Pinangarap ito ng kanilang mga magulang. At ginawa nila ito. 100 taon pagkatapos ng 1917 rebolusyon, ang mga inapo ng mga aristokrata ay bumalik upang manirahan at magtrabaho sa Russia. Isang bansa na ngayon ay tugma sa kanilang mga halaga.

Naalala ni Daniil Tolstoy ang kanyang unang paglalakbay sa Russia kasama ang kanyang ama noong 1989. Siya ay 16 taong gulang noon. "Isang mystical experience," ngumiti siya. Nakasalubong ni Daniil ang mga bisita sa eskinita na may mga maringal na puno ng birch, na humahantong sa ari-arian ng pamilya, na naging museo. Kami ay matatagpuan 200 kilometro mula sa Moscow, sa Yasnaya Polyana, ang maalamat na ari-arian kung saan isinulat ng kanyang lolo sa tuhod na si Leo Tolstoy ang mga obra maestra na "Digmaan at Kapayapaan" at "Anna Karenina". Dito, sa mga dacha at kagubatan, si Daniil Tolstoy ay nakikibahagi sa isang malakihang proyektong pang-ekolohikal na agrikultura. “Ang itim na lupa dito ay isa sa pinakamaganda sa bansa. At ang perpektong klima: sapat na ulan at mainit na tag-init. Kailangan mo lang huwag humikab, dahil ang tagsibol ay mabilis na lumipas."

Tolstoys, Romanovs, Apraksins... Taglay nila ang mga kilalang apelyido na ito dahil mga inapo sila ng aristokrasya ng Russia at mga opisyal ng White Army. Ang 1917 revolution ay nagpalayas sa kanilang lahat sa bansa. Sa France, kung saan marami sa kanila ang nangibang-bansa, tinatawag namin silang mga Puting Ruso at alam na alam ang kanilang kasaysayan, ang mahihirap na kalagayan ng kanilang hitsura. Ang mga edukado, ngunit iniwan nang walang pera (karamihan ay nawala ang lahat sa pagbabago ng rehimen) ang mga tao ay naging mga driver ng taxi at manggagawa. Pagkalipas ng mga henerasyon, marami ang hindi nagsasalita ng Ruso at hindi pa nakapunta sa lupain ng kanilang mga ninuno. Magkagayunman, 100 taon pagkatapos ng rebolusyon, ang minorya na naging maka-Russian ay bumabalik sa mga ugat nito, dahil ang Russia ay tumigil sa pagiging Sobyet.

Ito ang kaso ni Daniil Tolstoy, na ipinanganak sa Sweden. Bagaman ang pagbabalik para sa kanya ay puno ng emosyon (sabi niya na ang pag-iisip ng paggawa agrikultura dumating sa kanya sa isang pulong ng pamilya, sa paningin ng mga inabandunang walang katapusang mga patlang), ito ay ipinaliwanag lalo na sa pamamagitan ng ekonomiya. Ang Agroprom ay isang prayoridad na lugar para sa gobyerno ng Putin. "Ang mga pamantayan ay mababa, ngunit ang potensyal ay malaki. Alam ng Russia kung paano mabilis na makahabol kung gusto nito." Upang samantalahin ito, bumili ang inapo ni Tolstoy ng 500 baka at 7 libong ektarya ng lupa. Plano niyang magtanim ng mga butil at magsimulang gumawa ng tinapay, keso, sausage... Umaasa siya sa mga subsidyo ng gobyerno, na mas madaling makuha salamat sa kanyang sikat na pangalan at mga koneksyon.

Nagawa ni Rostislav Ordovsky-Tanaevsky na gumawa ng isang kapalaran para sa kanyang sarili bagong Russia. Marahil siya ang may pinakamaraming kahanga-hangang tagumpay sa pananalapi sa lahat ng mga inapo ng mga puting emigrante na bumalik sa bansa. Kahit na ang negosyante ay nakatira sa pagitan ng London at Moscow, nagsasalita siya ng kanyang pamana sa Russia nang may pagnanasa at pagmamalaki. Ito ay pinatunayan ng puno ng pamilya kasama ang maraming mga ninuno at ang kanilang mga larawan sa mga dingding ng kanyang maluwang na opisina, kung saan niya kami nakilala. Ang kanyang lolo sa tuhod ay ang gobernador ng Tobolsk, kung saan ipinadala ang huling entourage ng tsar noong 1917 bago ang pagpatay sa Yekaterinburg. Pagkatapos ng rebolusyon, ang kanyang pamilya ay umalis sa Russia, una sa Yugoslavia, pagkatapos ay sa Venezuela pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, "upang maging malayo sa Stalin hangga't maaari."

Noong 1984, nagtrabaho si Rostislav Ordovsky-Tanaevsky para sa Kodak. Inanyayahan siya sa isang festival ng pelikula sa Moscow. Doon niya nakita kung gaano kahirap kumain kahit saan sa lungsod. “Ang ilan sa mga restaurant ay may mga walang katotohanang karatula na nagsasabing, 'Sarado para sa tanghalian.' Kinailangan mong hilingin na pagsilbihan. Ito ay hindi maiisip!" Pagkalipas ng ilang taon, nanirahan siya sa kabisera ng Russia, binuksan ang kanyang unang negosyo at nagsimulang bumuo ng mga fast food chain: Ang lutuing Espanyol, Swiss at Italyano ay nagtamasa ng napakalaking tagumpay sa pagbubukas ng bloke ng komunista. “Naghari noon ang anarkiya. Lahat ng hindi ipinagbabawal ay pinahintulutan. Ang mga batas sa pagnenegosyo ng mga dayuhan ay ibinaba sa tatlong pahina lamang.” Napapangiti siya kapag naaalala niya ang mga oras na iyon.

May dapat ngitian: ngayon ay nagmamay-ari si Rostislav ng humigit-kumulang 200 restaurant. Siya ay isang aktibong miyembro ng pamayanan ng White Russian at bawat taon ay nag-aayos ng mga pagtanggap na may pakikilahok ng mga kinatawan ng iba't ibang mga alon ng pangingibang-bansa. "Kaming mga puti ay pinalaki na may madalas na ideya ng Russia. Sa bahay, ang unang toast ay palaging sa Russia, at mayroong isang ganap na walang muwang na paniniwala na isang araw ay babalik kami upang palayain ang bansa.

Si Christopher Muravyov-Apostol ay isinasantabi ang nostalgia (masyadong madilim para sa kanyang panlasa) at nagsasalita, sa halip, ng isang emosyonal na koneksyon sa kanyang sariling bansa. 15 taon na ang nakalilipas, ang Swiss na negosyante at pilantropo na ito ay nagsimula sa isang mahabang pakikipagsapalaran: ibinalik niya ang palasyo ng kanyang mga ninuno noong ika-18 siglo at ginawa itong isang exhibition center. Mabilis niyang nakuha ang suporta ng media, na pinahahalagahan ang kanyang kuwento, at ang dating alkalde ng Moscow, si Yuri Luzhkov, na tinanggal noong 2010 dahil sa katiwalian. Nakilala namin siya sa palasyo ng Moscow. Nakangiti siyang lumalabas sa amin, humihingi ng paumanhin sa pagiging huli, sinagot ang tawag ng kanyang asawang Brazilian at nagsimula ng pag-uusap sa French o English, na nagpapakita ng kasanayan sa wika na karaniwan sa kanyang kapaligiran. Ipinanganak siya sa Brazil sa isang pamilya na kilala sa paglahok sa pag-aalsa laban sa emperador para sa isang utos ng konstitusyon kasama ang kilusang Decembrist noong 1825.

Matapos maagaw ng mga Bolshevik ang kapangyarihan, umalis ang pamilya, una sa France, pagkatapos ay sa Geneva. Noong 1991, inanyayahan siya sa Russia upang sundin ang mga yapak ng kanyang mga ninuno. "Nais nilang magsimula ng isang proseso ng pagkakasundo, upang maibalik ang mga puti sa bansa. Siyempre, ang aking ama ay natatakot na pumunta, ngunit sa parehong oras siya ay puno ng sigasig. Hindi napigilan ni Christopher ang alindog ng bansa. "Lumaki ako sa Brazil, kung saan ang pamana ng nakaraan ay halos hindi nakikita. Kaya dito ako nabighani sa kalakip na ito sa kasaysayan.” Pagkatapos ay nagtrabaho siya sa pananalapi sa mga umuunlad na bansa at inilipat ang kanyang karera patungo sa Russia upang makabalik doon nang mas madalas.

Konteksto

Mga aral mula sa Rebolusyong Pebrero

SRBIN.info 03/06/2017

Hindi ipinagdiriwang ng St. Petersburg ang sentenaryo ng rebolusyon

Die Welt 03/14/2017

Ang isang daang taon ay masyadong maliit

Noong 03/05/2017

Tagumpay ng "makasaysayang Russia"

Frankfurter Allgemeine Zeitung 01/11/2017

Sosyalistang Rebolusyonaryong alternatibo

Radio Liberty 03/09/2017 Sa oras na iyon, ang dating palasyo ng pamilya ng Moscow, na naging Museo ng mga Decembrist sa ilalim ng USSR, ay ganap na nasira. “Nandoon pa rin ang direktor, ang deputy, at ang babae sa wardrobe. Ngunit ang lahat ay para lamang sa palabas, dahil sa katotohanan ay walang binayaran. Tinutukan ng mga bangko at casino ang gusali. Nagsagawa ako ng agarang aksyon at, sa kabutihang palad, ang aking proyekto ay suportado. Una sa lahat, dahil gusto kong lumikha ng isang lugar na bukas sa publiko. Bilang karagdagan, ang mga Muravyov-Apostles ay mayroon pa ring romantikong imahe na nilikha sa panahon ng USSR: tayo, una sa lahat, mga Decembrist at rebolusyonaryo, at hindi mga aristokrata. Isang isyu lamang ang nananatiling lutasin: nakatanggap siya ng isang pag-upa sa loob ng 49 na taon, at ang palasyo ay nananatiling pag-aari ng Moscow. Gusto niya itong gawing permanente. Siya mismo ay malinaw na naaaliw sa sitwasyon: "Ang lahat ng ito ay medyo kakaiba. Ang mga puting kwento ay madalas na madilim at nostalhik. Bumalik ako sa aking pinagmulan sa pamamagitan ng isang kahanga-hangang pakikipagsapalaran. May isang bagay na romantiko tungkol dito."

Si David Henderson-Stewart ay nalubog din sa negosyong romansa. Ang Ingles na inapo ng mga puting emigrante ay nagsimulang muling ilunsad ang sikat na tatak ng mga relo ng Sobyet na "Raketa". Noong 2010, binili niya ang Petrodvorets Watch Factory, na itinatag ni Peter I noong 1821. Ito ay nasyonalisado sa ilalim ng USSR, naging isang negosyong pag-aari ng estado at nagsimulang gumawa ng mga relo, kabilang ang mga bilang parangal sa Soviet cosmonaut na si Yuri Gagarin. Pagkatapos ng 1990s, nasira ito at ang desisyon na bilhin ito ay isang mapanganib. Magkagayunman, si David at ang kanyang kasosyo sa negosyo, ang Pranses na pinagmulang Ruso na si Jacques von Polier, ay kumbinsido sa kawastuhan ng hakbang: "Noong 2010, sinabi sa amin ng lahat na ito ay kabaliwan. Ang "Made in Russia" ay hindi na mukhang kaakit-akit sa sinuman. Nais ng mga tao na magsuot ng Swiss na relo. Hinding-hindi gagawa ng ganoon ang mga lokal. Para sa amin, lahat ay iba. Ang proyekto ay nag-aalala sa amin. Kami ay Russian sa kahulugan na kami ay mga makabayan, ngunit mayroon kaming isang Pranses na pakiramdam ng prestihiyo at tatak.

Simula noon, ang kumpanya ay pinamamahalaang maakit ang mga malalaking pangalan sa panig nito: ang sikat na modelo ng fashion na si Natalia Vodianova (ibinigay niya ang kanyang pangalan sa isa sa mga modelo), isang pares ng mga bituin ng Bolshoi Theatre, direktor ng Serbian na si Emir Kusturica at isang inapo ng huling tsar, si Prince Rostislav Romanov, na nakatira sa pagitan ng Great Britain at Russia ay nasa board of directors ng kumpanya.

