Що є билина. Все про Російські Билини! Історичні етапи розвитку билини

Що таке Билін?

Буліни– це давньоруські епічні пісні-сказання, оспівуванням подвигів богатирів, що відображали історичні події 11 – 16 століть.

Російські билини є одним із найоригінальніших явищ у світовому фольклорі і з погляду змісту, і з погляду форми. Вони з приголомшливою силою відбився дух незалежного, могутнього, працьовитого, суворого і добродушного російського народу, які основними прикметами стали вроджений патріотизм і невичерпна життєрадісність. Билини відобразили багато історичних подій, пов'язані насамперед із боротьбою давньоруської держави проти кочівників. При цьому оповідач не прагнув передати хронікальну послідовність історичних подій, а за допомогою художнього вимислу намагалися донести до слухачів найважливіші моменти, присвячені славетній історії Київської Русі Саме билини донесли до нас імена реально існуючих осіб: Володимира Святославовича, Володимира Мономаха, Добрині, Альоші Поповича, Іллі Муромця, Садко, половецьких татарських ханів Тугоркана та Батия.

Науці відомо близько ста сюжетів билин, які залишилися розрізненими, але за місцем дії (Київ, Великий Новгород) та героями (Ілля Муромець, Добриня Микитович, Альоша Попович, Василь Буслаєв) можна говорити про своєрідні билинні цикли.

Поетична мова билин підпорядкована задачі зображення чогось значного, навіть грандіозного. Билини виконувались без музичного супроводу, речитативом, хоча у давнину їх, мабуть, виконували під акомпанемент гуслів.

На Русі тривалий час існувала традиція рукописних збірок билин. У середині XVIII століття на Уралі або в Західному Сибіру склалася збірка Кирші Данилова, яка згодом отримала всесвітню популярність, яка вперше побачила світ у Москві в 1804 році під назвою Стародавні російські вірші, а згодом багаторазово перевидавалася. На сьогоднішній день існують десятки наукових видань російського епосу, створених на основі збиральної діяльності та кропіткої дослідницької роботивидатними вітчизняними фольклористами.

Не випадково сюжети та образи билин відображені у вітчизняній класичній літературі (Руслан і Людмила А.С. Пушкіна, Пісня про царя Івана Васильовича, молодого опричника та завзятого купця Калашнікова М.Ю. Лермонтова, Кому на Русі жити добре Н.А. Некрасова, Чуже горе, Змій Тугарин, Потік-богатир А.К., Волхв, Олександр Невський, Пісня про боярина Євпатія Коловрата Л.А. кінематографістів.

Биліна є фольклорно-епічну пісню, написану тонічним віршем. Кожен твір складається із запіву, зачину та кінцівки. Перша частина билини рідко пов'язувалася з основним сюжетом, переважно вступ писалося для привернення уваги. Зачин - це основна подія, якій присвячена билина. Кінцівка – остання частина билини, у якій, зазвичай, урочистий бенкет, присвячений перемозі над ворогами.

Існує кілька видів наспівів билин - строгий, великий, швидкий, веселий, спокійний і навіть скоморошний.

Кожна оповідь відрізнялася патріотичним характером, сюжети її завжди були хвалебними і розповідали про непереможність Русі, достоїнства князя та відважних захисників, які негайно приходили на допомогу, якщо населенню загрожувала біда. Сам термін «булина» став вживатися лише з 1830-х років, запровадив його вчений Іван Сахаров. Справжня назва пісень про богатирів – «старовини».

Головними героями були могутні богатирі. Персонажі були наділені нелюдською силою, відвагою та мужністю. Богатир, навіть поодинці, міг упоратися з будь-яким. Основним завданням цих персонажів є захист Русі від зазіхань ворогів.

Ілля Муромець, Альоша Попович та Добриня Микитович та Володимир Червоне Сонечко – ці імена можна зустріти практично в кожному оповіді. Князь Володимир був правителем російських земель, а богатирі – надією та захистом російського народу.

Автори билин

Безліч фактів, що стосуються авторів билин, часу та території їхнього написання залишаються загадкою аж до наших днів. Більшість дослідників прийшло до думки, що найдавніші оповіді були написані не більше трьохсот років тому. У Вікіпедії, наприклад, можна вивчити кілька різних теорій та факти, які виявили вчені.

Переважна кількість билин було записано вченими-збирачами зі слів мешканців певних місцевостей. Всього налічується близько сорока сюжетів оповідей, але кількість текстів вже досягає півтори тисячі екземплярів. Кожна билина являє собою особливу цінність для російської культури, народного епосу, а також для вчених та фольклористів.

Казниками могли бути люди різних професій, тому в текстах вони згадували більш зрозумілі та близькі їм порівняння. За словами оповідача-кравця, наприклад, відрубана голова порівнювалася з ґудзиком.

Буліни не писалися одним автором. Це сказання, які становив російський народ, а тексти пісень передавалися з покоління до покоління. Виконувалися пісні певними людьми, які називалися оповідачами. Така людина повинна була мати особливі якості. Справа в тому, що текст билин ніколи не завчався оповідачами напам'ять, тому оповідач мав самостійно пов'язувати сюжети, підбирати порівняння, запам'ятовувати важливі фактиі вміти переказувати їх, не спотворюючи сенсу.

жанр російської народної епічної поезії. Перші записи зроблено у 18 ст., останні – у другій підлогу. 20 ст. Термін «буліна» запроваджено збирачем і дослідником фольклору І. П. Сахаровим, який взяв слово зі «Слова про похід Ігорів», де воно вжито у значенні «реальна подія». Народна назва - старовина, старовина. В основі сюжетів більшості билин лежить розповідь про подвиги богатирів: битви з ворогом, подорожі в далекі країни або на той світ і т. п., мета яких - виявити молодецтво молодецтво. Противниками богатирів виступають чудовиська (Соловей-розбійник, Змій, Тугарін Змійович, Калин цар) чи вороже військо, яке богатир перемагає сам. Однак у ряді випадків противником героя можуть стати і князь Володимир, і жителі рідного міста, та власна дружина. Богатир таким чином демонструє свою міць і молодецтво в протистоянні будь-якій рівновеликій силі. У билинах про Садка винятковість героя проявляється у його мистецтві грати на гуслях, а згодом у незліченні багатстві. Події, що описуються в билині, відносяться до особливого, епічного часу, все, що відбувається в них сприймається носіями як реальні події, можливі на той час, але неможливі в сучасності. Булини виконувались професійними оповідачами, зазвичай речитативом.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

БУЛИНИ

епічні пісні, складені в Стародавню Русь XI-XVI ст. про богатирів та добрих молодців, у яких описуються їхні подвиги та пригоди.

