treba napomenuti njegovu blizinu krugu anđeoskih slika na zidnom slikarstvu Uspenja u Vladimiru. Elegancija i fleksibilnost konture, proporcionalnost kretanja i odmora, suptilno preneseno zamišljeno, kontemplativno stanje - sve to čini sliku posebno povezanom s anđelima na padinama velikog svoda katedrale. Među freskama nalazi se anđeo, za koji se može smatrati da prethodi Zvenigorodskom. Nalazi se na južnoj padini velikog svoda, u drugom redu, gdje se uzdiže iznad sjedećeg apostola Simona. Ali freska anđela percipira se u krugu njegove brojne braće, cijele freske anđeoske hostije ili katedrale. Njegove figurativne karakteristike su, takoreći, rastvorene u okruženju njemu sličnih. Arhanđel Mihailo Zvenigorodski je ikona iz deesisa. Poput, vjerovatno, sada izgubljene ikone arhanđela Gavrila, koja je uparena s njom, oličavala je suštinu „anđeoske teme“, budući da se kroz ove dvije slike u deesisu „nebeske sile“ koje dolaze Kristu percipiran, moleći se za ljudski rod.

Zvenigorodski arhanđel rođen je u mašti umjetnika najviših misli i utjelovio san o harmoniji i savršenstvu koji živi u njegovoj duši uprkos svim nedaćama i tragičnim okolnostima tog života. U liku arhanđela, čini se da su se spojili daleki odjeci helenskih slika i ideja o uzvišenoj ljepoti nebeskih stanovnika, u korelaciji s čisto ruskim idealom, obilježenim iskrenošću, promišljenošću i kontemplacijom.

Slikovito rješenje ikone odlikuje se izuzetnom ljepotom. Ružičasti tonovi koji preovladavaju u ličnom topljenju blago su pojačani ružičastim prskanjem duž linije nosa. Nežne, blago pune usne, ispisane intenzivnijom ružičastom bojom, kao da koncentrišu ovaj vodeći ton. Zlatnoplava kosa u mekim uvojcima koji uokviruju lice daje rasponu topliji ton, koji je u skladu sa zlatnom asistencijom anđeoskih krila, ispisanim svijetlim okerom, i sa zlatom pozadine. Tirkiznoplavi zavoj u kosi, kao da ga prodire svjetlost, utkan je u ovu zlatnu ljusku kao mrlja plemenitog emajla. Ima tonski odjek plave, prigušenije nijanse u paportkama (krilima) i u malim dijelovima hitona sa plaštom sa zlatnim uzorkom. Ali prevladava u doličnom (izraz u ikonografiji, koji znači sve slikarstvo, osim lica, odnosno naslikanog ispred lica) opet ružičasta. Ovo je ton anđeoskog himationa prebačen preko ramena i savijen u izuzetne nabore. Ispunjavajući veći dio slikarske površine, ružičasti ton je znalački modeliran bijeljenim naborima, naglašen nadzemnim uzorkom zgusnutog koraljno ružičastog tona. Kolorističko rješenje ove ikone, kombinirajući zlatnožute, ružičaste i plave tonove, oplemenjene zlatnom podlogom, ornamentom i potpomognutim nijansiranjem anđeoskih krila, kao da se idealno slaže sa likom arhanđela, nebeskog nebeskog čovjeka.

Treći lik čina, apostol Pavle, pojavljuje se u majstorovoj interpretaciji kao potpuno drugačiji od onog kako se obično prikazivao u krugu vizantijske umjetnosti tog vremena. Umjesto energije i odlučnosti vizantijske slike, majstor je otkrio crte filozofske dubine, epske kontemplacije. Odjeća apostola svojom bojom, ritmom nabora, suptilnošću tonskih prijelaza pojačava dojam uzvišene ljepote, mira, prosvijetljene harmonije i jasnoće.

Tretjakovska galerija takođe čuva najpoznatije delo Andreja Rubljova, čuveno Trojstvo. Stvorena u vrhuncu njegovih kreativnih moći, ikona je vrhunac umjetnikove umjetnosti. U vrijeme Andreja Rubljova, tema Trojstva, koja utjelovljuje ideju trojedinog božanstva (Oca, Sina i Svetoga Duha), doživljavana je kao simbol odraza univerzalnog postojanja, najviše istine, simbola duhovno jedinstvo, mir, sloga, međusobna ljubav i poniznost, spremnost da se žrtvuje za opšte dobro. Sergije Radonješki osnovao je manastir u blizini Moskve sa glavnim hramom u ime Trojice, čvrsto verujući da se „gledanjem Svete Trojice pobeđuje strah od omraženih svađa ovog sveta“.