Itinataas nito ang sumusunod na tanong: paano masusuportahan ng mga inapo ng mga aristokrata ang tatak ng Sobyet? Sa isang studio ng disenyo sa pinakasentro ng Moscow nakuha namin ang sagot. "Nagsisimula kami sa purong aesthetics ng Russian avant-garde. Ang masining na kilusang ito ay nasakop ang mundo nang higit pa kaysa sa mga ideya ng Bolshevism," Jacques von Polier mahusay na pangangatwiran na may kaakit-akit na ngiti, na sumasamba sa kanyang trabaho, na pinatunayan ng isang T-shirt na may logo ng "Rocket". — Kasabay nito, tumanggi kaming magpakalat ng nostalgia para sa USSR. Inalis namin ang mga simbolong pampulitika sa relo: Lenin, ang martilyo at karit.”

Ang punto ay ang kasaysayan ay isang sensitibong isyu pa rin. Sa opinyon ng publiko, ang mga puti ay madalas na nakikita bilang mga estranghero na tumakas sa bansa sa pinakamahirap na panahon nito. “Sa loob ng 70 taon ng komunismo, ang digmaang sibil ay isang bawal na paksa. Ang mga puting tropa ay itinuring na mga traydor. At ang likas na katangian ng mga aklat ng kasaysayan ay bahagyang nagbago,” ang hinaing ni David Henderson-Stewart. Kasama ang kanyang asawang si Ksenia Jagiello, ang anak na babae ng isang pari mula sa Orthodox Alexander Nevsky Cathedral sa Paris, nakipaglaban sila para sa pagbubukas ng isang eksibisyon tungkol sa White Army. Naganap ito sa Novospassky Monastery, kung saan nagpapahinga ang mga labi ng mga Romanov.

Ngayong gabi, isang maliit na grupo ng mga inapo ng mga emigrante ang nagtitipon sa lugar nina Ksenia at David. Naghahanda sila para sa isang relihiyosong serbisyo at sinusubukang magsanay sa pagkanta. Ang borscht at herring sa ilalim ng isang fur coat ay inihahain sa mesa, dalawang karaniwang pagkaing Ruso. Ang mga batang blonde ay naglalaro ng balalaika at domra. Ang mga lumang himno ng digmaan ay inaawit. "Ang musika ay isang haligi ng pangingibang-bayan; ito ay nagpapahintulot sa iyo na mapanatili ang wika," sabi ni Ksenia. Ayon sa kanya, "gusto niya ang Russia" at nagpasya na manirahan dito upang magbigay ng lokal na edukasyon sa kanyang mga anak. "Dito sila nakakatanggap ng isang bukas, mas malikhain at seryosong edukasyon. Gayunpaman, hindi rin matatawag na idyll ang lahat. Minsan hindi madali."

Sa anumang kaso, kahit na ang mga inapo ng mga puting emigrante ay hindi natagpuan ang nawawalang paraiso ng kanilang mga ninuno, nakikita nila ang kanilang sarili sa mga halaga. modernong Russia: relihiyon at pagkamakabayan. “Si Putin ay isang tunay na Kristiyanong Ortodokso,” ang sabi ni Rostislav Ordovsky-Tanaevsky sa ngalan ng komunidad. "Pumupunta siya sa simbahan, at pinahahalagahan iyon ng mga puti." Bilang karagdagan, itinaas niya ang bansa, ibinalik ang lugar nito sa mundo, kahit na ang kanyang mga awtoritaryan na hakbang ay maaaring hindi magustuhan.

Ang isang katulad na opinyon ay ibinahagi sa Raketa. "Sa pagdating ng Putin, nabawi ng mga tao ang kanilang pagmamataas, at ang aming relo ay isang hakbang sa direksyong ito. Ang kasalukuyang sitwasyong pampulitika na may pagtaas ng pagiging makabayan ay tiyak na naglalaro sa ating mga kamay. Ang mga pinakabagong modelo ay nagsasalita din tungkol dito: ang relo na "Crimea 2014" ay inilabas bilang parangal sa "pagsasama ng Crimea sa Russia." Magkagayunman, iilan lamang ang tumanggap ng pagkamamamayan ng Russia, gaya ng opisyal na inalok sa kanila ni Vladimir Putin. Karamihan ay patuloy na naglalakbay sa kanilang sariling bayan. "Pransya ako, ibinigay sa amin ng France ang lahat nang kami ay dumating," pag-amin ng isa sa kanila. Ang iba ay nagsasalita tungkol sa mga pakinabang sa lipunan ng hindi pagkakaroon ng pagkamamamayan ng Russia, ang iba ay tungkol sa mga paghihirap sa pangangasiwa sa pagkuha nito. "Napakaraming pagsusulat... At walang benepisyo!" - ang isa ay hindi nasisiyahan. Bukod dito, ang kawalan ng tiwala ay nananatili hanggang ngayon. "Maaari ba akong magtiwala sa gobyerno ng Russia?" - tanong ni Rostislav Ordovsky-Tanaevsky na may bahagyang guilty na ngiti.

Wala ring kalinawan kung paano magaganap ang mga commemorative events bilang parangal sa 1917 revolution. Ang isyu ay nananatiling mahirap para sa marami, bagaman sinabi ni Vladimir Putin na gusto niya ng pagkakasundo. Si Raketa naman ay nagmungkahi na ng bagong modelo: isang itim na relo na may dial kung saan dumadaloy ang isang patak ng dugo. Ang kanilang may-akda ay si Prinsipe Rostislav Romanov.

Ang mga materyales ng InoSMI ay naglalaman ng mga pagtatasa na eksklusibo mula sa dayuhang media at hindi sumasalamin sa posisyon ng kawani ng editoryal ng InoSMI.

Ang pangingibang bayan mula sa Russia ay naging laganap noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang mga dahilan ng pag-alis ay pangunahin sa pulitika, na naging lalong maliwanag pagkatapos ng 1917 rebolusyon. naalala ng site ang pinakasikat na mga emigrante ng Russia at "defectors".

Andrey Kurbsky

Ang isa sa mga unang channel emigrant ay maaaring tawaging Prinsipe Andrei Kurbsky. Sa panahon ng Livonian War, ang pinakamalapit na katiwala ni Ivan the Terrible ay pumasok sa serbisyo ni Haring Sigismund Augustus. Inilipat ng huli ang malalawak na lupain sa Lithuania at Volyn sa pagmamay-ari ng isang marangal na takas na Ruso. At sa lalong madaling panahon ang prinsipe ay nagsimulang lumaban sa Moscow.

Chorikov B. "Nakikinig si Ivan the Terrible sa isang liham mula kay Andrei Kurbsky"

Alexey Petrovich

Noong 1716, bilang isang resulta ng isang salungatan sa kanyang ama, na nais na alisin siya mula sa mana, si Alexey ay lihim na tumakas sa Vienna, at pagkatapos ay tumawid sa Naples, kung saan binalak niyang maghintay para sa pagkamatay ni Peter I at pagkatapos, umaasa. sa tulong ng mga Austrian, naging Russian Tsar. Hindi nagtagal ay natunton ang prinsipe at bumalik sa Russia. Si Alexei ay hinatulan ng kamatayan bilang isang taksil.

Orest Kiprensky

Ang iligal na anak ng may-ari ng lupa na si A.S. Dyakonov, sa unang pagkakataon, ay pumunta sa Italya upang maunawaan ang mga lihim ng pinong sining. Doon siya gumugol ng ilang taon, kumita ng magandang pera mula sa mga larawan at tinatamasa ang karapat-dapat na katanyagan. Pagkatapos ng 6 na taon sa Italya, napilitang bumalik si Kiprensky sa St. Petersburg noong 1823. Ang isang malamig na pagtanggap sa bahay, mga pagkabigo sa kanyang trabaho at ang pagkasira ng kanyang mga kuwadro na gawa ng mga kritiko ay humantong sa artist sa ideya na bumalik sa Italya. Ngunit kahit na may mga paghihirap na naghihintay sa kanya. Ang publikong Italyano, na nakayakap sa kanya hindi nagtagal, ay nagawang kalimutan si Kiprensky na ngayon ay naghari sa kanilang isipan; Noong Oktubre 17, 1836, namatay si Kiprensky sa pulmonya sa edad na 54. Ang lapida sa ibabaw ng kanyang libingan sa simbahan ng Sant'Andrea delle Fratte ay pinagsama ng mga artistang Ruso na nagtatrabaho sa Roma.

Ang libingan ni Kiprensky

Alexander Herzen

Si Herzen ay naging isang emigrante pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama, na nag-iwan ng isang disenteng kapalaran. Sa pagkakaroon ng kalayaan sa pananalapi, si Herzen at ang kanyang pamilya ay pumunta sa Europa noong 1847. Sa ibang bansa, inilathala ni Herzen ang almanac na "Polar Star" (1855−1868) at ang pahayagang "Bell" (1857−1867). Ang huli ay naging tagapagsalita para sa lantarang anti-Russian na propaganda, na naghiwalay sa marami kahit napaka liberal na mga mambabasa mula sa Herzen.
Noong 1870, ang 57-taong-gulang na si Herzen ay namatay sa Paris mula sa pleurisy. Siya ay inilibing sa sementeryo ng Père Lachaise, pagkatapos ay dinala ang mga abo sa Nice, kung saan siya nagpapahinga hanggang ngayon.

Herzen laban kay Herzen, dobleng larawan. Paris, 1865

Ogarev at Herzen, tag-araw 1861

Ilya Mechnikov

Noong 1882, ang siyentipiko na si Ilya Mechnikov ay umalis sa Russia. Ipinaliwanag niya ang kanyang pag-alis sa pamamagitan ng kakulangan ng mga kondisyon sa pagtatrabaho at pagmamaktol mula sa mga opisyal mula sa Ministri ng Pampublikong Edukasyon. Ito ay sa Italya, habang pinagmamasdan ang larvae ng starfish, na literal na natitisod si Mechnikov sa kanyang hinaharap na larangan ng aktibidad na pang-agham - gamot. Noong Hulyo 15, 1916, ang dakilang siyentipiko ay namatay sa Paris pagkatapos ng matinding pag-atake ng cardiac asthma sa edad na 71. Ang urn na may kanyang abo ay matatagpuan sa Pasteur Institute.

Mechnikov kasama ang kanyang asawa, 1914

Sofia Kovalevskaya

Kovalevskaya, gustong makuha mas mataas na edukasyon(sa Russia, ang mga kababaihan ay ipinagbabawal na pumasok sa mga institusyong mas mataas na edukasyon), pinakasalan niya si Vladimir Kovalevsky upang makapunta sa ibang bansa. Magkasama silang nanirahan sa Germany.

Namatay siya sa pulmonya noong Enero 29, 1891. Ang libingan ng pinakasikat na babaeng mathematician ay matatagpuan sa Northern Cemetery ng kabisera ng Sweden.

Wassily Kandinsky

Ang tagapagtatag ng abstract art, tagapagtatag ng grupong Blue Rider, Wassily Kandinsky, ay umalis sa Moscow noong 1921 dahil sa hindi pagkakasundo sa saloobin ng mga bagong dating na awtoridad sa sining. Sa Berlin nagturo siya ng pagpipinta at naging isang kilalang teoretiko ng paaralang Bauhaus. Hindi nagtagal ay nakakuha siya ng pagkilala sa buong mundo bilang isa sa mga pinuno ng abstract art. Noong 1939, tumakas siya sa mga Nazi sa Paris, kung saan nakatanggap siya ng pagkamamamayang Pranses. Ang "ama ng abstract art" ay namatay noong Disyembre 13, 1944 sa Neuilly-sur-Seine at inilibing doon.