Сам термін " булини " народного, а літературного походження. У народі ці оповідання носили назви "старовин" або "старин", свідчуючи про свою давнину і домагання на достовірність. Термін "билини" вперше використав І.П. Сахаров у своїх "Сказаннях російського народу про сімейне життя своїх предків", назвавши так відділ, в якому він помістив передрук епічних пісень з більш ранніх збірок.

Перші билини були складені, мабуть, ще до Водохреща Русі і мали риси дуже давнього язичницького епосу, хоча згодом достатньо "христианизировались". Вони відрізняються від пізніших билин слабким розвитком історичного, достовірного змісту та хронологічною невизначеністю часу дії. З героїв билин до дохристиянського циклу належать Святогор, Микита Селянинович, Вол'га. Багато їхніх мотивів відносяться до так званих "бродячих сюжетів", що кореняться в спільності релігійно-культових елементів дохристиянської Європи. Часом язичницький вплив відчувається і в билинах пізнішого походження, а точніше кажучи, там, де в дохристиянські сюжети народна фантазія внесла дії своїх улюблених героїв пізнього часу.

Хрещення Русі та епоха св. рівноап. кн. Володимира стали ядром великого билинного циклу, основу якого лежать достовірні історичні події та особистості. Головними дійовими особами київських билин є богатирі-воїни, які захищають Святу Русь від зазіхань іновірців. Центральною фігурою цього циклу, та й усього російського епосу, став Ілля Муромець. Його мощі аж до революції спочивали нетлінно у ближній Антонієвій печері Києво-Печерської лаври. Перші історичні свідчення про шанування преподобного Іллі Муромця відносяться до XVI ст. Відомо, що спочатку його мощі перебували в гробниці при Софійському соборі, а потім були перенесені до лаврських печер. Перенесення, ймовірно, відбулося в тому ж XVI ст., тому життя давнього подвижника не потрапило до знаменитого Києво-Печерського патерика, складання якого відноситься до XIII ст. 1594 року австрійський посол Еріх Лассота, проїжджаючи через Київ, бачив залишки зруйнованої гробниці богатиря та його мощі в печерах. Коли 1661 року в Києві готувалося перше друковане видання патерика (воно було ілюстрованим), печерським чорноризцем Ілією було вирізано іконну гравюру-образ його небесного покровителя, прп. Іллі Муромця. В іншого печерського ченця - Опанаса Кальнофойського, соратника київського митр. Петра Могили, у книзі "Тератургім" - її він написав у 1638 р. - зазначено, що прп. Ілля Муромець жив за 450 років до того. Збереглися свідчення мандрівників, ще XVI в. бачили ці нетлінні мощі. Настоятель собору Василя Блаженного о. Іван Лук'янов, відвідавши Київ проїздом на шляху до Єрусалиму в 1701, так описує мощі преподобного: "Відехом хороброго воїна Ілію Муромця в нетлінні під покровом золотим, зростанням як нинішніх великих людей; рука у нього ліва пробита копієм; права його рука зображено хресне знамення". Свідомість релігійного змісту його лайливих подвигів - особливого шляху православного служіння - пронизує всі билини. В одній з них, зокрема, говориться: "Прилітала невидима сила ангельська і стягувала його з добра коня, і заносила в печери Київською, і тут старий перестав, і досі його мощі нетлінні". В іншій билині перенесення прп. Іллі в Києво-Печерський монастир відбувається після того, як під час паломництва до Константинополя він знаходить на дорозі чудовий хрест, під яким схований великий скарб – срібло та золото. Скарби преподобний жертвує кн. Володимиру на будівництво храму, а сам чудовим чином переноситься до лаври, де після його успіння залишаються нетлінні мощі.

За загальної кількості билинних сюжетів, що сягає 90, з незліченними їх варіантами, Іллі Муромцю присвячено понад десяток, причому більшість їх стосується захисту Православ'я на Русі. Все це говорить про те, що богатирство на Русі було особливим видом церковного (а можливо, навіть чернечого) служіння, необхідність якого диктувалася турботою про захист віри. Згадаймо події, що передували Куликівській битві в 1380 році. Св. блгв. кн. Дмитро Донський приїхав до Троїцького монастиря за благословенням прп. Сергія Радонезького. Великий старець як благословив князя на битву за Святу Русь, як пророкував перемогу, але зробив, начебто, неможливе ченцю. Лагідний подвижник послав на бій двох смиренних ченців, Пересвіту та Ослябю, "за послух" відправивши їх із великим князем на Куликове поле. Саме Пересвіт, чернець-воїн, і був богатирем, що воював перед початком битви з татарським велетнем Темір-Мурзою.

Найголовніші сюжети булин про прп. Ілля такі: 1. Ілля набуває богатирської сили. "Просидівши сидимо" довгі роки, паралізований Ілля отримує "силушку богатирську" чудесним чином від "калики перехожого" - Божого мандрівника, постаті, що так добре на Русі відомої і настільки улюбленої російським народом. У "Тлумачному словнику" В.І. Даля "каліка" визначається як "прочан, мандрівник, богатир у смиренності, у злиднях, у богоугодних справах. Каліка перехожий - мандруючий, злиденний богатир". Подвиг мандрівки (часто з'єднується з подвигом юродства про Христа) являє собою один з вищих станів духу християнина, що попрів всі спокуси і спокуси миру і досяг досконалості, за словом Господа Ісуса Христа: "Ще хочеш досконалий бути, іди, продаж маєток твій, і жебраком... і прийди в Мене слід" (Мт. 19:21).

Риси мандрівництва та юродства про Христа є й у поведінці самого Іллі. У нього немає ні постійного будинку, ні господарства, він не пов'язує себе жодними життєвими піклуваннями та турботами, зневажаючи багатство та славу, відмовляючись від чинів та нагород. "Мандрівництво, - каже прп. Іоанн Лествичник, - є безповоротне залишення всього, що чинить опір нам у прагненні до благочестя. Мандрування є невідома премудрість, неозбройний помисл, шлях до Божественного жадання, велика кількість любові, зречення від марнославства. від усього, з тим наміром, щоб зробити свою думку нерозлучною з Богом... Великий і гідний цього подвиг".

Юродиві, викриваючи лицемірство та фарисейство сучасників, часто робили на очах у людей вчинки образливі, що виходять за межі пристойності. Цим вони намагалися пробудити у своїх співгромадян ревнощі про Бога, про захист "образів" православних святинь, про подвижницьке, благочестиве життя. Буйство юродивого - це його нагадування нам про страшне визначення Божому байдужому і боязкому християнину: "Знаю твої справи; ти носиш ім'я, ніби живий, але ти мертвий. Ти ні холодний, ні гарячий; о, якби ти був холодний чи гарячий! Але Як ти теплий, а не гарячий і не холодний, то викину тебе з Моїх уст» (Об'явл. 3:1; 15-16).