Monah Sergije Radonješki, pod uticajem čijih ideja se formirao pogled na svet Andreja Rubljova, bio je sveti asketa i izuzetna ličnost u istoriji čovečanstva. Zalagao se za prevazilaženje međusobnih sukoba, aktivno je učestvovao u političkom životu Moskve, doprineo njenom usponu, pomirio zaraćene knezove i doprineo ujedinjenju ruskih zemalja oko Moskve. Posebna zasluga Sergija Radonješkog bila je njegovo učešće u pripremi Kulikovske bitke, kada je svojim savjetima i duhovnim iskustvom pomogao Dmitriju Donskomu, ojačao njegovo povjerenje u ispravnost odabranog puta i, konačno, blagoslovio rusku vojsku prije Kulikovska bitka. Ličnost Sergija Radonješkog imala je poseban autoritet za njegove savremenike, na njegovim idejama je odgajana generacija ljudi iz doba Kulikovske bitke, a Andrej Rubljov, kao duhovni naslednik ovih ideja, otelotvorio ih je u svom delu. .

Dvadesetih godina 15. veka, artel zanatlija, na čelu sa Andrejom Rubljovom i Danilom Černim, ukrasio je ikonama i freskama Trojičku katedralu u manastiru Svetog Sergija, podignutu nad njegovim kovčegom. Ikonostas je sadržavao, kao veoma poštovan hramski lik, ikonu Trojice, tradicionalno postavljenu u donji (lokalni) red na desnoj strani Carskih dveri. Postoji dokaz iz jednog od izvora iz 17. veka da je iguman manastira Nikon naložio Andreju Rubljovu „da napiše lik Svete Trojice u slavu svog oca, svetog Sergija“.

Radnja "Trojstva" zasnovana je na biblijskoj priči o pojavi božanstva pravednom Abrahamu u obliku tri prekrasna mlada anđela. Abraham i njegova žena Sara tretirali su strance pod hladom hrasta Mamre, a Abrahamu je dato da shvati da je božanstvo u tri osobe oličeno u anđelima. Od davnina postoji nekoliko verzija slike Trojstva, ponekad sa detaljima gozbe i epizodama klanja teleta i pečenja hleba (u zbirci galerije to su ikone Trojstva iz XIV. veka iz Rostova Velikog i XV veka iz Pskova).

Na ikoni Rubljova pažnja je usmjerena na tri anđela i njihovo stanje. Prikazani su kako sjede oko prijestolja, u čijem je središtu postavljen euharistijski putir sa glavom žrtvenog teleta, koji simbolizira novozavjetno jagnje, odnosno Hrista. Značenje ove slike je požrtvovana ljubav. Lijevi anđeo, što znači Bog Otac, blagosilja čašu desnom rukom. Srednji anđeo (Sin), prikazan u jevanđeljskoj odeždi Isusa Hrista, spušten desnom rukom na presto sa simboličnim pečatom, izražava poslušnost volji Boga Oca i spremnost da se žrtvuje u ime ljubavi prema ljudima. . Gest desnog anđela (Duha Svetoga) upotpunjuje simbolički razgovor između Oca i Sina, potvrđujući uzvišeni smisao žrtvene ljubavi i tješi osuđene na žrtvu. Tako se slika starozavjetnog Trojstva (tj. sa detaljima radnje iz Starog zavjeta) pretvara u sliku Euharistije (Dobre žrtve), simbolično reproducirajući značenje jevanđeljske posljednje večere i sakramenta koji je na njoj ustanovljen. (pričešće hljebom i vinom kao tijelom i krvlju Hristovom). Istraživači ističu simbolički kosmološki značaj kompozicionog kruga, u koji se slika jezgrovito i prirodno uklapa. U krugu vide odraz ideje Univerzuma, svijeta, jedinstva, prihvaćanja mnoštva, kosmosa. Prilikom razumijevanja sadržaja Trojstva, važno je razumjeti njegovu svestranost. Simbolika i dvosmislenost slika "Trojstva" datiraju iz antičkih vremena. Za većinu naroda, koncepti (i slike) kao što su drvo, zdjela, obrok, kuća (hram), planina, krug, imali su simbolično značenje. Dubina svijesti Andreja Rubljova o drevnim simboličkim slikama i njihovim interpretacijama, sposobnost kombiniranja njihovog značenja sa sadržajem kršćanske dogme upućuju na visoku razinu obrazovanja, karakterističnu za tadašnje prosvijećeno društvo, a posebno za vjerojatno okruženje umjetnika.