Kandinsky sa trabaho

Kandinsky sa harap ng kanyang pagpipinta. Munich, 1913

Kandinsky kasama ang kanyang anak na si Vsevolod

Kandinsky kasama ang kanyang pusang si Vaska, 1920s

Konstantin Balmont

Ang makata, na ang gawain ay naging isa sa mga simbolo ng simula ng ika-20 siglo, ay umalis sa Russia at bumalik sa kanyang tinubuang-bayan ng maraming beses. Noong 1905, bumagsak siya sa mga elemento ng paghihimagsik. Napagtatanto na siya ay lumayo na at natatakot na arestuhin, umalis si Balmont sa Russia noong Bisperas ng Bagong Taon 1906 at nanirahan sa Parisian suburb ng Passy. Noong Mayo 5, 1913, si Balmont, sa ilalim ng isang amnestiya na idineklara na may kaugnayan sa ika-300 anibersaryo ng dinastiya ng Romanov, ay bumalik sa Moscow. Ang makata, tulad ng karamihan sa mga Ruso, ay masigasig na tinanggap ang rebolusyon ng Pebrero, ngunit ang mga kaganapan sa Oktubre ay natakot sa kanya. Ang buhay sa Moscow ay hindi kapani-paniwalang mahirap, gutom, halos pulubi. Nahihirapang makakuha ng pahintulot na maglakbay sa ibang bansa para sa paggamot, umalis si Balmont sa Russia kasama ang kanyang asawang si Elena at anak na si Mirra noong Mayo 25, 1920. Ngayon magpakailanman. Pagkaraan ng 1936, nang masuri si Konstantin Dmitrievich na may sakit sa isip, nanirahan siya sa bayan ng Noisy-le-Grand, sa kanlungan ng Russian House. Noong gabi ng Disyembre 23, 1942, pumanaw ang 75-taong-gulang na makata. Siya ay inilibing sa lokal na sementeryo ng Katoliko.

Balmont kasama ang kanyang anak na babae, si Paris

Balmont, 1920s

Balmont, 1938

Ivan Bunin

Sinubukan ng manunulat ng ilang oras na "makatakas" mula sa mga Bolshevik sa kanyang sariling bansa. Noong 1919, lumipat siya mula sa pulang Moscow hanggang sa walang tao na Odessa, at noong 1920 lamang, nang lumapit ang Pulang Hukbo sa lungsod, lumipat siya sa Paris. Sa France, isusulat ni Bunin ang kanyang pinakamahusay na mga gawa. Noong 1933, siya, isang taong walang estado, ay gagawaran ng Nobel Prize sa Literatura na may opisyal na pananalita "para sa mahigpit na kasanayan kung saan siya ay bumuo ng mga tradisyon ng klasikal na prosa ng Russia."
Noong gabi ng Nobyembre 8, 1953, namatay ang 83-taong-gulang na manunulat sa Paris at inilibing sa sementeryo ng Sainte-Genevieve-des-Bois.

Bunin. Paris, 1937

Bunin, 1950s

Sergei Rachmaninov

Ang kompositor ng Russia at birtuoso na pianist na si Sergei Rachmaninov ay lumipat mula sa bansa ilang sandali pagkatapos ng rebolusyon ng 1917, sinamantala ang isang hindi inaasahang imbitasyon upang magbigay ng isang serye ng mga konsyerto sa Stockholm. Sa ibang bansa, lumikha si Rachmaninov ng 6 na gawa na kumakatawan sa rurok ng mga klasikong Ruso at mundo.

Ivan Bunin, Sergei Rachmaninov at Leonid Andreev

Rachmaninov sa piano

Marina Tsvetaeva

Noong Mayo 1922, pinahintulutan si Tsvetaeva na pumunta sa ibang bansa kasama ang kanyang anak na si Ariadna - sa kanyang asawa, na, na nakaligtas sa pagkatalo ni Denikin, bilang isang puting opisyal, ay naging isang mag-aaral sa Unibersidad ng Prague. Sa una, si Tsvetaeva at ang kanyang anak na babae ay nanirahan ng maikling panahon sa Berlin, pagkatapos ay sa loob ng tatlong taon sa labas ng Prague. Noong 1925, pagkatapos ng kapanganakan ng kanilang anak na si George, lumipat ang pamilya sa Paris. Noong 1939, bumalik ang buong pamilya sa USSR. Gayunpaman, hindi nagtagal ay naaresto si Ariadne at binaril si Efron. Matapos ang pagsisimula ng digmaan, si Tsvetaeva at ang kanyang anak ay inilikas sa Yelabuga, kung saan nagbigti ang makata. Ang eksaktong lugar ng kanyang libing ay hindi alam.

Tsvetaeva, 1925

Sergei Efron at Marina Tsvetaeva na may mga anak, 1925

Marina Tsvetaeva kasama ang kanyang anak, 1930

Igor Sikorsky

Ang natitirang taga-disenyo ng sasakyang panghimpapawid na si Igor Sikorsky ay lumikha ng unang apat na makina na sasakyang panghimpapawid na "Russian Knight" at "Ilya Muromets" sa kanyang sariling bayan. Ang ama ni Sikorsky ay sumunod sa mga pananaw ng monarkiya at isang makabayang Ruso. Dahil sa banta sa kanyang sariling buhay, ang taga-disenyo ng sasakyang panghimpapawid ay unang lumipat sa Europa, ngunit, nang hindi nakakakita ng mga pagkakataon para sa pagpapaunlad ng aviation, nagpasya siyang lumipat noong 1919 sa USA, kung saan napilitan siyang magsimulang muli. Itinatag ni Sikorsky ang Sikorsky Aero Engineering. Hanggang 1939, ang taga-disenyo ng sasakyang panghimpapawid ay lumikha ng higit sa 15 uri ng sasakyang panghimpapawid, kabilang ang American Clipper, pati na rin ang isang bilang ng mga modelo ng helicopter, kabilang ang VS-300 na may isang pangunahing rotor at isang maliit na tail rotor, ang prinsipyo kung saan 90% ng ang mga helicopter sa mundo ay itinayo ngayon.
Namatay si Igor Sikorsky noong Oktubre 26, 1972 sa edad na 83 at inilibing sa Easton, Connecticut.

Sikorsky, 1940

Sikorsky, 1960s

Vladimir Nabokov

Noong Abril 1919, bago ang pag-agaw ng Crimea ng mga Bolshevik, ang pamilya Nabokov ay umalis sa Russia magpakailanman. Nagawa nilang dalhin ang ilan sa mga alahas ng pamilya sa kanila, at sa pera na ito ang pamilya Nabokov ay nanirahan sa Berlin, habang si Vladimir ay pinag-aralan sa Cambridge University. Sa pagsiklab ng World War II, ang manunulat at ang kanyang asawa ay tumakas sa USA, kung saan gumugol sila ng 20 taon. Bumalik si Nabokov sa Europa noong 1960 - nanirahan siya sa Montreux, Switzerland, kung saan nilikha niya ang kanyang mga huling nobela. Namatay si Nabokov noong Hulyo 2, 1977, at inilibing sa sementeryo sa Clarens, malapit sa Montreux.

Nabokov kasama ang kanyang asawa

Sergei Diaghilev

Ang katanyagan ng mga panahon ng Russia, na inayos ni Diaghilev sa Europa, ay napakataas. Sa prinsipyo, hindi hinarap ni Diaghilev ang tanong kung babalik sa kanyang tinubuang-bayan pagkatapos ng rebolusyon: matagal na siyang mamamayan ng mundo, at ang kanyang katangi-tanging sining ay halos hindi makakatanggap ng mainit na pagtanggap sa proletaryong publiko. Ang dakilang "man of art" ay namatay noong Agosto 19, 1929 sa Venice mula sa isang stroke sa edad na 57. Ang kanyang libingan ay matatagpuan sa isla ng San Michele.

Diaghilev sa Venice, 1920

Diaghilev kasama ang isang artista ng tropa ng Russian Seasons

Jean Cocteau at Sergei Diaghilev, 1924

Anna Pavlova

Noong 1911, si Pavloa, na naging isang world ballet star, ay nagpakasal kay Victor d'Andre. Ang mag-asawa ay nanirahan sa isang suburb ng London sa kanilang sariling mansyon. Buhay na malayo sa Russia, hindi nakalimutan ng ballerina ang tungkol sa kanyang tinubuang-bayan: sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig nagpadala siya ng gamot sa mga sundalo, pagkatapos ng rebolusyon ay nagbigay siya ng pagkain at pera sa mga mag-aaral ng choreographic na paaralan at mga artista ng Mariinsky Theatre. Gayunpaman, walang balak si Pavlova na bumalik sa Russia; Namatay ang dakilang ballerina noong gabi ng Enero 22-23, 1931, isang linggo bago ang kanyang ikalimampung kaarawan, sa The Hague. Ang kanyang huling mga salita ay "Ihanda mo ako ng kasuotan ng Swan."

Pavlova, kalagitnaan ng 1920s

Pavlova at Enrico Cecchetti.London, 1920s

Pavlova sa dressing room

Pavlova sa Egypt, 1923

Dumating si Pavlova at ang kanyang asawa sa Sydney, 1926

Fyodor Chaliapin

Mula noong 1922, si Chaliapin ay naglilibot sa ibang bansa, lalo na sa USA. Ang kanyang mahabang pagkawala ay nagdulot ng hinala at negatibong saloobin sa kanyang tinubuang-bayan. Noong 1927, inalis sa kanya ang titulong People's Artist at ang karapatang bumalik sa USSR. Noong tagsibol ng 1937, si Chaliapin ay nasuri na may leukemia, at noong Abril 12, 1938, namatay siya sa Paris sa mga bisig ng kanyang asawa. Siya ay inilibing sa sementeryo ng Batignolles sa Paris.

Si Chaliapin ay nililok ang kanyang dibdib

Chaliapin kasama ang kanyang anak na si Marina

Si Repin ay nagpinta ng larawan ni Chaliapin, 1914

Chaliapin kasama si Korovin sa kanyang Parisian workshop, 1930

Chaliapin sa isang konsiyerto, 1934

Bida ni Chaliapin sa Hollywood Walk of Fame

Igor Stravinsky

Ang simula ng Unang Digmaang Pandaigdig ay natagpuan ang kompositor sa Switzerland, kung saan ang kanyang asawa ay pinilit na sumailalim sa paggamot sa loob ng mahabang panahon. Ang neutral na bansa ay napapalibutan ng isang singsing ng mga estado na kalaban ng Russia, kaya nanatili si Stravinsky dito sa buong tagal ng labanan. Unti-unti, ang kompositor sa wakas ay na-assimilated sa kapaligiran ng kultura ng Europa at nagpasya na huwag bumalik sa kanyang tinubuang-bayan. Noong 1920, lumipat siya sa France, kung saan unang kinlong siya ni Coco Chanel. Noong 1934, kinuha ni Stravinsky ang pagkamamamayang Pranses, na nagpapahintulot sa kanya na malayang maglibot sa buong mundo. Pagkalipas ng ilang taon at pagkatapos ng isang serye ng mga trahedya na kaganapan sa pamilya, lumipat si Stravinsky sa Estados Unidos, naging isang mamamayan ng bansang ito noong 1945. Namatay si Igor Fedorovich noong Abril 6, 1971 sa New York sa edad na 88. Siya ay inilibing sa Venice.

Stravinsky at Diaghilev sa London Airport, 1926

Stravinsky, 1930

Stravinsky at Woody Herman

Rudolf Nureyev

Noong Hunyo 16, 1961, habang nasa paglilibot sa Paris, tumanggi si Nureyev na bumalik sa USSR, na naging isang "defector." Kaugnay nito, siya ay nahatulan sa USSR ng pagtataksil at sinentensiyahan ng 7 taon sa absentia.
Di-nagtagal, nagsimulang magtrabaho si Nureyev sa Royal Ballet (Royal Theatre, Covent Garden) sa London at mabilis na naging isang tanyag na tao sa mundo. Nakatanggap ng pagkamamamayang Austrian.

Nureyev at Baryshnikov

Mula 1983 hanggang 1989, si Nureyev ang direktor ng ballet troupe ng Paris Grand Opera. SA mga nakaraang taon ang buhay ay kumilos bilang isang konduktor.

Nureyev sa kanyang apartment sa Paris

Nureyev sa dressing room

Joseph Brodsky

Noong unang bahagi ng 1970s, napilitang umalis si Brodsky Unyong Sobyet. Nawalan ng pagkamamamayan ng Sobyet, lumipat siya sa Vienna at pagkatapos ay sa Estados Unidos, kung saan tinanggap niya ang post ng "guest poet" sa Unibersidad ng Michigan sa Ann Arbor at nagturo nang paulit-ulit hanggang 1980. Mula sa sandaling iyon, si Brodsky, na nakatapos ng hindi kumpletong 8 grado ng mataas na paaralan sa USSR, ay pinangunahan ang buhay ng isang guro sa unibersidad, na humawak ng mga propesor sa kabuuang anim na unibersidad sa Amerika at Britanya sa susunod na 24 na taon, kabilang ang Columbia at New York.