Юродствує і прп. Ілля. В одній із билин, невдоволений байдужістю князя до свого богатирського служіння, він іде з палацу, збирає по всьому Києву "голі кабацькі", збиває стрілами позолочені маківки київських церков і на виручку від них напуває "зеленим вином" зібраний ним по шинках натовп.

У сюжеті про зцілення преподобного безсумнівно є мотив наступної передачі благодатного обдарування - "харизми". Дар отриманий для служіння "Святої Русі" та народу "святоруського", для збереження в країні православної державності та чистої віри. І якщо в "Слові про Закон і Благодать" митр. Іларіона особливо виразно відбито усвідомлення православної соборності як народної російської якості, що починається, то в билинах про Іллю Муромця відображається почалося осмислення другого дорогоцінного якості народу "святоруського" - його державності. Державності, що відлилася у ХІХ ст. в карбовану формулу московського митр. Філарета: "Любіть ворогів своїх, руйнуйте ворогів Батьківщини, гребуйте ворогами Божими". Тобто осмислення релігійної відповідальності кожного за здоров'я суспільства та міцність православної державності. Чи не примусової відповідальності "за страх", а добровільного служіння "за совість".

2. Другим сюжетом, в якому виразно відображена думка про харизматичну наступність богатирства, є сюжет билини про Іллю та Святогора, яка називається ще "Смерть Святогора". Походження образу Святогора дуже складне і навряд чи може бути однозначно визначене. Цікаво, однак, що в ньому є риси схожості зі святим великомучеником та переможцем Георгієм. Зміст билини таке: Святогор та Ілля знаходять труну. Для Іллі труна велика, а Святогору якраз. Він лягає в труну, кришка закривається, і відкрити її Ілля не може, як не намагається. Святогір залишається в труні, а силу свою передає Іллі.

Щойно не намагалися пояснити появу цього сюжету! Його витоки шукали в єгипетських міфах про Озіріса і навіть у оповіданнях Талмуда про Мойсея та Аарона. Насправді справа набагато простіша і "православніша".

У своєму посланні до Галатів ап. Павло каже: "Я помер для закону (мається на увазі закон фарисейського юдейства), щоб жити для Бога. Я розіп'явся Христові" (Гал. 2:19). І в іншому місці: "Я не бажаю хвалитися, хіба тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа, яким для мене світ розіп'ятий, і я для миру" (Гал. 6:14). Ця добровільна смерть, це розп'яття світу, є зміст і шлях чернечого подвигу. Такою є і "смерть" Святогора.

Сам термін "чернець" походить від грецького "монос" - один. Лише той справжній чернець, хто подолав спокуси і спокуси світу, що відволікають людину від виконання її релігійного обов'язку, і залишився один, наодинці з Богом - таке святоотцівське тлумачення чернецтва. "Коли чуєш про труни, - каже св. Макарій Великий, - уявляй подумки не тільки видимі труни, тому що труна і могила для тебе - серце твоє". Полягаючи, як у труні, в собі самому, залишившись наодинці з совістю, цим викривачем і суддю наших гріхів, чернець тверезо, зосереджено і благоговійно розглядає себе - чи все і ним приведено у відповідність до вимог Заповідей Божих? Так він чистить себе за словом Господа: "Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать" (Мт. 5:8). "Кінець нашого подвижницького життя є Царство Боже, а мета - чистота серця, без якої неможливо досягти того кінця", - свідчить прп. Кассіан Римлянин, св. подвижник V століття по Р. X. Не помреш для світу - не народишся для Бога. Такою є беззаперечна думка всіх святих отців. "Світ є ім'я збірне, що обіймає собою те, що називаємо пристрастями, - каже великий наставник ченців прп. Ісаак Сиріанін. - І скажу коротше: світ є тілесне життя і мудрування плоті. Через те, що людина викрала себе з цього, пізнається, що вийшов він зі світу". Образ і символ цієї смерті світу - чернечий постриг. Недаремно одяг схимників носить риси похоронних шат. "Труна" Святогора - це постриг у велику схиму, що відмовляє людину від мирського життя в її прагненні до Бога.

"Смерть і погублення, яких від нас вимагає Бог, перебувають у знищенні існування нашого - вони перебувають у знищенні самолюбства. Самолюбство є та гріховна пристрасть, що складається з повноти всіх інших різноманітних пристрастей". Цим словами прп. Ігнатія Брянчанінова, сказаним у ХІХ ст., з глибини століть (V століття за Р. X.) вторить блж. Діадох, єп. Фотики: "Хто себе любить, той Бога не може любити".

Пройшовши успішно слухняність богатирства, служіння Богу і Церкви на терені бунтівного лайливого життя, Святогор заслужив звільнення від суєти, упокій від пристрастей у священній безмовності - безпристрасному предстані Богу, непорушному турботами земного життя. Дар своєї богатирської сили разом із обов'язками цього служіння він передав Іллі. Такою є насправді православна основа сюжетних побудов билини про смерть Святогора.

Торкнувшись у своїх міркуваннях питань, пов'язаних із чернецтвом, ми доторкнулися до самого серця Росії, до найглибших основ російського світовідомості та світовідчуття. Багатовікове зосереджене мовчання Росії, що так дивувало прудких дослідників, які прагнули міряти її звичними мірками "освіченої" і багатомовної Європи, є благоговійне молитовне мовчання ретельного ченця. Таке мовчання прп. Ісаак Сиріанін назвав "таїнством майбутнього століття", бо походить воно не від невігластва чи лінощів, а від благодатної повноти релігійного почуття, від зосередженої ревнощів у богоугодженні, від подиву перед величчю Божою, що відкривається благочестивому погляду смиренного подвижника. Цей стан не потребує словесного вираження. Воно взагалі не передається словами - воно осягається лише серцем, що любить.

3. Поїздка Іллі Муромця до Києва. Ілля "стояв заутреню в Муромі, ай до обідня встигнути хотів він на столовий Київ-град". Виконати це благочестиве бажання йому завадила іновірча "силушка велика", якою під Черніговом "нагнано чорним-чорно". Розправившись із цією силою і отримавши від "мужичків та тут чернігівських" благоговійне велич: "Ай ти славний богатир та святоросійський", - Ілля зібрався їхати далі, але з'ясувалося, що біля "славного хреста у Левонідова" сидить Соловей-Розбійник Одіх легко пізнаване половецьке походження). Перемігши його та приторочивши до стремена, Ілля приїжджає до Києва, де "ай Володимир-князь" щойно "вийшов із Божої церкви". Подивившись мужності Іллі, він попросив Солов'я свиснути. Коли смертоносні здібності Розбійника підтвердилися, Ілля " в чистому полі зрубав йому і буйну голову " .