Simbolika "Trojstva" je u korelaciji sa njegovim slikovnim i stilskim svojstvima. Među njima, boja je najvažnija. Budući da je razmatrano božanstvo predstavljalo sliku rajskog planinskog svijeta, umjetnik je uz pomoć boja nastojao prenijeti uzvišenu "nebesku" ljepotu koja se otkrivala zemaljskom pogledu. Slika Andreja Rubljova, posebno Zvenigorodskog ranga, odlikuje se posebnom čistoćom boje, plemenitošću tonskih prijelaza, sposobnošću da se boji daju blistavost sjaja. Svjetlost emituju ne samo zlatne podloge, ornamentalni krojevi i asistencije, već i nježno otapanje svijetlih lica, čistih nijansi okera, mirno jasnih plavih, ružičastih i zelenih tonova odjeće anđela. Simbolika boje na ikoni posebno je uočljiva u vodećem zvuku plavo-plave, nazvanoj Rubljovljeve sarmice. Shvaćajući ljepotu i dubinu sadržaja, povezujući značenje "Trojstva" s idejama Sergija Radonješkog o kontemplaciji, moralnom usavršavanju, miru, harmoniji, čini se da dolazimo u dodir s unutrašnjim svijetom Andreja Rubljova, njegovim mislima, oličeno u ovom radu.

Ikona se nalazila u Sabornoj crkvi Trojice Trojice manastira, koji je kasnije postao Lavra, sve do dvadesetih godina našeg veka. Za to vrijeme ikona je doživjela niz renoviranja i prepisivanja. Godine 1904-1905, na inicijativu I. S. Ostrouhova, člana Moskovskog arheološkog društva, poznatog umjetnika, kolekcionara ikona i povjerenika Tretjakovske galerije, preduzeto je prvo temeljno čišćenje Trojice od kasnijih zapisa. Rad je nadgledao poznati ikonopisac i restaurator V.P. Guryanov. Glavne bilješke su uklonjene, ali su natpisi ostavljeni na umetcima novog gesa, a u skladu sa metodama tadašnje restauracije, na mjestima gubitka urađene su dopune, ne narušavajući autorsku sliku.

1918-1919. i 1926. godine najbolji majstori Centralne državne restauratorske radionice izvršili su završno čišćenje spomenika. Godine 1929. Trojstvo, kao neprocjenjivo remek-djelo drevnog ruskog slikarstva, preneseno je u Tretjakovsku galeriju. Još uvijek postoji, takoreći, drugi krug spomenika stvorenih u tradicijama slikarstva Andreja Rubljova, vjerovatno od strane njegovih učenika i sljedbenika.

Ikonostasu Trojice, za koji je Andrej Rubljov napisao "Trojstvo", uzdiže se nad baldahinom kapije sa likom Evharistije. Kompoziciona i ikonografska shema predvorja blisko ponavlja rješenje dviju ikona Trojičnog ikonostasa („Pričešće hljebom“ i „Pričešće vinom“), a moguće je da je pisana posebno za Trojice. Katedrala. Spomenik potiče iz crkve Blagoveštenja, koja se nalazi u blizini manastira Trojice (Lavre), u selu Blagoveštenje, ili Knjaži, drevnom nasleđu izumrle porodice knezova Radonježa. Selo je poklonio kao prilog manastiru Radonješki knez Andrej Vladimirovič. Suptilno preneseno misaono i kontemplativno stanje likova u Euharistiji blisko je karakteru i duhu Rubljovljevih djela.