Noong 1977, tinanggap ni Brodsky ang pagkamamamayang Amerikano, at noong 1980 sa wakas ay lumipat siya sa New York. Namatay ang makata sa atake sa puso noong gabi ng Enero 28, 1996 sa New York.

Brodsky kasama si Dovlatov

Brodsky kasama si Dovlatov

Brodsky kasama ang kanyang asawa

Sergey Dovlatov

Noong 1978, dahil sa pag-uusig ng mga awtoridad, lumipat si Dovlatov mula sa USSR at nanirahan sa Forest Hills area ng New York, kung saan siya ay naging editor-in-chief ng lingguhang pahayagan na The New American. Ang pahayagan ay mabilis na nakakuha ng katanyagan sa mga emigrante. Sunud-sunod na inilathala ang mga aklat ng kanyang prosa. Noong kalagitnaan ng dekada 1980, nakamit niya ang mahusay na tagumpay sa mambabasa at nai-publish sa mga prestihiyosong magazine na Partisan Review at The New Yorker.

Dovlatov at Aksenov

Sa loob ng labindalawang taon ng pangingibang-bayan, naglathala siya ng labindalawang aklat sa USA at Europa. Sa USSR, ang manunulat ay kilala mula sa samizdat at sa broadcast ng kanyang may-akda sa Radio Liberty. Namatay si Sergei Dovlatov noong Agosto 24, 1990 sa New York dahil sa pagkabigo sa puso.

Vasily Aksyonov

Noong Hulyo 22, 1980, lumipat si Aksyonov sa USA. Siya mismo ay tinawag na ang kanyang hakbang ay hindi pampulitika, ngunit paglaban sa kultura. Siya ay binawian ng pagkamamamayan ng Sobyet makalipas ang isang taon. Agad na inimbitahan ang manunulat na magturo sa Kennan Institute, pagkatapos ay nagtrabaho sa George Washington University at George Mason University sa Fairfax, Virginia, at nakipagtulungan sa mga istasyon ng radyo ng Voice of America at Radio Liberty.

Evgeny Popov at Vasily Aksenov. Washington, 1990

Popov at Aksenov

Aksenov kasama ang mga Zolotnitsky sa pagbubukas ng kanilang eksibisyon sa Washington

Nasa huling bahagi ng 1980s, sa simula ng perestroika, nagsimula itong malawak na nai-publish sa USSR, at ang pagkamamamayan ng Sobyet ay ibinalik noong 1990. Gayunpaman, si Aksenov ay nanatiling isang mamamayan ng mundo - nanirahan siya kasama ang kanyang pamilya sa France, USA at Russia nang halili. Noong Hulyo 6, 2009, namatay siya sa Moscow. Inilibing si Aksenov sa sementeryo ng Vagankovskoye.

Saveliy Kramarov

Noong unang bahagi ng 1970s, si Kramarov ay isa sa pinaka-hinahangad at minamahal na mga komedyante sa USSR. Gayunpaman, ang isang napakatalino na karera ay natapos nang mabilis sa pagsisimula nito. Matapos lumipat ang tiyuhin ni Kramarov sa Israel, at ang aktor mismo ay nagsimulang regular na dumalo sa sinagoga, ang bilang ng mga alok ay nagsimulang bumaba nang husto. Nagsumite ang aktor ng mga dokumento para umalis patungong Israel. Siya ay tinanggihan. Pagkatapos ay gumawa ng desperadong hakbang si Kramarov - nagsulat siya ng liham kay US President Ronald Reagan "Bilang isang artista sa isang artista" at itinapon ito sa bakod ng embahada ng Amerika. Pagkatapos lamang na mai-broadcast ang liham ng tatlong beses sa Voice of America, pinamamahalaan ni Kramarov na umalis sa USSR. Naging emigrante siya noong Oktubre 31, 1981. Ang aktor ay nanirahan sa Los Angeles.

Noong Hunyo 6, 1995, sa edad na 61, namatay si Kramarov. Siya ay inilibing malapit sa San Francisco.

Ang unang larawan na ipinadala ni Kramarov mula sa Amerika

Kramarov kasama ang kanyang asawa

Kramarov kasama ang kanyang anak na babae

Savely Kramarov sa pelikulang "Armed and Dangerous"

Alexander Solzhenitsyn

Noong Pebrero 12, 1974, inaresto si Solzhenitsyn at ikinulong sa bilangguan ng Lefortovo. Siya ay napatunayang nagkasala ng mataas na pagtataksil, pinagkaitan ng kanyang pagkamamamayan, at kinabukasan ay ipinadala siya sa pamamagitan ng espesyal na eroplano sa Alemanya. Mula noong 1976, si Solzhenitsyn ay nanirahan sa Estados Unidos malapit sa bayan ng Cavendish, Vermont. Sa kabila ng katotohanan na si Solzhenitsyn ay nanirahan sa Amerika sa loob ng halos 20 taon, hindi niya hiniling na mabigyan ng American citizenship. Sa mga taon ng pandarayuhan sa Germany, USA at France, naglathala ang manunulat ng maraming akda. Ang manunulat ay nakabalik lamang sa Russia pagkatapos ng perestroika - noong 1994. Namatay si Alexander Isaevich noong Agosto 3, 2008, sa edad na 90, sa kanyang dacha sa Troitse-Lykovo mula sa talamak na pagpalya ng puso.

Pagtatanghal ng Nobel Prize kay Solzhenitsyn

Solzhenitsyn sa mga senador ng Amerika. Washington, 1975

Mikhail Baryshnikov

Noong 1974, habang naglilibot kasama ang tropa ng Bolshoi Theater sa Canada, na tinanggap ang isang imbitasyon mula sa kanyang matagal nang kakilala na si Alexander Mintz na sumali sa troupe ng American Ballet Theater, si Baryshnikov ay naging isang "defector."

Baryshnikov bago umalis patungong USA

Baryshnikov kasama sina Marina Vladi at Vladimir Vysotsky, 1976

Baryshnikov, Liza Minnelli at Elizabeth Taylor, 1976

Baryshnikov kasama si Jessica Lange at ang kanilang anak na babae na si Alexandra, 1981

Sa panahon ng kanyang trabaho sa American ballet, nagkaroon siya ng malaking impluwensya sa koreograpya ng Amerikano at mundo. Maraming kumilos si Baryshnikov sa mga pelikula, serye sa TV, at naglaro sa teatro. Kasama ni Brodsky, binuksan nila ang Russian Samovar restaurant sa New York.

Ang pangingibang bansa ng Russia at pagbabalik sa bansang Russia noong 1917-1920s

Vorobyova Oksana Viktorovna

kandidato ng agham pangkasaysayan, Associate Professor, Department of Public Relations, Russian State University of Tourism and Service.

Sa huling quarter ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Sa Hilagang Amerika, isang malaking diaspora ng Russia ang nabuo, na ang karamihan ay mga migranteng manggagawa (pangunahin mula sa teritoryo ng Ukraine at Belarus), pati na rin ang mga kinatawan ng kaliwa-liberal at sosyal-demokratikong oposisyon na intelihente na umalis sa Russia noong 1880- 1890s. at pagkatapos ng unang rebolusyong Ruso noong 1905-1907. para sa mga kadahilanang pampulitika. Kabilang sa mga pampulitikang emigrante ng Russia noong pre-rebolusyonaryong panahon sa USA at Canada mayroong mga tao ng iba't ibang propesyon at pinagmulang panlipunan - mula sa mga propesyonal na rebolusyonaryo hanggang sa mga dating opisyal ng hukbo ng tsarist. Bilang karagdagan, ang mundo ng Russian America ay kasama ang mga komunidad ng Old Believers at iba pang mga relihiyosong kilusan. Noong 1910, ayon sa opisyal na datos, 1,184,000 imigrante mula sa Russia ang nanirahan sa Estados Unidos.

Mayroong malaking bilang ng mga emigrante mula sa Russia sa kontinente ng Amerika na nag-ugnay sa kanilang pag-uwi sa pagbagsak ng tsarismo. Sabik silang gamitin ang kanilang lakas at karanasan sa rebolusyonaryong pagbabago ng bansa, sa pagbuo ng isang bagong lipunan. Sa mga unang taon pagkatapos ng rebolusyon at pagtatapos ng digmaang pandaigdig, lumitaw ang isang kilusang repatriasyon sa komunidad ng mga emigrante ng Russia sa Estados Unidos. Dahil sa inspirasyon ng mga balita tungkol sa mga kaganapan sa kanilang tinubuang-bayan, huminto sila sa kanilang mga trabaho sa mga probinsya at dumagsa sa New York, kung saan ang mga listahan ng mga papauwiin sa hinaharap ay pinagsama-sama, at ang mga alingawngaw ay kumalat sa mga barko na dapat paalisin ng Provisional Government. Ayon sa mga nakasaksi, sa mga araw na ito sa New York ay madalas na maririnig ng isang tao ang pananalita ng Ruso at makita ang mga grupo ng mga nagpoprotesta: "Ang New York ay nagngangalit at nag-aalala kasama ng St. Petersburg."

Ang mga grupong inisyatiba para sa muling paglipat ay nilikha sa mga konsulado ng Russia sa Seattle, San Francisco at Honolulu. Gayunpaman, iilan lamang na nagnanais na gawin ito ay nakabalik sa kanilang sariling bayan dahil sa mataas na halaga ng paglipat at pagdadala ng mga kagamitang pang-agrikultura (isang kondisyon ng pamahalaang Sobyet). Mula sa California, sa partikular, humigit-kumulang 400 katao, karamihan ay mga magsasaka, ang pinauwi. Isang paglalakbay sa Russia para sa mga Molokan ay inayos din. Noong Pebrero 23, 1923, isang utos ang inisyu ng STO ng RSFSR sa paglalaan ng 220 ektarya ng lupa sa Timog ng Russia at rehiyon ng Volga para sa mga repatriate, na nagtatag ng 18 mga komunidad ng agrikultura. (Noong 1930s, karamihan sa mga naninirahan ay pinigilan). Bilang karagdagan, noong 1920s. maraming mga Ruso na Amerikano ang tumanggi na bumalik sa kanilang tinubuang-bayan dahil sa mga takot sa kanilang kinabukasan, na bumangon sa pagdating ng mga "puting" emigrante at ang pagpapakalat ng impormasyon tungkol sa mga aksyon ng rehimeng Bolshevik sa dayuhang pamamahayag.

Ang pamahalaang Sobyet ay hindi rin interesado sa pagpapauwi mula sa Estados Unidos. "May isang pagkakataon na tila ang sandali ng aming pagbabalik sa aming tinubuang-bayan ay malapit nang maging isang fait accompli (sabi nila na kahit ang gobyerno ng Russia ay tutulong sa amin sa direksyon na ito sa pamamagitan ng pagpapadala ng mga barko). Kapag hindi mabilang na halaga ang nagastos magandang salita at mga slogan, at nang tila ang mga pangarap ng pinakamahusay na mga anak ng mundo ay magkakatotoo, at lahat tayo ay mamumuhay ng isang maganda, masayang buhay - ngunit ang oras na iyon ay dumaan at lumipas, na nag-iiwan sa amin ng mga sirang pangarap. Simula noon, ang mga hadlang sa pagbabalik sa Russia ay lalo pang dumami, at ito ay naging dahilan upang ang aking mga pag-iisip ay lalong naging bangungot. Kahit papaano ay ayaw kong maniwala na hindi papasukin ng gobyerno ang sarili nitong mga mamamayan sa kanilang sariling bansa. Pero totoo yun. Naririnig natin ang mga tinig ng ating sariling mga kamag-anak, asawa at mga anak, na nagmamakaawa sa atin na bumalik sa kanila, ngunit hindi tayo pinapayagang tumawid sa threshold ng mahigpit na saradong pinto na bakal na naghihiwalay sa atin sa kanila. At masakit ang aking kaluluwa mula sa pagkaunawa na kami, mga Ruso, ay ilang kapus-palad na mga anak sa buhay sa isang banyagang lupain: hindi kami masanay sa isang banyagang lupain, hindi kami pinapayagang bumalik sa aming tinubuang-bayan, at ang aming buhay ay hindi nangyayari tulad nito. dapat... gaya ng gusto natin...” , - Sumulat si V. Shekhov sa simula ng 1926 sa magazine na "Zarnitsa".