Дивно, як нерозривно тісно сплелася народна думка з православним світовідчуттям. Починаючи з спонукальної причини подвигу і закінчуючи побутовими деталями, все в билині "оправославлено" та "воцерковлено". Глибоко помиляється той, хто сприймає це за данину традиції, за благочестиву риторику. У риторичних надмірностях можна запідозрити офіційний документ, який неминуче схильний до урочистості. Можна звинуватити у цьому автора, пов'язаного особистими нахилами та звичками. Але укорінена " схильність " народу як соборного автора билин, пронесена через століття, має іменуватися інакше. Щирим, живим і глибоким благочестям пройнята більшість билин. Це інтимне, внутрішнє почуття людського серця неможливо підробити. І коли переживає це почуття весь народ, він залишає незабутні сліди своїх переживань на всьому, чого торкається в житті та творчості.

4. Ілля Муромець та Калій-цар. Цей сюжет ще можна назвати "Сварка Іллі з князем". Князь прогнівався на Іллю і посадив його у льох. Билина не сумнівається у правочинності княжого вчинку (вже формується погляд на божественне походження самодержавної влади), але засуджує його нерозумність і поспішність, бо "справа є чимала. А що посадив Володимир-князь та стольно-київський старого козака Іллю Муромця в той у льох холодний" "("козаком" Ілля став у період Смутного часу, так що це свідчить про пізню редакцію билини). Не діло саджати богатиря в льох, бо "він міг би постояти один за віру, за батьківщину, за церкви за соборні". Та й потреба у захисті не змусила на себе довго чекати. "Собака Калин-цар" йде на Київ, бажаючи "Божі церкви все на дим спустити".

Розплакавшись, розкаюється князь, що занапастив Іллю: "Нікому стояти тепер за віру, за батьківщину. Нема кому стояти за церкви адже за Божий". Але, виявляється, Ілля живий - завбачлива дочка князя Апракса-королевична веліла його в в'язниці пестити і годувати. Ілля образи не пам'ятає і рятує князя від "поганих".

Цей сюжет цікавий тим, що доводить існування цілого стану богатирів-верозахисників, широку поширеність державного богатирського послуху. Коли Ілля побачив, що силі поганої кінця-краю немає, він вирішив звернутися за допомогою до товаришів по служінню - до "святоруських богатирів". Він приїжджає до них на заставу та просить допомоги. Подальший розвитокоповідання дає зайве свідчення правдолюбства билини, її ненадуманості. Спочатку богатирі допомагати князеві відмовляються. При цьому старший з них - Самсон Самойлович, "хрещений батюшка" самого Іллі Муромця, мотивує це так: "У нього ж є багато та князів-бояр, годує їх та напує та й жалує. Нічого нам немає від князя від Володимира". Але образа богатирів тримається недовго, і коли Ілля, знемагаючи в бою, знову просить допомоги, вони, не роздумуючи, вступають у битву і полоненого "собаку Калина-царя" ведуть за порадою Іллі до Києва до Володимира-князя. Показово виявляється в билині повагу до царської гідності. Калин-цар хоч і "собака", але все ж таки цар, і тому "Володимир-князь та стольно-київський, Він бере собаку за білі руки, І садив за столики дубові, Годував його яствошкою цукровою, Та напував-то питице медвяним" . І лише виявивши повагу, що відповідає царській гідності поваленого ворога, Володимир-князь визначає його собі у вічні данники.

5. Ілля та Жидовін. Биліна описує битву Іллі з Великим Жидовином, що закінчується перемогою російського богатиря. Існують дві достовірні історичні події, які могли послужити відправною точкою для сюжету. Перше – розгром Святославом Хазарського каганату. Іудейське ярмо тривало по 965 рік, коли хозарська держава впала під ударами дружин російського князя. Враховуючи людиноненависницький зміст вчення талмудичних релігійних сект, що визнає людську гідність лише за "богообраним" пародом і прирівнює решту людства до худоб, позбавлених безсмертної душі, цілком ймовірно, що спілкування з хозарськими "жидовинами" не залишило в русичах.

Другою історичною подією, яка могла вплинути на билину, став розгром наприкінці XV століття єресі "жидівство", що носила, крім суто релігійних рис, і риси політичної змови. Русь, яка не знала за п'ятсот років жодної єресі, була вражена підступністю єретиків, які таємно руйнували підвалини віри і держави при зовнішньому лицемірному благочесті. Втім, ці події навряд чи могли стати джерелом сюжету билин. Він явно більш раннього походження. Боротьба з єрессю "жидівство" могла лише вплинути на подальший його розвиток.

Так само "оправославленими" і вкоріненими в соборній свідомості народу є й інші сюжети билин про Іллю, наприклад, билина про його бій з Ідолищем Поганим. Є, втім, і "секуляризовані" сюжети, наприклад, бій Іллі з паленицею (богатиркою) або бій Іллі з сином (що не впізнали один одного).

Про історичні прототипи двох інших богатирів Київського циклу - Добрині Микитовича та Альоші Поповича існують різні думки. Вказують на літописну Добриню, дядька кн. Володимира як на прототип билинного богатиря. Олександр, чи Олешко Попович, згадується у російських літописах неодноразово, причому події, пов'язані з його ім'ям, відстоять одна від одної на 250 років. "У літо 1000 (від Різдва Христового) прийде Володар із половці до Києва, - оповідає Никонівський літопис. - І вийде вночі до зустрічі їм Олександр Попович і вби Володаря". У Тверському літописі ім'я Олександра Поповича згадується у зв'язку з князівськими усобицями 1216, а в Суздальському літописі, в оповіданні про битву на Калці, сказано: "І Олександр Попович ту вбито бути з тими 70 хоробрими".

Але нам важливі не історичні паралелі билинних подій. Важливо те, що билини відобразили істинно народний погляд на віросповідний характер російської національності та державності. Думка про нероздільність понять " російська " і " православний " стала надбанням народної свідомості і знайшла своє вираження у діях билинних богатирів.

Крім Київського циклу виділяють ще Новгородський цикл, що складається з билин про Садко та Васько Буслаєва. Один з можливих історичних прототипів Садко відрізнявся великим благочестям - новгородський літопис за 1167 р. згадує про заснування людиною на ім'я Садко Ситинич церкви Бориса та Гліба. Васька Буслаєв теж цілком православний - сюжет однієї з билин складає його паломництво до Єрусалиму.