Spomenici Rubljov koji se čuvaju u Tretjakovskoj galeriji nastali su u vreme najvećeg procvata moskovske umetnosti u 15. veku. Pridruživši se u XIV veku zbog istorijskih uslova vizantijskoj (carigradskoj) umetnosti tzv. paleološkog stila (tj. period vladavine dinastije paleologa u Vizantiji), stila koji je uticao na kulturu većine zemalja istočnohrišćanskog sveta, moskovski majstori su, savladavši njene pojedinačne elemente i tehnike, uspeli da prevaziđu vizantijsko nasleđe. Odbacujući asketizam i strogost vizantijskih slika, njihovu apstrakciju, Andrej Rubljov je, međutim, osetio njihovu drevnu, helensku osnovu i pretočio je u svoju umetnost. Andrej Rubljov uspio je ispuniti tradicionalne slike novim sadržajem, povezujući ga s glavnim idejama tog vremena: ujedinjenjem ruskih zemalja u jedinstvenu državu i univerzalnim mirom i harmonijom.

Akademik D.S. Lihačov je primetio da su „nacionalni ideali ruskog naroda najpotpunije izraženi u delima njihova dva genija - Andreja Rubljova i Aleksandra Puškina. U njihovom radu su se najjasnije odrazili snovi ruskog naroda o najboljoj osobi, o idealnoj ljudskoj ljepoti. Era Rubljova bila je era oživljavanja vjere u čovjeka, u njegovu moralnu snagu, u njegovu sposobnost da se žrtvuje u ime uzvišenih ideala.

Hronologija života i rada Andreja Rubljova

Oko 1360. - rođen je Andrej Rubljov, vjerovatno u centralnoj Rusiji. Prema drugim izvorima, rođen je 1365. godine.

Kasne 1390-te - Stvaranje minijatura za knjigu "Khitrovsko jevanđelje".

Do 1405. - Zamonašio se sa imenom Andrej u Trojice-Sergijevom manastiru. Prema drugim izvorima - u manastiru Andronikov.

1405. - Zajedno sa Teofanom Grkom i Prohorom, "starcem iz Gorodca", radio je na ukrašavanju ikonama i freskama Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja, matične crkve moskovskih knezova. "Transformacija".

1408 - Zajedno sa Danijelom Černim radio je na slikarstvu i ikonostasu Uspenske katedrale u Vladimiru. "Bogorodica", "Jovan Bogoslov", "Apostol Andrej", "Spasitelj je u sili".

Između 1408-1422 - Stvaranje pojasa Zvenigorodskog ranga. "Spasitelj", "Arhanđel Mihailo", "Apostol Pavle".

Oko 1411. (prema drugim izvorima 1427.) - Ikona "Trojica".

Između 1422-1427 - Zajedno sa Danijelom Černim, nadgledao je oslikavanje i izradu ikonostasa Trojice katedrale Trojice-Sergijevog manastira. Napisana je hramska slika Trojstva.

Sva kasnija drevna ruska slika iskusila je i doživljava ogroman uticaj Rubljovljevog rada. Godine 1551. u katedrali Stoglavy Rubljovljev ikonopis proglašen je savršenim uzorom.

Drugo rođenje Rubljova dogodilo se već u 20. veku, kada su izvršene brojne restauracije njegovih dela, studije o životu majstora i pojašnjenje njegove biografije. Postepeno, ime Rubljova postaje legenda, svojevrsni simbol izgubljene Svete Rusije i sve drevne ruske umjetnosti. Najsjajniji izraz ove legende bio je film Andreja Tarkovskog "Andrej Rubljov", snimljen 1971. godine, koji je ekspresivno naglasio zadivljujući kontrast izuzetno okrutne istorijske epohe i mirno skladnih slika prečasnog slikara.

Andrej Rubljov se poštuje kao jedan od velikih ruskih svetaca.

Andrej Rubljov je prvi ruski umetnik koji je kanonizovan kao pravoslavni svetac. Stvorio je vlastitu ikonopisnu školu i odstupio od vizantijskih umjetničkih kanona. Pored ikona, Rubljov je stvarao zidne slike u crkvama i bavio se ilustracijom knjiga: njegove minijature krase drevno Khitrovsko jevanđelje. Međutim, najpoznatije djelo Rubljova bila je ikona "Trojstvo", koja je danas priznata kao remek-djelo u cijelom svijetu.