Kasabay ng kilusang repatriation, tumaas ang daloy ng mga imigrante mula sa Russia, kabilang ang mga kalahok sa armadong pakikibaka laban sa Bolshevism noong panahon ng 1917-1922 at mga sibilyang refugee.

Ang post-revolutionary immigration ng Russia sa Estados Unidos ay naimpluwensyahan ng batas ng imigrasyon noong 1917, ayon sa kung saan ang mga taong hindi nakapasa sa pagsusulit sa literacy at hindi nakakatugon sa ilang mga pamantayan sa kaisipan, moral, pisikal at pang-ekonomiya ay hindi pinahihintulutan sa bansa. . Mula noong 1882, ang pagpasok mula sa Japan at China nang walang espesyal na imbitasyon at garantiya ay isinara. Ang mga paghihigpit sa pulitika sa mga taong pumapasok sa Estados Unidos ay ipinataw ng Anarchist Act of 1918. Ang imigrasyon sa Estados Unidos sa panahon ng pagsusuri ay batay sa pambansang sistema ng quota na naaprubahan noong 1921 at isinasaalang-alang hindi ang pagkamamamayan, ngunit ang lugar ng kapanganakan ng imigrante. . Ang pahintulot sa pagpasok ay ibinigay ng mahigpit na indibidwal, bilang panuntunan, sa imbitasyon ng mga unibersidad, iba't ibang kumpanya o korporasyon, at pampublikong institusyon. Ang mga visa para makapasok sa Estados Unidos sa panahong sinusuri ay inisyu ng mga konsul ng Amerika sa iba't ibang bansa nang walang interbensyon ng US Department of Foreign Affairs. Sa partikular, ang B.A. Matapos ang kanyang pagbibitiw at ang pagsasara ng embahada ng Russia sa Washington, si Bakhmetyev ay kailangang pumunta sa England, kung saan nakatanggap siya ng visa upang bumalik sa Estados Unidos bilang isang pribadong mamamayan.

Bilang karagdagan, ang mga batas sa quota ng 1921 at 1924 Dalawang beses na binawasan ang bilang ng mga imigrante na pinapayagang pumasok sa Estados Unidos bawat taon. Pinahintulutan ng batas noong 1921 ang pagpasok sa itaas ng quota para sa mga propesyonal na aktor, musikero, guro, propesor at nars, ngunit hinigpitan ng Komisyon sa Imigrasyon ang mga kinakailangan nito.

Ang isang balakid sa pagpasok sa Estados Unidos ay maaaring isang kakulangan ng mga paraan ng pamumuhay o mga tagagarantiya. Para sa mga refugee ng Russia, minsan ay lumitaw ang mga karagdagang problema dahil sa katotohanan na ang mga pambansang quota ay tinutukoy ng lugar ng kapanganakan. Sa partikular, ang emigrante ng Russia na si Erarsky, na dumating sa Estados Unidos noong Nobyembre 1923, ay gumugol ng ilang araw sa isang detensyon dahil sa katotohanan na ang kanyang pasaporte ay nagpapahiwatig ng lungsod ng Kovno bilang kanyang lugar ng kapanganakan, at sa mga mata ng mga opisyal ng Amerika. siya ay isang Lithuanian; Samantala, ang Lithuanian quota para sa taong ito ay naubos na.

Nakakapagtataka na hindi malulutas ng konsul ng Russia sa New York o ng kinatawan ng YMCA na nag-aalaga sa mga imigrante ang kanyang problema. Gayunpaman, pagkatapos ng isang serye ng mga artikulo sa mga pahayagan sa Amerika, na lumikha ng imahe ng isang naghihirap na "higante ng Russia" na higit sa anim na talampakan ang taas, na sinasabing "pinakamalapit na katuwang ng Tsar", at inilarawan ang lahat ng mga paghihirap at panganib ng mahabang panahon. paglalayag ng mga Russian refugee, ang panganib ng sapilitang pagpapauwi sa kaganapan ng pagbabalik sa Turkey, atbp., ang pahintulot ay natanggap mula sa Washington para sa isang pansamantalang visa sa isang deposito na $1,000.

Noong 1924-1929 ang kabuuang daloy ng imigrasyon ay 300 libong tao sa isang taon kumpara sa higit sa 1 milyon bago ang Unang Digmaang Pandaigdig. Noong 1935, ang taunang quota para sa mga katutubo ng Russia at USSR ay 2,172 katao lamang, ang karamihan ay dumating sa pamamagitan ng mga bansa ng Europa at Malayong Silangan, kabilang ang paggamit ng mekanismo ng mga garantiya at rekomendasyon, mga espesyal na visa, atbp. Ang Amerika ay lalong kanais-nais para sa Ang mga emigrante ng Russia na natagpuan ang kanilang mga sarili pagkatapos ng paglikas sa Crimea noong 1920 sa Constantinople sa ilalim ng napakahirap na mga kondisyon. Ito ay pinaniniwalaan na sa panahon ng interwar, isang average ng 2-3 libong mga Ruso ang dumating sa Estados Unidos taun-taon. Ayon sa Amerikanong mananaliksik, ang bilang ng mga imigrante mula sa Russia na dumating sa Estados Unidos noong 1918-1945. ay 30-40 libong tao.

Ang mga kinatawan ng "puting emigration" na dumating sa USA at Canada pagkatapos ng 1917, sa turn, ay pinangarap na bumalik sa kanilang tinubuang-bayan, na iniuugnay ito sa pagbagsak ng rehimeng Bolshevik. Ang ilan sa kanila ay hinahangad lamang na maghintay sa mga mahihirap na panahon sa ibang bansa, nang hindi gumagawa ng anumang espesyal na pagsisikap upang manirahan, at sinubukang umiral sa pamamagitan ng kawanggawa, na hindi tumutugma sa paraan ng Amerikano sa problema ng mga refugee. Kaya, sa ulat ng N.I. Sinabi ni Astrov sa pangkalahatang pagpupulong ng Russian Zemstvo-City Committee noong Enero 25, 1924 na ang Amerikano, kung saan ang tulong ng ilang dosenang mga Ruso ay dinala mula sa Alemanya, ay nagpahayag ng kawalang-kasiyahan sa kanilang "hindi sapat na enerhiya." Iniulat na "ang mga taong pinoprotektahan niya ay nasisiyahan sa kanyang pagkamapagpatuloy (ibinigay niya sa kanila ang kanyang tahanan) at hindi patuloy na naghahanap ng trabaho."

Dapat pansinin na ang kalakaran na ito ay hindi pa rin nangingibabaw sa mga emigrante, kapwa sa North America at sa iba pang mga sentro ng dayuhang Russia. Gaya ng ipinapakita ng maraming memoir sources at siyentipikong pananaliksik, ang karamihan ng mga emigrante ng Russia sa iba't ibang bansa at rehiyon ng mundo noong 1920-1930s. nagpakita ng pambihirang tiyaga at pagsusumikap sa pakikibaka para mabuhay, hinahangad na maibalik at mapabuti ang katayuan sa lipunan at sitwasyong pinansyal na nawala bilang resulta ng rebolusyon, makakuha ng edukasyon, atbp.

Isang mahalagang bahagi ng mga refugee ng Russia noong unang bahagi ng 1920s. napagtanto ang pangangailangan para sa isang mas pangmatagalang pagtatatag sa ibang bansa. Gaya ng sinabi sa isang tala mula sa isa sa mga empleyado ng Committee for the Resettlement of Russian Refugees sa Constantinople, "ang estado ng refugee ay isang mabagal na espirituwal, moral at moral na kamatayan." Umiiral sa kahabag-habag na mga kondisyon, sa maliit na mga benepisyo sa kawanggawa o maliit na kita, nang walang anumang mga prospect, sapilitang mga refugee at mga makataong organisasyon na tumulong sa kanila na gumawa ng lahat ng pagsisikap na lumipat sa ibang mga bansa. Kasabay nito, marami ang nagbaling ng kanilang pag-asa sa Amerika, bilang isang bansa kung saan "tinatamasa ng isang emigrante ang lahat ng karapatan ng isang miyembro ng lipunan at proteksyon ng estado sa mga sagradong karapatang pantao."

Batay sa mga resulta ng isang surbey ng mga Russian refugee na nag-aplay na umalis sa Constantinople patungo sa Estados Unidos noong 1922, lumabas na ang elementong ito ng kolonya ay "isa sa pinakamahalaga sa masa ng mga refugee at gumawa ng pinakamahusay na mga tao," ibig sabihin. : sa kabila ng kawalan ng trabaho, lahat sila Namuhay sila sa kanilang sariling paggawa at nakaipon pa nga. Ang propesyonal na komposisyon ng mga umaalis ay napaka-iba-iba - mula sa mga artista at performer hanggang sa mga hindi sanay na manggagawa.

Sa pangkalahatan, ang mga Russian refugee na patungo sa United States at Canada ay hindi hinamak ang anumang uri ng trabaho at maaaring mag-alok sa mga awtoridad ng imigrasyon ng medyo malawak na hanay ng mga propesyon, kabilang ang mga blue-collar na manggagawa. Kaya, sa mga dokumento ng Committee for the Resettlement of Russian Refugees, napanatili ang mga rekord ng mga tanong na interesado sa mga nagbabalak na umalis papuntang Canada. Sa partikular, nagtanong sila tungkol sa posibilidad ng trabaho bilang isang draftsman, mason, mekaniko, driver, turner-miller, mekaniko, bihasang mangangabayo, atbp. Gusto ng mga babae na makakuha ng trabaho bilang home teacher o seamstress. Ang ganitong listahan ay tila hindi tumutugma sa karaniwang mga ideya tungkol sa post-rebolusyonaryong pangingibang-bansa, bilang isang masa ng karamihan sa mga edukadong matatalinong tao. Gayunpaman, kinakailangang isaalang-alang ang katotohanan na sa Constantinople sa panahong ito ay napakaraming dating mga bilanggo ng digmaan at iba pang mga tao na natagpuan ang kanilang sarili sa ibang bansa na may kaugnayan sa mga kaganapan ng Unang Digmaang Pandaigdig at ayaw nang bumalik. papuntang Russia. Bilang karagdagan, ang ilan ay nakakuha ng mga bagong specialty sa mga propesyonal na kurso na binuksan para sa mga refugee.

Ang mga refugee ng Russia na nagpunta sa Amerika kung minsan ay naging object ng kritisismo mula sa mga pinuno ng pulitika at militar ng dayuhang Russia, na interesado na mapanatili sa mga emigrante ang ideya ng isang mabilis na pagbabalik sa kanilang tinubuang-bayan, at sa ilang mga kaso, ang mga sentimento ng revanchist. (Sa Europa, ang mga damdaming ito ay pinalakas ng kalapitan ng mga hangganan ng Russia at ng pagkakataon para sa ilang grupo ng mga refugee na umiral sa kapinsalaan ng iba't ibang uri ng mga pundasyon ng kawanggawa). Isa sa mga correspondent ng General A.S. Iniulat ni Lukomsky mula sa Detroit sa pagtatapos ng Disyembre 1926: "Ang bawat tao'y nahati sa mga grupo-partido, bawat isa ay may maliit na bilang ng mga miyembro - 40-50 katao, o mas kaunti pa, nagtatalo sa mga bagay na walang kabuluhan, nakalimutan ang pangunahing layunin - ang pagpapanumbalik ng Inang-bayan!”

Ang mga lumipat sa Amerika, sa isang banda, ay hindi sinasadyang humiwalay sa mga problema ng European sa ibang bansa, sa kabilang banda, kailangan nilang maging napaka maikling panahon suporta mula sa makataong organisasyon, umaasa lamang sa sariling lakas. Sinikap nilang “iwanan ang abnormal na estado ng refugee, tulad nito, at lumipat sa mahirap na kalagayan ng isang emigrante na gustong gumawa ng kanyang paraan sa buhay sa pamamagitan ng kanyang trabaho.” Kasabay nito, hindi masasabi na ang mga refugee ng Russia, kapag nagpasya na pumunta sa ibang bansa, ay handa nang hindi mababawi na masira sa kanilang tinubuang-bayan at mag-assimilate sa Amerika. Kaya, ang mga taong naglalakbay sa Canada ay nag-aalala tungkol sa tanong kung mayroong isang misyon sa Russia doon at mga institusyong pang-edukasyon sa Russia kung saan maaaring mag-enroll ang kanilang mga anak.