Говорячи про билинах як про дзеркало самосвідомості народу, не можна не помітити, що їх абстрактно-філософське зміст дуже мізерно. І це зрозуміло, бо народу не властиво наділяти свої погляди, засновані на живому досвіді, у мертві форми абстрактного міркування. Хід історії та своє місце в ній здорова самосвідомість народу сприймає як щось очевидне, що природно вплітається в загальне світовідчуття. Враховуючи це, можна сказати, що билини є яскравими і достовірними свідченнями добровільного і беззастережного воцерковлснія російської душі.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Зміст статті

БИЛІНА– фольклорна епічна пісня, жанр, притаманний російської традиції. Основою сюжету билини є якесь героїчне подія, чи примітний епізод російської історії (звідси народна назвабилини – «старина», «старина», що передбачає, що дія, про яку йдеться, мало місце у минулому). Термін «билина» в науковий побут був запроваджений у 40-х роках 19 ст. фольклористом І.П.Сахаровим (1807-1863).

Засоби художньої виразності.

Протягом багатьох століть виробилися своєрідні прийоми, характерні для поетики билини, і навіть спосіб виконання. У давнину, як вважають, сказители підігравали собі на гуслях, пізніше билини виконувались речитативом. Для билин характерний особливий чисто-тонічний билинний вірш (в основі якого лежить сумірність рядків за кількістю наголосів, чим досягається ритмічне однаковість). Хоча оповідач використовував при виконанні булин лише кілька мелодій, вони збагачували спів різноманітністю інтонацій, а також змінювали тембр голосу.

Наголошено на урочистому стилі викладу билини, що оповідає про події героїчних, а найчастіше і трагічних, визначив необхідність уповільнення дії (ретардація). Для цього використовується такий прийом, як повторення, причому повторюються не лише окремі слова: … ця коса, коса, …з далека-далече, дивним дивно(повторення тавтологічні), а й нагнітання синонімів: битися-ратуватися, данини-мита, (повторення синомімічні), найчастіше закінчення одного рядка є початком іншого: А приїхали вони та на святу Русь, / На святу Русь та й під Київ град…, Нерідкі триразові повторення цілих епізодів, що йдуть з посиленням ефекту, а деякі описи гранично деталізовані. Характерно для билини та наявність «загальних місць», при описі однотипних ситуацій використовуються певні формульні вирази: таким чином (при цьому гранично деталізовано) зображується сідлання коня: Ай виходить Добриня на широке подвір'я, / Він уздає-сідле коня доброго, / Адже накладає він уздицю тесмяную, / Адже накладає він пітнички на пітнички, / Накладає ж він повсті на повсті, / На вірах-то він сиделка черкаське. / А і міцно він підпруги підтягував, / А і попруги шолку заморського, / А й заморського шолку шолпанського, / Пряжки славні міді б з казанські, / Шпенечки-то булат-заліза сибірського, / Не краси-баси, братці, молодецькі, / А для укріплення було багатирські.. До «загальних місць» ставляться також опис бенкету (переважно, у князя Володимира), бенкету, богатирська поїздка на хортом коні. Подібні стійкі формули народний оповідач міг комбінувати за власним бажанням.

Для мови билин характерні гіперболи, з яких оповідач підкреслює риси характеру чи зовнішності персонажів, гідні особливої ​​згадки. Визначає ставлення слухача до билини та інший прийом – епітет (могутній, святоросійський, славетний богатир і поганий, злий ворог), причому часто зустрічаються стійкі епітети (буйна голова, кров гаряча, ноги швидкі, сльози горючі). Подібну роль виконують і суфікси: все, що стосується богатирів, згадувалося у формах зменшувально-пестливих (шапочка, головушка, думушка, Альошенька, Васенька Буслайович, Добринюшка і т.д.), зате негативні персонажі іменувалися Угрюмищем, Ігнатьищем, царищем Батущем поганим. Чимале місце займають асонанси (повторення голосних звуків) та алітерація (повторення приголосних звуків), додаткові організуючі елементи вірша.

Билини, як правило, тричастинні: запів (зазвичай не пов'язаний безпосередньо із змістом), функція якого полягає у підготовці до прослуховування пісні; зачин (у його межах розгортається дія); кінцівка.

Слід зазначити, що ті чи інші художні прийоми, використані в билині, визначаються її тематикою (так, для богатирських билин характерна антитеза).

Погляд сказителя ніколи не звертається до минулого чи майбутнього, але слідує за героєм від події до події, хоча відстань між ними може змінюватись від кількох днів до кількох років.

Сюжети билин.

Кількість билинних сюжетів, незважаючи на безліч записаних варіантів однієї і тієї ж билини, дуже обмежена: їх близько 100. Виділяють билини, в основі яких сватання або боротьба героя за дружину ( Садко, Михайло Потик, Іван Годинович, Дунай, Козарін, Соловей Будимировичі пізніші – Альоша Попович та Олена Петровична, Хотен Блудович); боротьба з чудовиськами ( Добриня та змій, Альоша та Тугарін, Ілля та Ідолище, Ілля та Соловей-розбійник); боротьба з іноземними загарбниками, у тому числі: відображення татарських набігів ( Сварка Іллі з Володимиром, Ілля та Калін, ), війни з литовцями ( Билина про наїзд литовців).

Особняком стоять сатиричні билини чи билини-пародии ( Дюк Степанович, Змагання з Чурилою).

Основні билинні герої.

Представники російської «міфологічної школи» ділили героїв билин на «старших» та «молодших» богатирів. На думку, «старші» (Святогор, Дунай, Волх, Потика) були уособленням стихійних сил, билини про них своєрідно відбивали міфологічні погляди, що існували у Стародавній Русі. Молодші богатирі (Ілля Муромець, Альоша Попович, Добриня Микитович) – звичайні смертні, герої нової історичної епохи, а тому мінімально наділені міфологічними рисами. Незважаючи на те, що проти подібної класифікації згодом було висунуто серйозні заперечення, подібний поділ досі зустрічається в науковій літературі.

Образи богатирів - народний зразок мужності, справедливості, патріотизму і сили (недарма один з перших російських літаків, що мав виняткову на той час вантажопідйомність, був названий творцями «Ілля Муромець»).

Святогір

відноситься до найдавніших і найпопулярніших билинних героїв. Саме його ім'я вказує на зв'язок із природою. Він великий на зріст і могутній, насилу носить його земля. Цей образ народився ще в докиївську епоху, але згодом зазнав змін. До нас дійшли лише два сюжети, спочатку пов'язані зі Святогором (решта виникли пізніше і носять фрагментарний характер): сюжет про знахідку Святогором суми перемітної, яка належала, як уточнюється в деяких варіантах, іншому билинному богатирю, Микулі Селяниновичу. Сума виявляється настільки важка, що богатир не може її підняти, надривається і, гине, дізнається – у цій сумі знаходиться «вся земна тяга». Другий сюжет оповідає про смерть Святогора, який зустрічає дорогою труну з написом: «Кому судилося в труні лежати, той у нього і ляже», і вирішує випробувати долю. Щойно Святогір лягає, кришка труни сама наскакує і богатир не може її зрушити. Перед смертю Святогор передає Іллі Муромцеві свою силу, таким чином герой давнини передає естафету новому герою епосу, який виступає на перший план.