Ilya Glazunov. Mladost Andreja Rubljova (detalj). 1985. Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Ilya Glazunov. Sergije Radonješki i Andrej Rubljov (detalj). Iz serije "Kulikovo polje". 1992. Galerija Ilya Glazunov, Moskva

Ilya Glazunov. Portret Andreja Rubljova (detalj). 2007. Galerija Ilya Glazunov, Moskva

Istoričari sugerišu da je Andrej Rubljov rođen oko 1360. godine u centralnoj Rusiji - možda u Velikom Novgorodu ili u zemljama Moskovske kneževine. Na krštenju je dobio drugačije ime - Andrej je nazvan kasnije, tokom monaškog postrigovanja. Mišljenja istoričara o poreklu ikonopisca su kontradiktorna. S jedne strane, "reklo" - nadimak, prototip modernog prezimena - nosili su u to vrijeme samo plemeniti i obrazovani ljudi. S druge strane, nadimak Rubljov dolazi od riječi "rubel" - tako se u stara vremena zvao uređaj za odijevanje kože. Reklo je po nazivu instrumenta mogao dobiti samo osoba iz porodice zanatlija.

Takođe nema pouzdanih informacija o djetinjstvu i mladosti Andreja Rubljova. Vjerovatno je još kao dječak počeo da uči slikarstvo: u to vrijeme su pokušavali da šalju djecu na učenje što ranije. Oko 1405. ikonopisac je uzeo veo kao monah. To se dogodilo u Moskvi, u Spaso-Andronikovom manastiru, čiji je iguman tada bio iguman Andronik.

Prvo pominjanje Andreja Rubljova u istorijskim dokumentima datira iz 1405. U "Trojickoj hronici" među događajima ove godine nalaze se podaci o oslikavanju kućne crkve moskovskog kneza Vasilija I, najstarijeg sina Dmitrija Donskog. „I majstori Bjahu Feofan, kultni Grk, i Prohor stariji iz Gorodca, i monah Andrej Rubljov“, - javio je hroničar. Prema tadašnjoj tradiciji, najmlađi iz artela pominjao se posljednji na listi majstora. Međutim, sama činjenica da je Rubljovu povjeren tako častan orden i da je njegovo ime navedeno u analima sugerira da se u to vrijeme već smatrao iskusnim majstorom. Inače bi njegovi radovi ostali anonimni, kao što se dogodilo sa radovima većine drevnih ruskih umjetnika.

Rubljov spada u one srećne izabranike, tako retke u doba srednjeg veka, posebno ruskog srednjeg veka, čije su ime već savremenici izgovarali sa poštovanjem, a najbliži potomci okruženi legendom...

Mihail Alpatov, istoričar umetnosti

Likovni kritičar Boris Dudočkin, na osnovu teksta hronike, sugeriše da je Rubljov radio u Moskvi ili njenoj okolini prilično dugo, čak i pre nego što je preuzeo tonzuru.

U maju 1408. godine, prema istoj „Trojskoj hronici“, Andrej Rubljov i Daniil Černi počeli su da oslikavaju Vladimirsku Uspensku katedralu, sagrađenu u 12. veku pod knezovima Andrejem Bogoljubskim i Vsevolodom Velikog gnezda. Do početka 15. vijeka hram je bio teško oštećen invazijom Horde, a dekretom moskovskog kneza Vasilija I počela je njegova obnova.

Od radova Andreja Rubljova i Danila Černog u Uspenskoj katedrali sačuvani su fragmenti zidnih fresaka i dio ikonostasa, jednog od najvećih u Rusiji. Slika Uspenske katedrale u Vladimiru jedino je sačuvano djelo Andreja Rubljova čija je godina nastanka tačno poznata.

Ikone serije Deesis, koje prikazuju Hrista, dostižu visinu od 3,4 metra. Rubljov se oslanjao na vizantijske umjetničke tradicije i moskovsku ikonopisnu školu Teofana Grka, međutim, u mnogome je od njih odstupio i na svoj način tumačio slike Krista, Majke Božje i svetaca. Od fresaka posebno je zanimljiv fragment koji prikazuje Strašni sud: Rubljov nije naslikao sumornu scenu kazne grešnika, već proslavu pravde i vječnog života, koji, prema kršćanskim idejama, čeka pravednike.

Sada očuvane ikone i fragmenti fresaka pohranjeni su u obnovljenoj katedrali Uznesenja, koja je uvrštena na UNESCO-ov popis svjetske baštine.

