மக்களிடையே விரோதப் போக்குக்கான காரணங்கள். அனுதாபம் மற்றும் விரோதம் என்றால் என்ன, அவை ஏன் எழுகின்றன? தகவல்தொடர்பு உளவியலில் அனுதாபம் மற்றும் விரோதம்

அறிமுகமானவர்கள் தனிப்பட்ட ஈர்ப்பை (விருப்பம்) உணரும்போது நட்பு உறவுகள் எழுகின்றன.

அனுதாபம் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து. அனுதாபம்- ஈர்ப்பு, உள் மனப்பான்மை) என்பது யாரோ அல்லது எதையாவது (மற்றவர்கள், அவர்களின் குழுக்கள், சமூக நிகழ்வுகள்), நட்பு, நல்லெண்ணம், போற்றுதல், ஊக்குவித்தல், தகவல்தொடர்பு, கவனம், உதவி (பரோபகாரம்) ஆகியவற்றில் வெளிப்படும் நிலையான நேர்மறை (ஒப்புதல், நல்ல) அணுகுமுறை.

அனுதாபம் தோன்றுவதற்கான நிபந்தனை பிராந்திய அருகாமையாகும். இது மற்றொரு நபருடன் தொடர்பு கொள்வதற்கான அணுகலை உருவாக்குகிறது. மேலும் இது மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் தாங்கள் விரும்புவதைக் கண்டறியவும், அவர்களை ஒரே மாதிரியாக மாற்றவும், ஒருவருக்கொருவர் கவனத்தின் அறிகுறிகளைக் காட்டவும் அனுமதிக்கிறது.

அனுதாபத்தின் தோற்றத்திற்கான காரணங்கள் நனவாகவோ அல்லது மயக்கமாகவோ இருக்கலாம். முதலாவது பார்வைகள், யோசனைகள், மதிப்புகள், ஆர்வங்கள் மற்றும் தார்மீக இலட்சியங்களின் பொதுவான தன்மையை உள்ளடக்கியது. இரண்டாவதாக வெளிப்புற கவர்ச்சி, குணநலன்கள், நடத்தை போன்றவை அடங்கும். ஏ.ஜி. கோவலெவ் (1970) இன் வரையறையின்படி, அனுதாபம் என்பது ஒரு நபரின் மற்றொரு நபரின் ஒரு சிறிய நனவான அணுகுமுறை அல்லது ஈர்ப்பு என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

அனுதாபத்தின் நிகழ்வு பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது, குறிப்பாக ஸ்டோயிக்ஸ், இது எல்லாவற்றையும் ஆன்மீக, புறநிலை சமூகமாக விளக்கியது, இதன் காரணமாக மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் அனுதாபம் காட்டுகிறார்கள். இருப்பினும், பல நூற்றாண்டுகளாக, அனுதாபம் அடிப்படையில் அனுதாபமாக பார்க்கப்பட்டது. அனுதாபத்தின் இந்த பார்வையின் எதிரொலிகள், பச்சாதாபத்துடன் அதன் குழப்பம், இன்றும் காணலாம். எடுத்துக்காட்டாக, சமூக-உளவியல் கருத்துகளின் அகராதியில் “கூட்டு, ஆளுமை, தொடர்பு” (1987) என்பது நெருக்கமான அனுதாபம் என்பது பச்சாதாபம் என்றும், “... சில சமயங்களில் அனுதாபம் நற்பண்பிற்கு வழிவகுக்கும், சில சமயங்களில், மாறாக, அது மற்றொரு நபரைத் தவிர்ப்பது தொந்தரவுக்கான ஆதாரமாகவும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளின் காரணமாகவும் தீர்மானிக்க முடியும். சிலரைப் பார்ப்பது கூட நம்மை வருத்தமடையச் செய்வதால் நாம் அவர்களைச் சந்திப்பதில் இருந்து வெட்கப்படலாம்” (பக். 96). என்பது தெளிவாகிறது பற்றி பேசுகிறோம்அனுதாபத்தை காட்டிலும் பச்சாதாபம் காட்டுவது பற்றி. மாறாக, ஒரு நபரைத் தவிர்க்கும் விஷயத்தில், நாம் அவருக்கு எதிரான வெறுப்பைப் பற்றி பேச வேண்டும், ஆனால் விவரிக்கப்பட்ட வழக்கில் இது அவசியமில்லை.