Ілля Муромець,

Безсумнівно, найпопулярніший герой билин, могутній богатир. Епос не знає його молодим, він – старий із сивою бородою. Як не дивно, Ілля Муромець з'явився пізніше за своїх билинних молодших товаришів Добрині Микитовича та Альоші Поповича. Батьківщина його – місто Муром, село Карачарове.

Селянський син, хворий на Іллю «сидів сиднім на печі 30 років і три роки». Якось до хати прийшли мандрівники, «каліки перехожі». Вони зцілили Іллю, наділивши його богатирською силою. Відтепер він – герой, якому призначено служити місту Києву та князю Володимиру. На шляху до Києва Ілля перемагає Солов'я-розбійника, кладе його в «торок» та везе до князівського двору. З інших подвигів Іллі варто згадати його перемогу над Ідолищем, яке обложило Київ і заборонило жебракувати і згадувати боже ім'я. Тут Ілля постає як захисник віри.

Негладко складаються його стосунки з князем Володимиром. Мужицький герой не зустрічає належної поваги при дворі князя, його обходять дарами, не садять на почесне місце у бенкеті. Збунтований богатир укладений у льох на сім років і приречений на голодну смерть. Лише наступ на місто татар на чолі з царем Каліном змушує князя просити допомоги у Іллі. Той збирає богатирів і входить у бій. Розгромлений ворог біжить, присягнувшись ніколи не повертатися на Русь.

Добриня Микитович

– популярний герой билин київського циклу. Цей герой-змієборець народився в Рязані. Він найввічливіший і вихований із російських богатирів, недарма саме Добриня завжди виступає послом та переговорником у складних ситуаціях. Основні билини, пов'язані з ім'ям Добрині: Добриня та змій, Добриня та Василь Каземирович, Бій Добрині з Дунаєм, Добриня та Маринка, Добриня та Альоша.

Альоша Попович

-родом з Ростова, він син соборного попа, наймолодший із знаменитої трійці богатирів. Він сміливий, хитрий, легковажний, схильний до веселощів та жарту. Вчені, що належали до історичної школи, вважали, що цей билинний герой веде своє походження від Олександра Поповича, який загинув у битві при Калці, проте Д.С.Лихачов показав, що насправді мав місце зворотний процес, ім'я вигаданого героя проникло в літопис. Найбільш відомий подвиг Альоші Поповича – перемога його над Тугаріном Змійовичем. Богатир Альоша не завжди веде себе гідним чином, часто він зарозумілий, хвалькуватий. Серед билин про нього – Альоша Попович та Тугарін, Альоша Попович та сестра Петровичів.

Садко

також одна із найдавніших героїв, ще, він, мабуть, найзнаменитіший герой билин новгородського циклу. Стародавній сюжет про Садко, де розповідається, як герой сватається до дочки морського царя, згодом ускладнився, з'явилися напрочуд реалістичні деталі, що стосуються життя древнього Новгорода.

Биліна про Садка членується на три відносно самостійні частини. У першій гусляр Садко, який вразив майстерністю своєї гри морського царя, отримує від нього пораду, як розбагатіти. З цього моменту Садко вже не бідний музикант, а купець, багатий гість. У наступній пісні Садко б'ється заклад із новгородськими купцями, що зможе купити всі товари Новгорода. У деяких варіантах билини Садко виграє, в деяких, навпаки, зазнає поразки, але в будь-якому випадку залишає місто через нетерпиме ставлення до нього купців. В останній пісні розповідається про подорож Садком морем, під час якого морський цар закликає його до себе, щоб одружити зі своєю дочкою і залишити в підводному царстві. Але Садко, відмовившись від красунь-царів, одружується з Чернавушка-русалкою, яка уособлює новгородську річку, вона й виносить його на рідні береги. Садко повертається до своєї "земної дружини", залишивши дочку морського царя. В.Я.Пропп показує, що билина про Садко – єдина у російському епосі, де герой вирушає у потойбіччя (підводне царство) і одружується з потойбічному суті. Ці два мотиви свідчать про давнину як сюжету, і героя.

Василь Буслаєв.

Відомі дві билини про цього неприборканого і буйного громадянина Великого Новгорода. У своєму бунті проти всіх і вся він не переслідує жодної мети, крім бажання побуйствувати і покуражитися. Син новгородської вдови, заможний городянин, Василь змалку виявив свою неприборкану вдачу в бійках з однолітками. Вирісши, він зібрав дружину, щоб потягатися силами з усім Великим Новгородом. Бій закінчується повною перемогою Василя. Друга билина присвячена загибелі Василя Буслаєва. Поїхавши з дружиною до Єрусалиму, Василь насміхається над зустріненою ним мертвою головою, незважаючи на заборону, купається голим в Єрихоні і нехтує вимогою, накресленою на знайденому ним камені (не можна перестрибувати камінь уздовж). Василь, через неприборканість своєї натури, починає стрибати і стрибати через нього, зачепляється ногою за камінь і розбиває голову. Цей персонаж, у якому втілені неприборкані пристрасті російської натури, був улюбленим героєм М.Горького. Письменник ретельно копив матеріали про нього, плекаючи думку написати про Васько Буслаєва, проте дізнавшись, що п'єсу про цього героя пише А.В.Амфітеатров, віддав усі накопичені матеріали побратиму по перу. Ця п'єса ця вважається одним із кращих творів А.В.Амфітеатрова.

Історичні етапи розвитку билини.

Дослідники розходяться на думці, коли на Русі з'явилися епічні пісні. Одні відносять їх виникнення до 9–11 ст., інші – до 11–13 ст. Безсумнівно одне – проіснувавши так довго, що передавались з вуст у вуста, билини не дійшли до нас у своєму первісному вигляді, вони зазнали безліч змін, оскільки змінювався і державний устрій, і внутрішньо-і зовнішньополітична обстановка, світогляд слухачів та виконавців. Фактично неможливо сказати, у якому столітті створена та чи інша билина, деякі відбивають більш ранній, деякі – пізніший етап розвитку російського епосу, а інших билинах дослідники розрізняють під пізнішими нашаруваннями дуже древні сюжети.