Sačuvano. Ikona iz Zvenigorodskog Deesisnog sloja (fragment), prethodno pripisana Andreju Rubljovu. 1410s. Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Andrej Rubljov. Posljednji sud: Povorka pravednika u raj (detalj). 1408. Katedrala Uspenja, Vladimir

Apostola Pavla. Ikona iz Zvenigorodskog Deesisnog sloja (fragment), prethodno pripisana Andreju Rubljovu. XV vijek. Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Od početka 20. veka Andreju Rubljovu pripisuje se Zvenigorodski čin - zbirka ikona stvorena po nalogu zvenigorodskog kneza Jurija. Povjesničari sugeriraju da ih je u početku bilo sedam, a bili su namijenjeni za kneževsku katedralu Uznesenja ili crkvu rođenja manastira Savvino-Storozhevsky. Sačuvale su se samo tri velike ikone - dopolovite slike Spasitelja, apostola Pavla i arhanđela Mihaila. Ne postoje istorijski dokazi koji potvrđuju autorstvo Rubljova ili utvrđuju datum nastanka slika. Godine 1926., likovni kritičar Igor Grabar izvršio je stilsku analizu ikona Zvenigorodskog ranga i pripisao ih djelom Andreja Rubljova. Mnogi istoričari umjetnosti tog vremena su ga podržavali. Ali 2017. godine zaposlenici Tretjakovske galerije i Državnog istraživačkog instituta za restauraciju sproveli su još jednu studiju i otkrili da je ove ikone naslikao drugi majstor.

Pored stvaranja fresaka i ikona, Andrej Rubljov se bavio i ilustrovanjem crkvenih knjiga. Napravio je nekoliko crteža za Khitrovsko jevanđelje: ime je dobio po vlasniku, bojarinu Bogdanu Hitrovu. Rukopis s kraja XIV veka ukrašen je likovima Hrista, Djevice Marije i apostola, ali i slikanim oglavljama, inicijalima u obliku životinja. Rubljov je za nju slikao minijature apostola-evanđelista - Luke, Marka, Jovana i Mateja. Na posebnim listovima prikazao je i simbole evanđelista: bika, lava, orla i anđela. Prije toga, u ruskim jevanđeljima ovi simboli nisu bili stavljeni na zasebne stranice: bili su utkani u ornament koji okružuje tekst, ili su bili dio drugih ilustracija. Do početka dvadesetog veka Hitrovsko jevanđelje, stavljeno u bogatu platu, čuvalo se u Trojice-Sergijevoj lavri, a zatim je prebačeno u Rusku državnu biblioteku.

Andrej Rubljov. Vaznesenje Hristovo (detalj). 1408. Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Andrej Rubljov. Poslednji sud: tron ​​pripremljen. Bogorodica, Jovan Krstitelj, Adam, Eva, anđeli, apostoli Petar i Pavle (detalj). 1408. Katedrala Uspenja, Vladimir

Andrej Rubljov. Prorok Sofonija (fragment). 1408. Državni ruski muzej, Sankt Peterburg

Rani primjeri ikonopisa Rubljovske odgovaraju općim pravilima kojih su se pridržavali majstori tog vremena. Na pravoslavnim slikama XIV-XV stoljeća bilo je uobičajeno prikazivati ​​stroga i asketska lica s karakterističnim vizantijskim crtama: velike oči, visoko čelo, ravan nos i tanke usne. Majstori su koristili uglavnom suzdržane, tamne boje: tamnocrvena, smeđa, oker žuta.

Ikonopisac i restaurator ranog dvadesetog veka Vasilij Gurjanov ovako je opisao prve radove Rubljova: „... lica su ispisana u tankim slojevima sa izuzetnom konzistencijom na prelazu sa osvijetljenih na neosvijetljena mjesta, u sjenama izgledaju definitivno zelenkasto i modelirana su smeđim („tamnim“) okerom bez tragova, tj. bez udaraca na najsvjetlijim mjestima za označavanje odsjaja bijelom bojom; u skladu sa licima, figure su također loše modelirane, a kontura je naznačena samo tankim inventarom.