அனுதாபம் மற்றும் விரோதப் போக்கின் தன்மையைத் தீர்மானிப்பதில், அமெரிக்க சமூகவியலாளர் ஜே. மோரேனோ (1958) அனுதாபம் மற்றும் விரோதப் போக்கின் ஆதாரங்கள் இயற்கையில் பிறப்பிடமானவை மற்றும் அதன் விளைவு என்று அனுமானித்தார். தொலை- மக்களை ஈர்க்கும் அல்லது அவர்களை விரட்டும் மர்மமான திறன். உடன் மக்கள் தொலைஅவர்கள் சேர்ந்த குழுக்களில் உயர் சமூக அந்தஸ்தை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். எனவே, ஜே. மோரேனோவின் கருத்துக்களின்படி, சில நபர்களுக்கு சமூக திறமை உள்ளது, இது தன்னிச்சையாக மேலே இருந்து ஒரு நபருக்கு முதலீடு செய்யப்படுகிறது மற்றும் உணர்ச்சி ஆற்றலின் சிறப்பு துகள்களின் ஓட்டத்தின் வடிவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. தொலைஇந்த நபரால் வெளியிடப்பட்டது.

இந்த கருதுகோள் பல உளவியலாளர்களால் நியாயமாக விமர்சிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக உள்நாட்டு நபர்கள், அனுதாபம் அல்லது விரோதத்தின் முக்கிய தீர்மானிக்கும் காரணி மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்பாட்டில் ஒரு நபரின் நடத்தை, அவரது தார்மீக மற்றும் தார்மீக குணங்கள், அவரது கருத்தியல் நம்பிக்கைகள் என்று குறிப்பிட்டனர். இந்தக் காட்சிகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட மேலோட்டமும் உள்ளது. F. La Rochefouauld சரியாகக் குறிப்பிட்டார், "சிலர் தங்கள் தகுதிகள் இருந்தபோதிலும், மற்றவர்கள் தங்கள் அனைத்து குறைபாடுகளையும் மீறி ஈர்க்கிறார்கள்" (1971, ப. 162). கவர்ச்சி மற்றும் கவர்ச்சியின் நிகழ்வு அனுதாபத்தின் தன்மையை விளக்குவதற்கு இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் அதற்கு பதிலாக தொலைஜே. மோரேனோ மற்றொரு கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறார் - ஈர்ப்பு.

ஆங்கில வார்த்தை ஈர்ப்பு"கவர்ச்சி", "ஈர்ப்பு", "ஈர்ப்பு" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. உளவியலில், இந்த சொல் நேர்மறையான உணர்ச்சி மனப்பான்மையை உருவாக்கும் செயல்முறை மற்றும் விளைவைக் குறிக்கிறது (ஜி. எம். ஆண்ட்ரீவா, 2006). ஈர்ப்பு என்பது ஒரு உணர்வின் இருப்பு, மற்றொரு நபருக்கான அணுகுமுறை மற்றும் அவரது மதிப்பீடு. அனுதாபம் மற்றும் எதிர்ப்பின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவை யாராலும் குறிப்பாக நிறுவப்படவில்லை, ஆனால் பல உளவியல் காரணங்களால் தன்னிச்சையாக உருவாகின்றன.

இந்தக் காரணங்களில் ஒன்று, ஒருவர் மற்றொருவருடன் தொடர்புகொள்வது ("துணை அனுதாபம் அல்லது விரோதம்"): நாம் ஏற்கனவே அறிந்த நல்ல மற்றும் நட்பான நபரைப் போன்ற ஒருவருக்கு அனுதாபம் மற்றும் நாங்கள் மீண்டும் மீண்டும் தொடர்பு கொண்டு திருப்தி அடைகிறோம். இது, மற்றும் நேர்மாறாக, நம் எதிரியை ஒத்த ஒரு நபரிடம் நாம் விரோதப் போக்கை வளர்த்துக் கொள்கிறோம்.

சிறுவயதிலேயே குழந்தைகள் விரைவாகவும் நம்பிக்கையுடனும் தங்கள் விருப்பங்களைத் தீர்மானித்தாலும், அவர்கள் சில பெரியவர்களுடன் அனுதாபம் காட்டுவது மற்றும் மற்றவர்களைத் தவிர்ப்பதற்கான காரணங்கள் இன்னும் தெளிவாக இல்லை. (ஸ்டீவன்சன், 1965).