В.Я.Пропп вважав, що найдавнішими є сюжети, пов'язані зі сватання героя і зі змієборством. Для подібних булин характерні елементи, значущі і для чарівної казки, зокрема: потроєння сюжетних доданків (Ілля біля роздоріжжя наїжджає на камінь з написом, який віщує ту чи іншу долю, і послідовно обирає кожну з трьох доріг), заборону та порушення заборони (Добрині заборонено купатися в Пучай-ріці), а також наявність древніх міфологічних елементів (Волх, що народився від батька-змія, має дар перетворення у тварин, Тугарін Змійович у різних варіантах билини постає то змієм, то змієм, наділеним антропоморфними рисами, то істотою природи чи то людською, чи зміїною; так само і Соловей-розбійник виявляється чи то птахом, чи то людиною, а то й поєднує в собі ті й інші риси).

Найбільша кількість билин, що дійшли до нас, відноситься до періоду з 11 по 13–14 ст. Вони створювалися у південноросійських областях – Київській, Чернігівській, Галицько-Волинській, Ростово-Суздальській. Найбільш актуальною в цей період стає тема боротьби російського народу з кочівниками, які здійснювали набіги на Київську Русь, а пізніше з ординськими загарбниками. Билини починають групуватися навколо сюжету захисту та звільнення Батьківщини, яскраво забарвлені патріотичними почуттями. Народна пам'ять зберегла лише одне найменування для ворога-кочівника – татарин, але дослідники знаходять серед імен героїв билин імена як татарських, а й половецьких воєначальників. У билинах помітне прагнення підняти народний дух, висловити любов до рідної країни та запеклу ненависть до іноземних загарбників, вихваляються подвиги могутніх і непереможних народних героїв-богатирів. У цей час стають популярними образи Іллі Муромця, Дунай-свата, Альоші Поповича, Добрині Микитовича, Василя Каземировича, Михайла Даниловича та багатьох інших героїв.

З утворенням Московської держави, починаючи з 16 ст., Героїчні билини поступово відходять на другий план, більш актуальними стають скоморошини ( Вавила та скоморохи, Птахи) і сатиричні билини зі своїми гострими соціальними конфліктами. Вони описуються подвиги богатирів у мирному житті, головні герої протистоять князям і боярам, ​​а завдання їх зводиться до захисту власної сім'ї та честі (Сухман, Данило Ловчанин), причому у скомороших билинах висміюються панівні верстви суспільства. Одночасно виникає і новий жанр - історичні пісні, де розповідається про конкретні історичні події, що відбувалися з 13 по 19 ст., тут відсутні вигадка і перебільшення, характерні для билин, а в битвах героями можуть виступати відразу кілька людей або ціле військо.

У 17 ст. билини поступово починає витісняти перекладний лицарський роман, адаптований для російської аудиторії, тим часом вони залишаються популярною народною розвагою. Тоді з'являються перші письмові перекази билинних текстів.

Історична дійсність та художня вигадка у билинах.

Співвідношення між дійсністю і вигадкою в билинах аж ніяк не прямолінійно, поряд з явними фантазіями є відображення життя Стародавньої Русі. За багатьма билинними епізодами вгадуються реальні соціальні та побутові відносини, численні військові та суспільні конфлікти, що мали місце у давнину. Примітний і той факт, що в билинах з дивовижною точністю передані певні деталі побуту, а часто разюче вірно описана місцевість, де розгортається дія. Також цікаво, що навіть імена деяких билинних персонажів зафіксовані в літописах, де про них оповідається, як про реально існували особистості.

Проте народні оповідники, що оспівували подвиги княжої дружини, на відміну від літописців, не слідували буквально хронологічному ходу подій, навпаки, народна пам'ять дбайливо зберегла лише найяскравіші та найпримітніші історичні епізоди, безвідносно до їхнього розташування на тимчасовій шкалі. Тісний зв'язок з навколишньою дійсністю зумовила розвиток та зміну ладу та сюжетів билин, відповідно до ходу історії Російської держави. Причому сам жанр існував до середини XX ст., зрозуміло, зазнаючи різноманітних змін.

Циклізація билин.

Хоча в силу особливих історичних умов на Русі так і не оформився цілісний епос, розрізнені епічні пісні складаються в цикли або навколо будь-якого героя, або спільності місцевості, де вони існували. Класифікації билин, яка була б одностайно прийнята всіма дослідниками, не існує, проте, прийнято виділяти билини київського, чи «владимирова», новгородського та московського циклів. Крім них існують билини, які не вписуються в жодні цикли.

Київський або «Володимир» цикл.

У цих билинах богатирі збираються навколо двору князя Володимира. Сам князь не здійснює подвигів, проте Київ – центр, який тягне за собою героїв, покликаних захистити від ворогів батьківщину і віру. В.Я.Пропп вважає, що пісні київського циклу - явище не місцеве, характерне тільки для київської області, навпаки - булини цього циклу створювалися по всій київської Русі. З часом образ Володимира змінювався, князь набував рис, спочатку невластиві для легендарного правителя, у багатьох билинах він боягузливий, підл, найчастіше навмисно принижує героїв ( Альоша Попович та Тугарін, Ілля та Ідолище, Сварка Іллі з Володимиром).

Новгородський цикл.

Билини різко відрізняються від билин «владимирова» циклу, що не дивно, оскільки Новгород ніколи не знав татарської навали, а був найбільшим торговим центром давньої Русі. Герої новгородських билин (Садко, Василь Буслаєв) також дуже відрізняються від інших.

Московський цикл

У цих билинах відбився побут вищих верств московського суспільства. У билинах про Хотена Блудовича, Дюка і Чуріла міститься безліч деталей, характерних для епохи піднесення Московської держави: описані одяг, звичаї та поведінка городян.

На жаль, російський героїчний епос не склався повністю, у цьому відмінність його від епосів інших народів. Поет Н.А.Заболоцький наприкінці життя спробував зробити безпрецедентну спробу – виходячи з розрізнених билин і билинних циклів створити єдиний поетичний епос. Цей сміливий задум йому завадила здійснити смерть.

Збирання та публікація російських билин.

Перший запис російських епічних пісень зроблено на початку 17 ст. англійцем Річардом Джеймсом. Однак перший значний працю зі збирання билин, що мав величезне наукове значення, був зроблений козаком Кіршею Даниловим приблизно в 40-60 18 ст. Зібрана ним збірка складалася з 70 пісень. Вперше записи в неповному вигляді були опубліковані тільки в 1804 р. в Москві, під назвою Стародавні Російські Віршіі тривалий час були єдиними зборами російських епічних пісень.