Ang ilang mga problema para sa mga imigrante mula sa Russia sa panahon ng pagsusuri ay lumitaw sa panahon ng "pulang psychosis" noong 1919-1921, nang ang maka-komunista bago ang rebolusyonaryong pangingibang-bansa ay sumailalim sa panunupil ng pulisya, at ang ilang anti-Bolshevik na grupo ng Natagpuan ng diaspora ang kanilang sarili na nakahiwalay sa karamihan ng kolonya ng Russia, na dinala ng mga rebolusyonaryong kaganapan sa Russia. Sa ilang mga kaso, ang mga pampublikong organisasyong emigrante ay nakatagpo sa kanilang mga aktibidad ng negatibong reaksyon mula sa publiko at mga awtoridad ng bansa. Halimbawa, noong Nobyembre 1919, ang departamento ng Science Society (isang sosyal demokratikong kilusang maka-Sobyet) sa Yonkers ay inatake ng mga ahente ni Palmer, na sinira ang mga pinto ng club, binasag ang isang aparador ng mga aklat at inalis ang ilan sa mga literatura. Ang insidenteng ito ay natakot sa rank-and-file na mga miyembro ng organisasyon, na hindi nagtagal ay nag-iwan na lamang ng 7 tao sa 125.

Anti-komunista na patakaran ng Estados Unidos noong unang bahagi ng 1920s. ay tinanggap sa lahat ng posibleng paraan ng mga konserbatibong layer ng post-revolutionary emigration - mga opisyal at monarkistang lipunan, mga lupon ng simbahan, atbp., ngunit halos walang epekto sa kanilang katayuan o sitwasyong pinansyal. Maraming mga kinatawan ng "puting" pangingibang-bansa ang napansin nang may pagkabigo sa pakikiramay ng publikong Amerikano para sa rehimeng Sobyet, interes sa rebolusyonaryong sining, atbp. A.S. Si Lukomsky sa kanyang mga memoir ay nag-ulat tungkol sa salungatan (pampublikong pagtatalo) ng kanyang anak na si Sophia, na nagsilbi noong unang bahagi ng 1920s. sa New York bilang isang stenographer sa Methodist Church, na may isang obispo na pinupuri ang sistema ng Sobyet. (Nakakatuwa, humingi ng paumanhin ang kanyang mga amo sa dakong huli para sa episode na ito.)

Ang mga pinuno ng pulitika at ang publikong pangingibang-bayan ng Russia ay nababahala tungkol sa mga pag-unlad na lumitaw noong huling bahagi ng 1920s. Intensiyon ng US na kilalanin ang pamahalaang Bolshevik. Gayunpaman, ang pangunahing aktibidad sa isyung ito ay ipinakita ng Russian Paris at iba pang mga European center ng dayuhang Russia. Ang paglipat ng Russia sa Estados Unidos paminsan-minsan ay nagsagawa ng mga pampublikong aksyon na itinuro laban sa pamahalaang Bolshevik at sa kilusang komunista sa Amerika. Halimbawa, noong Oktubre 5, 1930, isang anti-komunistang rally ang naganap sa Russian Club sa New York. Noong 1931, ang Russian National League, na pinagsama ang mga konserbatibong lupon ng post-rebolusyonaryong paglipat ng Russia sa Estados Unidos, ay naglabas ng apela na i-boycott ang mga kalakal ng Sobyet, atbp.

Mga pinunong pampulitika ng dayuhang Russia noong 1920s - unang bahagi ng 1930s. paulit-ulit na nagpahayag ng mga alalahanin tungkol sa posibleng pagpapatapon sa Soviet Russia ng mga Russian refugee na iligal na naninirahan sa Estados Unidos. (Marami ang pumasok sa bansa gamit ang mga turista o iba pang pansamantalang visa, na pumasok sa Estados Unidos sa pamamagitan ng mga hangganan ng Mexico at Canada). Kasabay nito, ang mga awtoridad ng Amerika ay hindi nagsagawa ng pagpapaalis mula sa bansa ng mga taong nangangailangan ng political asylum. Sa ilang mga kaso, ang mga Russian refugee ay napunta sa Ellis Island (isang reception center para sa mga imigrante malapit sa New York noong 1892-1943, na kilala sa malupit na mga panuntunan nito, na kilala bilang "Island of Tears") bago nilinaw ang mga pangyayari. Sa “Island of Tears,” ang mga bagong dating ay sumailalim sa medikal na eksaminasyon at kinapanayam ng mga opisyal ng imigrasyon. Ang mga taong nagtaas ng anumang pag-aalinlangan ay pinigil sa mga kundisyon sa kalahating bilangguan, ang ginhawa nito ay nakasalalay sa klase ng tiket kung saan dumating ang imigrante o, sa ilang mga kaso, sa kanyang katayuan sa lipunan. "Dito nangyayari ang drama," patotoo ng isa sa mga refugee ng Russia. "Ang isa ay nakakulong dahil dumating siya sa gastos ng ibang tao o sa tulong ng mga organisasyong pangkawanggawa, ang isa ay nakakulong hanggang sa dumating ang isang kamag-anak o kakilala para sa kanya, kung saan maaari silang magpadala ng telegrama na may patawag." Noong 1933-1934. Sa Estados Unidos, nagkaroon ng pampublikong kampanya para sa isang bagong batas, ayon sa kung saan ang lahat ng mga refugee ng Russia na ligal na nanirahan sa Estados Unidos at dumating nang ilegal bago ang Enero 1, 1933, ay magkakaroon ng karapatang maging legal sa lugar. Ang kaukulang batas ay ipinasa noong Hunyo 8, 1934, at humigit-kumulang 600 “illegal na imigrante” ang natukoy, kung saan 150 ang naninirahan sa California.

Dapat bigyang-diin na, sa pangkalahatan, ang kolonya ng Russia ay hindi pinagtutuunan ng espesyal na pansin ng mga awtoridad sa imigrasyon ng Amerika at mga serbisyo ng paniktik at nagtamasa ng mga kalayaang pampulitika sa pantay na batayan sa iba pang mga imigrante, na higit na tumutukoy sa kalagayan ng publiko sa loob ng diaspora, kabilang ang medyo hiwalay na saloobin sa mga kaganapan sa sariling bayan.

Kaya, ang paglipat ng Russia noong 1920-1940s. sa America ay nagkaroon ng pinakamalaking intensity sa unang kalahati ng 1920s, kapag ang mga refugee mula sa Europa at sa Malayong Silangan ay dumating dito sa mga grupo at indibidwal. Ang emigration wave na ito ay kinakatawan ng mga tao ng iba't ibang propesyon at mga pangkat ng edad, ang karamihan ay napunta sa ibang bansa bilang bahagi ng mga inilikas na anti-Bolshevik na armadong pormasyon at ang populasyong sibilyan na sumunod sa kanila. Nagmula noong 1917 - unang bahagi ng 1920s. sa Russian America, ang repatriation movement ay talagang nanatiling hindi natutupad at halos walang epekto sa sosyo-politikal na anyo at laki ng mga diaspora ng Russia sa USA at Canada.

Noong unang bahagi ng 1920s. Ang mga pangunahing sentro ng Russian post-revolutionary diaspora ay nabuo sa USA at Canada. Talaga, sila ay kasabay ng heograpiya ng mga pre-rebolusyonaryong kolonya. Ang pangingibang-bayan ng Russia ay sinakop ang isang kilalang lugar sa etnograpiko at sosyo-kultural na palette ng kontinente ng North America. Sa malalaking lungsod ng Estados Unidos, ang mga umiiral na kolonya ng Russia ay hindi lamang napunan ng numero, ngunit nakatanggap din ng isang impetus para sa pag-unlad ng institusyonal, na dahil sa paglitaw ng mga bagong grupong panlipunan at propesyonal - mga kinatawan ng mga puting opisyal, mandaragat, abogado, atbp. .

Ang mga pangunahing problema ng paglilipat ng Russia noong 1920-1940s. sa USA at Canada ay pagkuha ng mga visa sa ilalim ng mga kondisyon ng mga batas sa quota, paghahanap paunang pondo kabuhayan, pagkuha ng wika at kasunod na trabaho sa espesyalidad. Ang naka-target na patakaran sa imigrasyon ng US sa panahon ng pagsusuri ay nagpasiya ng mga makabuluhang pagkakaiba sa sitwasyon sa pananalapi ng iba't ibang mga grupong panlipunan ng mga emigrante ng Russia, kung saan ang mga siyentipiko, propesor at mga kwalipikadong teknikal na espesyalista ay nasa pinakakapaki-pakinabang na posisyon.

Sa mga pambihirang eksepsiyon, ang mga post-rebolusyonaryong emigrante ng Russia ay hindi sumailalim sa pampulitikang pag-uusig at nagkaroon ng mga pagkakataong bumuo ng buhay panlipunan, kultural, pang-edukasyon at siyentipikong mga aktibidad, at mag-publish ng mga peryodiko at aklat sa Russian.

Panitikan

1. Postnikov F.A. Colonel-worker (mula sa buhay ng mga emigrante ng Russia sa Amerika) / Ed. Russian Literary Circle. – Berkeley (California), n.d.

2. Russian calendar-almanac = Russian-American calendar-almanac: Direktoryo para sa 1932 / Ed. K.F. Gordienko. – New Haven (New-Heven): Russian publishing house “Friend”, 1931. (Next: Russian calendar-almanac... for 1932).

3. Awakening: Organ of Free Thought / Ed. Mga progresibong organisasyon ng Russia ng Estados Unidos at Canada. – Detroit, 1927. Abril. No. 1. P. 26.

4. Khisamutdinov A.A. Sa New World o ang kasaysayan ng diaspora ng Russia sa baybayin ng Pasipiko Hilagang Amerika at ang Hawaiian Islands. Vladivostok, 2003. P.23-25..

5. Zarnitsa: Buwanang pampanitikan at tanyag na magazine sa agham / grupong Ruso na "Zarnitsa". – New York, 1926. Pebrero. T.2. No.9. P.28.

6. “Ganap na personal at kumpidensyal!” B.A. Bakhmetev - V.A. Maklakov. Korespondensiya. 1919-1951. Sa 3 volume. M., 2004. T.3. P.189.

7. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.8.

8. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.10-11.

9. Ulyankina T.I. Patakaran sa imigrasyon ng US sa unang kalahati ng ikadalawampu siglo at ang epekto nito sa legal na katayuan ng mga refugee ng Russia. – Sa koleksyon: Legal na katayuan ng paglilipat ng Russia noong 1920-1930s: Koleksyon ng mga akdang pang-agham. St. Petersburg, 2005. P.231-233.

10. Russian siyentipikong emigration: dalawampung portrait / Ed. Ang mga akademikong Bongard-Levin G.M. at Zakharova V.E. - M., 2001. P.110.

11. Adamic L.A. Nation of Nations. N.Y., 1945. P. 195; Eubank N. Ang mga Ruso sa Amerika. Minneapolis, 1973. P. 69; atbp.

12. Mga refugee ng Russia. P.132.

13. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.5ob.

14. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.3ob.

16. GARF. F. 5826. Op.1. D. 126. L.72.

17. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.2ob.

18. GARF. F.6425. Op.1. D.20. L.116.

19. Russian calendar-almanac... para sa 1932. New Haven, 1931.P.115.

20. GARF. F.5863. Op.1. D.45. L.20.

21. GARF. F.5829. Op.1. D.9. L.2.

Ang unang alon ng mga emigrante na Ruso na umalis sa Russia pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ay may pinaka-trahedya na kapalaran. Ngayon ang ikaapat na henerasyon ng kanilang mga inapo ay nabubuhay, na higit na nawalan ng ugnayan sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan.

Hindi kilalang kontinente

Ang paglipat ng Russia ng unang post-rebolusyonaryong digmaan, na tinatawag ding White one, ay isang epochal phenomenon, na walang kapantay sa kasaysayan hindi lamang sa sukat nito, kundi pati na rin sa kontribusyon nito sa kultura ng mundo. Ang panitikan, musika, ballet, pagpipinta, tulad ng maraming mga nakamit na pang-agham noong ika-20 siglo, ay hindi maiisip nang walang mga emigrante ng Russia sa unang alon.