அனுதாபத்தின் தோற்றத்தின் வழிமுறை பல விஷயங்களில் மர்மமாக இருப்பதால், இது குழந்தைகளை வளர்ப்பதிலும், குழந்தைகள் குழுக்களில் நேர்மறையான சமூக சூழலை உருவாக்குவதிலும் ஆசிரியர்களுக்கு பெரும் சிரமங்களை உருவாக்குகிறது. A. A. Royak (1974) குறிப்பிடுவது போல, குழந்தைகள் ஒரு பாலர் பாடசாலையை விரும்பவில்லை என்றால், ஆசிரியரின் செல்வாக்கற்ற தன்மைக்கான காரணங்களைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம், மேலும் சில சமயங்களில் மற்ற குழந்தைகளுக்கு அவர் மீது பாசத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை. அனுதாபத்தை உருவாக்கும் வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வது ஈர்ப்புக்கு பங்களிக்கும் காரணிகளை அடையாளம் காண்பதன் மூலம் ஓரளவிற்கு உதவுகிறது. L. யா கோஸ்மேன் (1987) படி, அவை:

Properties of the attraction பொருள்;

ப்ராபர்டீஸ் பொருள்;

பொருளின் பண்புகளுக்கும் ஈர்ப்பு பொருளுக்கும் இடையிலான உறவு;

தொடர்பு அம்சங்கள்;

தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையின் அம்சங்கள்;

கலாச்சார மற்றும் சமூக சூழல்;

நேரம் (காலப்போக்கில் உறவு வளர்ச்சியின் இயக்கவியல்).

எனவே, ஈர்ப்பின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும், அதனுடன் அனுதாபமும், அனுதாபத்தின் பொருள் (அவரது கவர்ச்சி) மற்றும் அனுதாபமான பொருள் (அவரது விருப்பங்கள், விருப்பத்தேர்வுகள்) ஆகிய இரண்டின் பண்புகளையும் சார்ந்துள்ளது மற்றும் குறிப்பிட்ட சமூக நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

ஒரு பிஸியான வார வேலைக்குப் பிறகு, நெருப்பிடம் அருகே ஓய்வெடுக்கும்போது, ​​சுவையான உணவு, பானங்கள் மற்றும் இசையை ரசிக்கும்போது, ​​​​அந்த நேரத்தில் நமக்கு அடுத்திருப்பவர்களிடம் நல்ல உணர்வுகளை அனுபவிப்போம். ஒற்றைத் தலைவலியால் நாம் அவதிப்பட்டபோது நாம் சந்தித்த நபருக்கு அனுதாபம் ஏற்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் மிகக் குறைவு.

"துணை அனுதாபத்தின்" இந்த கொள்கை பாவெல் லெவிட்ஸ்கியால் சோதனை ரீதியாக சோதிக்கப்பட்டது (லெவிக்கி, 1985). இரண்டு பெண்களின் புகைப்படங்களை மாணவர்களுக்குக் காட்டி, அதில் எது தங்களுக்கு நட்பாகத் தெரிந்தது என்பதைச் சொல்லும்படி கேட்டபோது, ​​அவர்களின் கருத்துக்கள் தோராயமாக சமமாகப் பிரிக்கப்பட்டன. மற்றொரு குழு பாடங்களில், புகைப்படத்தில் உள்ள பெண்ணைப் போல தோற்றமளிக்கும் ஒரு நல்ல மற்றும் நட்பு பரிசோதனையாளருடன் உரையாடிய பிறகு அதே புகைப்படங்கள் காட்டப்பட்டபோது, ​​அவர் 6 மடங்கு அதிக வாக்குகளைப் பெற்றார். அடுத்த பரிசோதனையின் போது, ​​பரிசோதனை செய்பவர் பாதிப் பாடங்களுடன் நட்பாக நடந்து கொண்டார். பின்னர் அவர்கள் இரண்டு பெண்களில் ஒருவரிடம் தங்கள் கேள்வித்தாள்களைக் கொடுக்க வேண்டியிருந்தபோது, ​​​​கிட்டத்தட்ட எல்லோரும் பரிசோதனை செய்பவரைப் போன்ற ஒருவருடன் தொடர்புகொள்வதைத் தவிர்க்க முயன்றனர். (ஒரு நபரை அவர் உங்களுக்கு நினைவூட்டியதால், ஒரு நபரிடம் நீங்கள் நன்றாகவோ அல்லது மோசமாகவோ நடந்துகொண்ட ஒரு நேரத்தை உங்கள் வாழ்க்கையில் நீங்கள் நினைவில் வைத்திருக்கலாம்.)