Наступний крок до вивчення російських епічних пісень зробив П.Н.Рыбников (1831–1885). Він виявив, що в Олонецькій губернії билини все ще виконуються, хоча на той момент цей фольклорний жанр вважався мертвим. Завдяки відкриттю П.Н.Рыбникова з'явилася можливість як глибше вивчити билинний епос, а й познайомитися зі способом його виконання і з самими виконавцями. Підсумковий звід билин був опублікований в 1861-1867 під назвою Пісні, зібрані П.Н.Рибниковим. Чотири томи містили 165 билин (для порівняння згадаємо, що в Збірник Кірші Даниловаїх було лише 24).

Далі були збірки А.Ф.Гільфердинга (1831–1872), П.В.Киреевского (1808–1856), Н.Е.Ончукова (1872–1942) та інших., матеріал котрим зібраний, переважно, у Сибіру, у Середньому та Нижньому Поволжі, на Дону, Тереку та Уралі (у Центральних та Південних районах билинний епос зберігся у вельми незначних розмірах). Останні записи билин зроблено 20–30 20 в. радянськими експедиціями, що подорожували північною частиною Росії, і з 50-х 20 в. билинний епос практично перестає існувати в живому виконанні, зберігаючись лише в книгах.

Вперше осмислити російський епос як цілісне художнє явище і зрозуміти його взаємозв'язок з ходом російської історії спробував К.Ф.Калайдович (1792-1832) у передмові до другого видання збірника (1818).

На думку представників «міфологічної школи», до якої належали Ф.І.Буслаєв (1818–1897), О.М.Афанасьєв (1826–1871), О.Ф.Міллер (1833–1889), епічні пісні були лише похідними від древніших міфів. Ґрунтуючись на цих піснях, представники школи намагалися реконструювати міфи первісних народів.

Вчені-«компаративісти», серед яких – Г. Н. Потанін (1835–1920) та А. Н. Веселовський (1838–1906), вважали епос явищем позаісторичним. Вони стверджували, що сюжет після свого зародження починає мандрувати, видозмінюючись та збагачуючись.

Представник «історичної школи» В.Ф.Міллер (1848–1913) вивчав взаємодію між епосом та історією. На його думку, в епосі реєструвалися історичні події, і, таким чином, епос є своєрідним усним літописом.

p align="justify"> Особливе місце в російській і радянській фольклористиці займає В.Я.Пропп (1895-1970). У своїх новаторських роботах він поєднував історичний підхід з підходом структурним (західні структуралісти, зокрема К.Леві-Строс (р. 1909), називали його родоначальником їх наукового методу, проти чого В.Я.Пропп різко заперечував).

Булинні сюжети та герої у мистецтві та літературі.

Вже з моменту публікації збірки Кірші Данилова билинні сюжети та герої міцно входять у світ сучасної російської культури. Сліди знайомства з російськими билинами неважко побачити й у поемі А.С.Пушкіна Руслан та Людмилата у віршованих баладах А.К.Толстого.

Багатогранне відбиток отримали образи російських билин й у музиці. Композитор А.П.Бородін (1833-1887) створив оперу-фарс Богатирі(1867), а своєї 2-ї симфонії (1876) дав назву Богатирська, використав він образи богатирського епосу та у своїх романсах.

Соратник А.П.Бородіна за «могутньою купкою» (об'єднання композиторів та музичних критиків) Н.А.Римський-Корсаков (1844–1908) двічі звертався до образу новгородського «багатого гостя». Спочатку він створив симфонічну музичну картину Садко(1867), а пізніше, у 1896, однойменну оперу. Варто згадати, що театральну постановку цієї опери у 1914 році оформляв художник І.Я.Білібін (1876–1942).

В.М.Васнецов (1848–1926), переважно відомий публіці за картинами, сюжети котрим взято з російського героїчного епосу, досить назвати полотна Витязь на роздоріжжі(1882) та Богатирі (1898).

До билинних сюжетів звертався і М.А.Врубель (1856-1910). Декоративні панно Микула Селянинович(1896) та Богатир(1898) по-своєму трактують ці, начебто, добре знайомі образи.

Герої та сюжети билин є дорогоцінним матеріалом для кінематографа. Наприклад, фільм режисера А.Л.Птушка (1900–1973) Садко(1952), оригінальну музику для якого написав композитор В.Я.Шебалін, частково використавши в музичному оформленні класичну музику Н.А.Римського-Корсакова, був одним із найвидовищніших фільмів свого часу. А інший фільм того ж режисера Ілля Муромець(1956) став першим радянським широкоекранним фільмом із стереофонічним звуком. Режисер-мультиплікатор В.В.Курчевський (1928-1997) створив мультиплікаційну версію найпопулярнішої російської билини, його робота називається Садко багатий (1975).

Береніка Весніна

Література:

Билини Півночі. Записи А.М.Астахової. М. - Л., 1938-1951, тт. 1–2
Ухів П.Д. Буліни. М., 1957
Пропп В.Я., Путілов Б.М. Буліни. М., 1958, ТТ. 1–2
Астахова А.М. Буліни. Підсумки та проблеми вивчення. М. - Л., 1966
Ухів П.Д. Атрибуція російських билин. М., 1970
Стародавні російські вірші, зібрані Кирше Даниловим. М., 1977
Азбелєв С.М. Історизм билин та специфіка фольклору. Л., 1982
Астаф'єва Л.А. Сюжет та стиль російських билин. М., 1993
Пропп В.Я. Російський героїчний епос. М., 1999



Прочитавши цю статтю, Ви дізнаєтесь, які твори називають билинами.

Що таке билини?

Буліни— це героїчні та патріотичні пісні, в яких йдеться про події Стародавньої Русі у ХІ – ХVІ ст. та подвиги богатирів. Билини передавалися в усній формі з покоління до покоління.

У цих творах показані надії простих людей, героїв-богатирів, слава та образи яких несуть у собі мудрість. Билини часто писалися у формі пісенних віршів. Їхніми співаками були звичайні селяни, які співали твори від душі.

Вірші у формі билини були нерифмованими, з 3-4 наголосами на рядок. Обов'язковий елемент — дактиличне закінчення, тобто наголошувалося на третьому складі кінця рядка.

Головна ознака билин - богатир-герой. Він уособлює у своєму образі одночасно і людину з власним, твердим характером і долею, і надлюдську істоту, тому що їй притаманні риси міфічного героя. А саме: він може один подолати чудовиськ, боротися з цілим військом, вгамувати спрагу не одним відром води і так далі.

Билини, які створювалися під час IX-XIV століть, поділили на цикли:

• Київський
• Чернігівський
• Новгородський

Головними героями цих билин є Добриня, Ілля Муромець, Альоша Попович, Василь Буслаєв, Садко та інші. Також є соціально-побутовими, які відбивають не подвиги богатирів, а внутрішні конфлікти.