Ito ang huling paglabas ng pangingibang-bansa, nang hindi lamang mga sakop ng Imperyong Ruso ang napunta sa ibang bansa, kundi mga maydala ng pagkakakilanlang Ruso nang walang kasunod na mga dumi ng "Sobyet". Kasunod nito, lumikha sila at nanirahan sa isang kontinente na wala sa anumang mapa ng mundo - ang pangalan nito ay "Russian Abroad".

Ang pangunahing direksyon ng white emigration ay ang mga bansa sa Kanlurang Europa na may mga sentro sa Prague, Berlin, Paris, Sofia, at Belgrade. Ang isang makabuluhang bahagi ay nanirahan sa Harbin, China - noong 1924 mayroong hanggang 100 libong mga emigrante ng Russia dito. Gaya ng isinulat ni Arsobispo Nathanael (Lvov), “Ang Harbin ay isang pambihirang pangyayari noong panahong iyon. Itinayo ng mga Ruso sa teritoryo ng Tsina, nanatili itong tipikal na bayan ng probinsiya ng Russia para sa isa pang 25 taon pagkatapos ng rebolusyon.

Ayon sa mga pagtatantya ng American Red Cross, noong Nobyembre 1, 1920, ang kabuuang bilang ng mga emigrante mula sa Russia ay 1 milyon 194 libong tao. Ang League of Nations ay nagbibigay ng data noong Agosto 1921 - 1.4 milyong refugee. Tinatantya ng mananalaysay na si Vladimir Kabuzan na ang bilang ng mga taong lumipat mula sa Russia noong panahon mula 1918 hanggang 1924 ay hindi bababa sa 5 milyong tao.

Panandaliang paghihiwalay

Ang unang alon ng mga emigrante ay hindi inaasahan na gugulin ang kanilang buong buhay sa pagkatapon. Inaasahan nilang babagsak ang rehimeng Sobyet at muli nilang makikita ang kanilang tinubuang-bayan. Ang ganitong mga sentimyento ay nagpapaliwanag ng kanilang pagsalungat sa asimilasyon at ang kanilang intensyon na limitahan ang kanilang buhay sa mga hangganan ng isang kolonya ng emigrante.

Ang publisista at emigrante ng unang nanalo na si Sergei Rafalsky ay sumulat sa okasyong ito: "Sa paanuman ang napakatalino na panahon na ang paglipat ay naamoy pa rin ng alikabok, pulbura at dugo ng Don steppes, at ang mga piling tao nito ay maaaring isipin na palitan ito sa anumang tawag sa hatinggabi, ay sa paanuman ay nabura. sa dayuhang alaala.” at ang buong pandagdag ng Konseho ng mga Ministro, at ang kinakailangang korum ng mga Kamara sa Pambatasan, at ng Pangkalahatang Kawani, at ng Corps of Gendarmes, at ng Detective Department, at ng Chamber of Commerce, at ng Banal na Sinodo, at ang Namumunong Senado, hindi banggitin ang pagkapropesor at mga kinatawan ng sining, lalo na ang panitikan "

Sa unang alon ng paglipat, bilang karagdagan sa isang malaking bilang ng mga kultural na elite ng lipunang pre-rebolusyonaryo ng Russia, mayroong isang makabuluhang proporsyon ng mga tauhan ng militar. Ayon sa League of Nations, humigit-kumulang isang-kapat ng lahat ng post-revolutionary emigrants ay kabilang sa mga puting hukbo na umalis sa Russia noong magkaibang panahon mula sa iba't ibang larangan.

Europa

Noong 1926, ayon sa League of Nations Refugee Service, 958.5 libong mga refugee ng Russia ang opisyal na nakarehistro sa Europa. Sa mga ito, humigit-kumulang 200 libo ang natanggap ng France, mga 300 libo ng Republika ng Turkey. Ang Yugoslavia, Latvia, Czechoslovakia, Bulgaria at Greece ay may humigit-kumulang 30-40 libong mga emigrante.

Sa mga unang taon, ginampanan ng Constantinople ang papel ng isang transshipment base para sa paglipat ng Russia, ngunit sa paglipas ng panahon ang mga function nito ay inilipat sa iba pang mga sentro - Paris, Berlin, Belgrade at Sofia. Kaya, ayon sa ilang data, noong 1921 ang populasyon ng Russia ng Berlin ay umabot sa 200 libong mga tao - sila ang pangunahing nagdusa mula sa krisis sa ekonomiya, at noong 1925 hindi hihigit sa 30 libong tao ang nanatili doon.

Ang Prague at Paris ay unti-unting umuusbong bilang pangunahing mga sentro ng pangingibang-bansa ng Russia, ang huli ay wastong itinuturing na kabisera ng kultura ng unang alon ng pangingibang-bansa. Ang Don Military Association, na ang tagapangulo ay isa sa mga pinuno ng puting kilusan, si Venedikt Romanov, ay naglaro ng isang espesyal na lugar sa mga emigrante ng Paris. Matapos mamuno ang Pambansang Sosyalista sa Alemanya noong 1933, at lalo na noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang pag-agos ng mga emigrante ng Russia mula sa Europa patungo sa Estados Unidos ay tumaas nang husto.

Tsina

Sa bisperas ng rebolusyon, ang bilang ng mga diaspora ng Russia sa Manchuria ay umabot sa 200 libong mga tao, pagkatapos ng pagsisimula ng paglipat ay tumaas ito ng isa pang 80 libo. Sa buong panahon Digmaang Sibil sa Malayong Silangan (1918-1922), na may kaugnayan sa pagpapakilos, nagsimula ang aktibong paggalaw ng populasyon ng Russia ng Manchuria.

Matapos ang pagkatalo ng puting kilusan, ang paglipat sa Northern China ay tumaas nang husto. Noong 1923, ang bilang ng mga Ruso dito ay tinatayang humigit-kumulang 400 libong tao. Sa bilang na ito, humigit-kumulang 100 libong nakatanggap ng mga pasaporte ng Sobyet, marami sa kanila ang nagpasya na bumalik sa RSFSR. Ang amnestiya na inihayag sa mga ordinaryong miyembro ng mga pormasyon ng White Guard ay may papel dito.

Ang panahon ng 1920s ay minarkahan ng aktibong muling paglipat ng mga Ruso mula sa Tsina patungo sa ibang mga bansa. Lalo na naapektuhan nito ang mga kabataang patungo sa pag-aaral sa mga unibersidad sa US, Timog Amerika, Europe at Australia.

Mga taong walang estado

Noong Disyembre 15, 1921, pinagtibay ng RSFSR ang isang utos ayon sa kung saan maraming mga kategorya ng mga dating sakop ng Imperyo ng Russia ang pinagkaitan ng mga karapatan sa pagkamamamayan ng Russia, kabilang ang mga patuloy na nanatili sa ibang bansa nang higit sa 5 taon at hindi nakatanggap ng mga dayuhang pasaporte. o may-katuturang mga sertipiko sa isang napapanahong paraan mula sa mga misyon ng Sobyet.

Kaya, maraming mga emigrante ng Russia ang natagpuan ang kanilang sarili na walang estado. Ngunit ang kanilang mga karapatan ay patuloy na pinoprotektahan ng mga dating embahada at konsulado ng Russia habang kinikilala ng mga kaukulang estado ang RSFSR at pagkatapos ay ang USSR.

Ang ilang mga isyu tungkol sa mga emigrante ng Russia ay maaari lamang malutas sa internasyonal na antas. Sa layuning ito, nagpasya ang League of Nations na ipakilala ang post ng High Commissioner para sa mga Russian Refugees. Ito ang sikat na Norwegian polar explorer na si Fridtjof Nansen. Noong 1922, lumitaw ang mga espesyal na pasaporte na "Nansen", na inisyu sa mga emigrante ng Russia.

Hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo iba't ibang bansa may mga emigrante at kanilang mga anak na naninirahan na may mga pasaporte ng "Nansen". Kaya, ang nakatatanda ng pamayanang Ruso sa Tunisia, si Anastasia Aleksandrovna Shirinskaya-Manstein, ay nakatanggap lamang ng bagong pasaporte ng Russia noong 1997.

"Naghihintay ako para sa pagkamamamayan ng Russia. Hindi ko gusto ang anumang bagay na Sobyet. Pagkatapos ay hinintay ko na magkaroon ng double-headed eagle ang passport - inaalok ito ng embahada kasama ang coat of arms ng international, naghintay ako kasama ang agila. I’m such a stubborn old woman,” pag-amin ni Anastasia Alexandrovna.

Ang kapalaran ng pangingibang-bayan

Maraming mga pigura ng kultura at agham ng Russia ang nakatagpo ng proletaryong rebolusyon sa kasaganaan ng kanilang buhay. Daan-daang mga siyentipiko, manunulat, pilosopo, musikero, at artista ang napunta sa ibang bansa, na maaaring maging bulaklak ng bansang Sobyet, ngunit dahil sa mga pangyayari ay nagpahayag lamang ng kanilang talento sa pangingibang-bansa.

Ngunit ang napakaraming mga emigrante ay napilitang maghanap ng trabaho bilang mga driver, waiter, dishwasher, auxiliary worker, at musikero sa maliliit na restaurant, gayunpaman ay patuloy na itinuturing ang kanilang mga sarili na may hawak ng mahusay na kultura ng Russia.

Ang mga landas ng pangingibang-bayan ng Russia ay iba. Ang ilan ay hindi tinanggap noong una kapangyarihan ng Sobyet, ang iba ay sapilitang ipinatapon sa ibang bansa. Ang ideolohikal na salungatan ay mahalagang hatiin ang pangingibang-bansa ng Russia. Lalo itong naging talamak noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ang bahagi ng diaspora ng Russia ay naniniwala na upang labanan ang pasismo ay sulit na pumasok sa isang alyansa sa mga komunista, habang ang iba ay tumanggi na suportahan ang parehong totalitarian na rehimen. Ngunit mayroon ding mga handang lumaban sa kinasusuklaman na mga Sobyet sa panig ng mga pasista.

Ang mga puting emigrante mula sa Nice ay hinarap ang mga kinatawan ng USSR na may isang petisyon:
"Labis kaming nagdalamhati na sa oras ng mapanlinlang na pag-atake ng Alemanya sa aming tinubuang-bayan ay mayroon
pisikal na pinagkaitan ng pagkakataong mapabilang sa magiting na Pulang Hukbo. Pero kami
tumulong sa ating Inang Bayan sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa ilalim ng lupa.” At sa France, ayon sa mga kalkulasyon ng mga emigrante mismo, ang bawat ikasampung kinatawan ng Kilusang Paglaban ay Ruso.

Natutunaw sa isang banyagang kapaligiran

Ang unang alon ng emigrasyon ng Russia, na nakaranas ng isang peak sa unang 10 taon pagkatapos ng rebolusyon, ay nagsimulang bumaba noong 1930s, at noong 1940s ay ganap itong nawala. Maraming mga inapo ng unang alon ng mga emigrante ang matagal nang nakalimutan ang tungkol sa kanilang tahanan ng ninuno, ngunit ang mga tradisyon ng pagpapanatili ng kulturang Ruso na dating inilatag ay higit na nabubuhay hanggang ngayon.

Ang isang inapo ng isang marangal na pamilya, si Count Andrei Musin-Pushkin, ay malungkot na nagsabi: "Ang pangingibang-bayan ay tiyak na mawawala o asimilasyon. Ang mga matatanda ay namatay, ang mga kabataan ay unti-unting nawala sa lokal na kapaligiran, na nagiging Pranses, Amerikano, Aleman, Italyano... Minsan tila nananatili lamang ang mga magaganda, makikinig na apelyido at mga titulo mula sa nakaraan: mga bilang, mga prinsipe, Naryshkins, Sheremetyevs, Romanovs, Musins-Pushkins."

Kaya, sa mga transit point ng unang alon ng paglipat ng Russia, walang naiwan na buhay. Ang huli ay si Anastasia Shirinskaya-Manstein, na namatay sa Bizerte, Tunisia, noong 2009.

Ang sitwasyon sa wikang Ruso, na sa pagliko ng ika-20 at ika-21 na siglo ay natagpuan ang sarili sa isang hindi maliwanag na posisyon sa diaspora ng Russia, ay mahirap din. Sinabi ni Natalya Bashmakova, isang propesor ng panitikang Ruso na naninirahan sa Finland, isang inapo ng mga emigrante na tumakas sa St. Petersburg noong 1918, na sa ilang pamilya ay nabubuhay ang wikang Ruso kahit na sa ikaapat na henerasyon, sa iba naman ay namatay ito maraming dekada na ang nakalilipas.