இந்த நிகழ்வின் உண்மை - துணை அனுதாபம் அல்லது விரோதம் - பிற சோதனைகள் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு ஆய்வில், கல்லூரி மாணவர்கள் வெப்பமான, அடைத்த அறையில் செய்யப்படுவதை விட வசதியான அறையில் செய்யப்படும் போது அந்நியர்களை மிகவும் சாதகமாக மதிப்பிட்டுள்ளனர். (கிரிஃபிட், 1970). ஆடம்பரமான தளபாடங்கள் பொருத்தப்பட்ட மற்றும் மென்மையான ஒளி மற்றும் மோசமான, அழுக்கு மற்றும் நெரிசலான அறைகளில் ஒளிரும் நேர்த்தியான வாழ்க்கை அறைகளில் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்ட நபர்களை மதிப்பிடும் போது இதே போன்ற முடிவுகள் பெறப்பட்டன. (மாஸ்லோ, மின்ட்ஸ், 1956) இந்த விஷயத்தில், முதலில் இருந்ததைப் போலவே, நேர்த்தியான சூழலால் ஏற்படும் நேர்மறையான உணர்வுகள் மதிப்பீடு செய்யப்படும் மக்களுக்கு மாற்றப்பட்டன. வில்லியம் வால்ஸ்டர் இந்த ஆய்வுகளிலிருந்து மிகவும் பயனுள்ள முடிவை எடுத்தார்: “காதல் விருந்துகள், திரையரங்கத்திற்கான பயணங்கள், வீட்டில் தனியாகக் கழிக்கும் மாலைகள், மற்றும் விடுமுறை நாட்கள் ஆகியவை அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை ஒருபோதும் இழக்காது ... உங்கள் உறவைக் காப்பாற்ற விரும்பினால், இரண்டும் முக்கியம். நீங்கள் அதை நல்ல விஷயங்களுடன் தொடர்ந்து தொடர்புபடுத்துகிறீர்கள்" (வால்ஸ்டர், 1978).

MyersD., 2004, ப. 529-530.

வெளிநாட்டு சமூக உளவியலில், V.P. ட்ரூசோவ் (1984) குறிப்பிடுகிறார், உணர்ச்சிக் குறிகாட்டிகளின் முன்கணிப்பு செயல்பாடு (விருப்பங்கள் மற்றும் வெறுப்புகள்) அரசியல் விருப்பங்களின் ஆய்வில் மீண்டும் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அவை அறிவாற்றலுடன் ஒப்பிடும்போது "சொற்பொருள் வடிப்பான்களின்" செல்வாக்கிற்கு குறைவாகவே பாதிக்கப்படுகின்றன. மற்றும் நடத்தை குறிகாட்டிகள். ஒரு குறிப்பிட்ட வேட்பாளருக்கான உண்மையான வாக்களிப்பின் முடிவுகளுடன் மிகவும் துல்லியமான பொருத்தங்கள் வேட்பாளரின் உணர்ச்சிபூர்வமான மதிப்பீடுகளால் வழங்கப்பட்டன.

ஒருங்கிணைப்பு.ஒரு குழுவில் உள்ள தனிப்பட்ட உறவுகள் குழு ஒருங்கிணைப்பை பாதிக்கிறது. மறுபுறம், ஒரு குழுவில் உள்ள தனிப்பட்ட உறவுகளை தீர்மானிக்க ஒத்திசைவு பயன்படுத்தப்படலாம். V.N. Vasilyeva மற்றும் N.A. Vasilyev (1979) படி, குறைந்த தரங்களில் பெண்களின் ஒருங்கிணைப்பு சிறுவர்களை விட அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் 5 வது வகுப்பிலிருந்து சிறுவர்கள் பெண்களை விட அதிக ஒத்திசைவானவர்களாக மாறுகிறார்கள் (அட்டவணை 14.1). பெண்களுடன் ஒப்பிடும்போது ஆண்களின் அதிக ஒருங்கிணைப்பு மாணவர் ஆய்வுக் குழுக்களிலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது: ஆண்களின் குழுக்களில் ஒருங்கிணைப்பு குணகம் 0.28-0.53 வரம்பில் இருந்தது, மற்றும் பெண்களில் - 0.08-0.11.