U kasnijim radovima, Andrej Rubljov je odstupio od kanona ikonopisa. Često je koristio svijetle, svijetle boje - zlatno žuta, svijetloplava, ružičasta. Lica na njegovim ikonama dobila su slovenske crte - meko zaobljeno ovalno lice, plava kosa i oči, široko čelo. Izrazi lica su se takođe promenili: Rubljovljevi anđeli i sveci postali su radosni, nadahnuti, neka lica imaju jedva primetne osmehe. "Andrej Rubljov je oživeo drevne principe kompozicije, ritma, proporcija, harmonije, oslanjajući se uglavnom na svoju umetničku intuiciju",- napisao je istoričar umetnosti Mihail Alpatov.

Ikonopisac je često koristio tehniku ​​glaziranja - na glavni sloj boje nanosio je još jedan, proziran, na koji je slikao fine detalje. Ova tehnika je omogućila stvaranje glatkih linija i glatkih prijelaza boja.

Ikona "Trojstvo"

Andrej Rubljov. Trojstva (detalj). 1420-ih. Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Andrej Rubljov je započeo stvaranje svog najpoznatijeg djela, ikone Trojice, 1411. ili 1425-1427. Ovako nejasno datiranje je zbog činjenice da se ne zna za koji hram je slika bila namenjena: ranu drvenu katedralu Trojice manastira ili kamenu podignutu na njenom mestu. U prvom slučaju ikona se jednostavno mogla prenijeti u novi hram, u drugom je ikonopisac na njoj radio istovremeno sa svim ostalim slikama ikonostasa.

Kao osnovu "Trojstva" (drugi naziv slike je "Abrahamovo gostoprimstvo"), Rubljov je uzeo starozavjetnu priču o praocu Abrahamu, kojem su se pojavila tri anđela pod maskom lutalica. Abraham i njegova žena Sara dočekali su ih s poštovanjem, oprali su im noge po starom običaju, zaklali im tele i pozvali ih za sto. Anđeli su također predviđali starijim supružnicima bez djece da će dobiti sina, a sam Abraham će postati predak čitavog naroda.

Andrej Rubljov je napustio mnoge detalje koje je bilo uobičajeno prikazivati ​​prema kanonu: na ikoni nema Sare, nema scena pranja nogu gostima i klanja teleta, a anđeli ne jedu, već razgovaraju. Likovi anđela čine privid kruga, pogled se ne zaustavlja na jednom od njih, sve tri percipira kao cjelinu: tako je ikonopisac utjelovio kršćansku ideju o trojstvu Boga.

Za "Trinity" autor je odabrao svijetle, čiste boje - zasićenije nego u ranijim radovima. Pozadinu je obojio u zlatno žutu, odjeću anđela u ružičastu, zelenu i svijetlo plavu. Plava boja - lapis lazuli - bila je retka i skupa u to vreme. Nijansa koju je ikonopisac koristio kasnije je nazvana "Rubljovljeva rolnica".

Pre revolucije 1917. ikona Trojice čuvala se u Trojice-Sergijevoj lavri. Od kraja 16. do početka 20. vijeka bila je postavljena u zlatni okvir, ispod kojeg su bila vidljiva samo lica i ruke anđela. Godine 1904. ikonopisac Vasilij Gurjanov pristupio je njenoj restauraciji: uklonio je potamnjelo sušeno ulje i kasne slojeve boje, koji su korišteni za obnavljanje originalne slike, a zatim je ponovo zapisao. Nakon toga, sloj Gurianov je također uklonjen, ostavljajući samo rad samog Andreja Rubljova. Sada se "Trojstvo" čuva u Tretjakovskoj galeriji.

Između 1422. i 1427. godine, Andrej Rubljov, zajedno sa Danijelom Černijem, vodio je artel ikonopisaca koji su oslikavali Trojsku katedralu Trojice-Sergijevog manastira. Tada se Rubljov nastanio u moskovskom manastiru Spaso-Andronikov i počeo da slika Spaskiju katedralu. Januara 1430. ikonopisac je umro. Sahranjen je na teritoriji manastira.

Naučnici Igor Grabar, Pjotr ​​Baranovski, Pavel Maksimov i Nikolaj Voronin su 1947. godine osnovali Muzej Andreja Rubljova u manastiru Andronikov. Godine 1985. preimenovan je u Centralni muzej staroruske kulture i umjetnosti Andreja Rubljova. Na ulazu se nalazi spomenik ikonopiscu vajara Olega Komova. 1988. godine Ruska pravoslavna crkva je Rubljova kanonizirala za sveca.