"Ang problema ng mga wika ay personal na malungkot para sa akin," sabi ng siyentipiko, "dahil mas nararamdaman ko ang Ruso, ngunit hindi ako palaging sigurado sa paggamit ng ilang mga ekspresyon sa loob ng Swedish, ngunit, siyempre, ako nakalimutan ko na ngayon. Sa emosyonal, ito ay mas malapit sa akin kaysa sa Finnish.

Sa Adelaide, Australia ngayon ay nakatira ang maraming inapo ng unang alon ng mga emigrante na umalis sa Russia dahil sa mga Bolshevik. Mayroon pa rin silang mga apelyido na Ruso at kahit na mga pangalang Ruso, ngunit ang kanilang katutubong wika ay Ingles na. Ang kanilang tinubuang-bayan ay Australia, hindi nila itinuturing ang kanilang sarili na mga emigrante at may kaunting interes sa Russia.

Karamihan sa mga may pinagmulang Ruso ay kasalukuyang naninirahan sa Alemanya - humigit-kumulang 3.7 milyong katao, sa USA - 3 milyon, sa Pransya - 500 libo, sa Argentina - 300 libo, sa Australia - 67 libo Maraming mga alon ng paglipat mula sa Russia ang halo-halong dito. Ngunit, tulad ng ipinakita ng mga survey, ang mga inapo ng unang alon ng mga emigrante ay nakadarama ng hindi bababa sa koneksyon sa tinubuang-bayan ng kanilang mga ninuno.

1. Unang alon.
2. Pangalawang alon.
3. Pangatlong alon.
4. Ang kapalaran ni Shmelev.

Ang makata ay walang talambuhay, siya lamang ang may tadhana. At ang kanyang kapalaran ay ang kapalaran ng kanyang tinubuang-bayan.
A. A. Blok

Ang panitikan ng diaspora ng Russia ay ang panitikan ng mga emigrante ng Russia na, sa pamamagitan ng kalooban ng kapalaran, ay hindi nagkaroon ng pagkakataon na lumikha sa kanilang tinubuang-bayan. Bilang isang kababalaghan, ang panitikang Ruso sa ibang bansa ay lumitaw pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre. Tatlong panahon - mga alon ng pangingibang-bansa ng Russia - ay mga yugto ng pagpapatalsik o paglipad ng mga manunulat sa ibang bansa.

Sa kronolohikal, ang mga ito ay nakatakdang magkasabay sa mahahalagang pangyayari sa kasaysayan sa Russia. Ang unang alon ng emigrasyon ay tumagal mula 1918 hanggang 1938, mula sa Unang Digmaang Pandaigdig at Digmaang Sibil hanggang sa simula ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ito ay laganap at pinilit - humigit-kumulang apat na milyong tao ang umalis sa USSR. Ang mga ito ay hindi lamang mga taong umalis sa ibang bansa pagkatapos ng rebolusyon: Ang mga Sosyalistang Rebolusyonaryo, Menshevik, at anarkista ay nandayuhan pagkatapos ng mga kaganapan noong 1905. Matapos ang pagkatalo ng boluntaryong hukbo noong 1920, sinubukan ng mga White Guard na tumakas sa pangingibang-bansa. V. V. Nabokov, I. S. Shmelev, I. A. Bunin, M. I. Tsvetaeva, D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, V. F. Khodasevich, B. K. Zaitsev ay nagpunta sa ibang bansa at marami pang iba. Ang ilan ay umaasa pa rin na sa Bolshevik Russia posible na makisali sa pagkamalikhain tulad ng dati, ngunit ipinakita ng katotohanan na imposible ito. Ang panitikang Ruso ay umiral sa ibang bansa, kung paanong ang Russia ay patuloy na nabubuhay sa puso ng mga nag-iwan dito at sa kanilang mga gawa.

Sa pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nagsimula ang pangalawang alon ng pangingibang-bansa, pinilit din. Sa mas mababa sa sampung taon, mula 1939 hanggang 1947, sampung milyong tao ang umalis sa Russia, kasama ng mga ito ang mga manunulat tulad ng I. P. Elagin, D. I. Klenovsky, G. P. Klimov, N. V. Narokov, B. N. Shiryaev.

Ang ikatlong alon ay ang oras ng "thaw" ni Khrushchev. Ang pangingibang-bayan na ito ay boluntaryo. Mula 1948 hanggang 1990, mahigit isang milyong tao lamang ang umalis sa kanilang tinubuang-bayan. Kung mas maaga ang mga dahilan na nag-udyok sa pangingibang-bansa ay pampulitika, kung gayon ang ikatlong pangingibang-bansa ay ginagabayan pangunahin ng mga pang-ekonomiyang dahilan. Karamihan sa mga kinatawan ng creative intelligentsia ay umalis - A. I. Solzhenitsyn, I. A. Brodsky, S. D. Dovlatov, G. N. Vladimov, S. A. Sokolov, Yu V. Mamleev, E. V. Limonov, Yu Aleshkovsky, I. M. Guberman, A. M. Kunovsky, M. A. V. P. Nekrasov, A. D. Sinyavsky, D. I. Rubina. Marami, halimbawa, A.I. Solzhenitsyn, V.P. Aksenov, V.E. Umalis sila papuntang USA, France, Germany. Dapat pansinin na ang mga kinatawan ng ikatlong alon ay hindi napuno ng napakasakit na nostalgia tulad ng mga naunang nangibang-bansa. Pinaalis sila ng kanilang tinubuang-bayan, tinawag silang mga parasito, kriminal at maninirang-puri. Iba ang kanilang kaisipan - sila ay itinuring na biktima ng rehimen at tinanggap, na nagbibigay ng pagkamamamayan, pagtangkilik at materyal na suporta.

Ang akdang pampanitikan ng mga kinatawan ng unang alon ng emigrasyon ay may napakalaking halaga sa kultura. Nais kong tumira nang mas detalyado sa kapalaran ni I. S. Shmelev. "Si Shmelev ay marahil ang pinakamalalim na manunulat ng Russian post-revolutionary emigration, at hindi lamang emigration... isang manunulat ng napakalaking espirituwal na kapangyarihan, Kristiyanong kadalisayan at liwanag ng kaluluwa. Ang kanyang "Summer of the Lord", "Politics", "The Inexhaustible Chalice" at iba pang mga likha ay hindi lamang mga klasikong pampanitikan ng Russia, tila sila ay minarkahan at pinaliwanagan ng Espiritu ng Diyos," lubos na pinahahalagahan ng manunulat na si V. G. Rasputin ang gawain ni Shmelev. .

Binago ng emigration ang buhay at gawain ng manunulat, na nagtrabaho nang napakabunga hanggang 1917, na naging tanyag sa buong mundo bilang may-akda ng kuwentong "The Man from the Restaurant." Ang mga kakila-kilabot na pangyayari ay nauna sa kanyang pag-alis - nawala ang kanyang nag-iisang anak na lalaki. Noong 1915, pumunta si Shmelev sa harap - ito lamang ang naging shock sa kanyang mga magulang. Ngunit sa ideolohikal na opinyon nila ay dapat tuparin ng anak ang kanyang tungkulin sa kanyang tinubuang-bayan. Pagkatapos ng rebolusyon, lumipat ang pamilya Shmelev sa Alushta, kung saan nagkaroon ng gutom at kahirapan. Noong 1920, si Shmelev, na nagkasakit ng tuberkulosis sa hukbo at sumasailalim sa paggamot, ay inaresto ng mga opisyal ng seguridad ni B. Kun. Pagkaraan ng tatlong buwan, binaril siya sa kabila ng amnestiya. Nang malaman ang tungkol dito, si Shmelev ay hindi bumalik sa Russia mula sa Berlin, kung saan siya ay nahuli ng trahedya na balitang ito, at pagkatapos ay lumipat sa Paris.

Sa kanyang mga gawa, muling nilikha ng manunulat ang kakila-kilabot, sa kanilang pagiging tunay, mga larawan ng kung ano ang nangyayari sa Russia: takot, kawalan ng batas, taggutom. Nakakatakot na isaalang-alang ang naturang bansa bilang ating tinubuang-bayan. Itinuturing ni Shmelev na ang lahat ng nanatili sa Russia ay mga banal na martir. Ang buhay ng mga emigrante ay hindi gaanong kakila-kilabot: marami ang nabuhay sa kahirapan, ngunit kung hindi sila nabubuhay, nakaligtas sila. Sa kanyang pamamahayag, patuloy na itinaas ni Shmelev ang problemang ito, na nanawagan sa kanyang mga kababayan na tulungan ang bawat isa. Bilang karagdagan sa walang pag-asa na kalungkutan, ang pamilya ng manunulat ay nabigatan din sa pamamagitan ng pagpindot sa mga tanong - kung saan maninirahan, kung paano kumita. Siya, isang malalim na relihiyoso at mapagmasid kahit sa ibang bansa Mga post sa Orthodox at mga pista opisyal, nagsimulang makipagtulungan sa makabayang magazine ng Orthodox na "Russian Bell", habang nagmamalasakit sa iba, hindi alam ni Ivan Sergeevich kung paano mag-isip tungkol sa kanyang sarili, hindi alam kung paano magtanong, upang bigyang-kasiyahan ang kanyang sarili, samakatuwid siya ay madalas na pinagkaitan ng pinakakailangan na bagay. Sa pagkatapon, nagsusulat siya ng mga kuwento, polyeto, nobela, at ang pinakamagandang gawa na isinulat niya sa pangingibang-bansa ay itinuturing na "Ang Tag-init ng Panginoon" (1933). Nililikha ng gawaing ito ang paraan ng pamumuhay at espirituwal na kapaligiran ng isang pre-rebolusyonaryong pamilyang Russian Orthodox. Sa pagsulat ng libro, siya ay hinihimok ng "pag-ibig sa kanyang katutubong abo, pag-ibig sa mga libingan ng kanyang ama" - ang mga linyang ito ng A. S. Pushkin ay kinuha bilang isang epigraph. Ang “The Summer of the Lord” ay isang counterweight sa Sun of the Dead,” tungkol sa kung ano ang buhay sa Russia.

"Siguro ang librong ito ay magiging" The Sun of the Living "- para sa akin iyon, siyempre. Noong nakaraan, lahat tayo, sa Russia, ay may maraming BUHAY at tunay na maliwanag na mga bagay na maaaring nawala nang tuluyan. Ngunit ito ay. Ang nagbibigay-buhay, pagpapakita ng Espiritu ay Buhay, na, pinatay sa pamamagitan ng kamatayan nito, ay dapat talagang yurakan ang kamatayan. Nabuhay ito - at nabubuhay - tulad ng isang usbong sa isang tinik, naghihintay...” - ang mga salitang ito ay pagmamay-ari mismo ng may-akda. Nilikha ni Shmelev ang imahe ng nakaraan, totoo, hindi nasisira na Russia sa pamamagitan ng kanyang pananampalataya - inilarawan niya ang taunang bilog ng pagsamba, mga serbisyo sa simbahan, mga pista opisyal sa pamamagitan ng pang-unawa ng batang lalaki. Nakikita niya ang kaluluwa ng kanyang tinubuang-bayan sa Orthodoxy. Ang buhay ng mga mananampalataya, ayon sa may-akda, ay dapat na maging gabay para sa pagpapalaki ng mga bata sa diwa ng kulturang Ruso. Kapansin-pansin na sa simula ng kanyang aklat ay itinakda niya ang holiday ng Kuwaresma at nagsalita tungkol sa pagsisisi.

Noong 1936, isang bagong suntok ang umabot sa manunulat - ang pagkamatay ng kanyang asawa. Si Shmelev, na sinisisi ang kanyang sarili sa katotohanan na ang kanyang asawa ay labis na nagmamalasakit sa kanya, ay pumunta sa Pskov-Pechersky Monastery. Ang Tag-init ng Panginoon ay natapos doon, dalawang taon bago ang kamatayan ng manunulat. Si Shmelev ay inilibing sa sementeryo ng Russia sa Saint-Genevieve-des-Bois, at makalipas ang limampung taon, ang abo ng manunulat ay dinala sa Moscow at inilibing sa Donskoy Monastery, sa tabi ng libingan ng kanyang ama.