அட்டவணை 14.1.வெவ்வேறு வயதுடைய ஆண் மற்றும் பெண் நபர்களின் ஒற்றுமை

பெண்கள், பள்ளியில் நுழைந்தவுடன், ஆண்களை விட வேகமாக ஒருவருக்கொருவர் நேர்மறையான தொடர்புகளை ஏற்படுத்திக் கொள்கிறார்கள் என்பதை இந்தத் தகவல்கள் குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் இந்த தொடர்புகள் குறைவான வலுவானவை மற்றும் நடுத்தர மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளியில் எளிதில் அழிக்கப்படுகின்றன. சிறுவர்களுக்கும் சிறுமிகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு இல்லாததால், 1-8 ஆம் வகுப்புகளில் ஒட்டுமொத்த ஒத்திசைவு நடைமுறையில் பூஜ்ஜியமாக இருந்தது (-0.09 முதல் 0.16 வரை) மற்றும் 9-10 ஆம் வகுப்புகளில் மட்டுமே 0.27-0.59 ஆக அதிகரித்தது.

V. A. Goncharov (2001) படி, 7-8 வகுப்புகளில் உள்ள பள்ளி மாணவர்களிடையே "வெளியேற்றப்பட்டவர்களின்" எண்ணிக்கை பெண்கள் மத்தியில் அதிகமாக உள்ளது, இருப்பினும் அவர்கள் பெரும்பாலும் வகுப்பில் தங்கள் நிலையை உணரவில்லை. பெண் குழந்தைகள் அவர்களின் குணம் அல்லது புத்திசாலித்தனம் காரணமாக நிராகரிக்கப்படுகிறார்கள், மற்றும் ஆண் குழந்தைகள் அவர்களின் ஆளுமை காரணமாக நிராகரிக்கப்படுகிறார்கள். அதிக எண்ணிக்கையிலான நேர்மறையான தேர்வுகளைப் பெற்ற பள்ளி மாணவர்களின் எண்ணிக்கை, பெண்களை விட (37-42%) சிறுவர்களிடையே (41-54%) அதிகமாக உள்ளது, இது பெண்களை விட சிறுவர்களிடையே அதிக ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்துகிறது.

Ya. L. Kolominsky (A. A. Rean, Ya. L. Kolominsky, 1999) குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பெரும்பாலும் எதிர் பாலினத்தின் பிரதிநிதிகள் தனிப்பட்ட உறவுகளின் அமைப்பில் சாதகமற்ற நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ள முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் வகுப்பு மாணவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள். எனவே, "நட்சத்திரங்கள்" 30% இல் எதிர் பாலினத்தின் பிரதிநிதிகளைத் தேர்ந்தெடுத்தால், நிராகரிக்கப்பட்டவர்கள் - 75% இல்.

வெளிநாட்டு ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, ஆண்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் அதிக மோதல் மற்றும் போட்டியால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன (ஈ. மேஷம், இ. ஜான்சன், 1983; ஆர். ஆக்கெட் மற்றும் பலர்., 1988; கே ஃபார், 1988). சிறுவர்கள் தங்களுக்குள் முரண்பட்ட உறவுகளை சக்தி மூலம் தீர்த்துக் கொள்கிறார்கள், பலவீனமானவர்களை நிராகரிக்கிறார்கள். பெண்களுக்கிடையேயான மோதல் சூழ்நிலைகள் உணர்ச்சி மட்டத்திலும், சச்சரவுகளிலும், புறக்கணிப்பிலும் தீர்க்கப்படுகின்றன. அவர்கள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் "அவதூறு" செய்கிறார்கள்.

பாசம் மற்றும் நட்பு

இணைப்பு என்பது ஒருவருக்கு அனுதாபம், ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பர ஈர்ப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நெருக்கமான உணர்வு. இதன் விளைவாக, அத்தகைய நபர்கள் மற்றவர்களுடனான தொடர்புகளை விட ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ள விரும்புகிறார்கள்.

ஜே. பௌல்பி, குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் இருவரிடமும் இது போன்ற இணைப்பு இருப்பதாக நம்புகிறார். அதே நேரத்தில், மூன்று வகையான (பாணிகள்) இணைப்புகள் வேறுபடுகின்றன: வலுவான (55% மக்களில் உள்ளார்ந்தவை), தகவல்தொடர்பு தவிர்த்தல் (25% மக்களில்) மற்றும் கவலை-தெளிவான (20% மக்களில்). (ஹசன், ஷேவர், 1994).

தனிப்பட்ட (நேரடி) மற்றும் இடைநிலை (மறைமுக) இணைப்புகளும் உள்ளன, நம்பகமான மற்றும் நம்பமுடியாதவை, இதையொட்டி, தெளிவற்ற-எதிர்ப்பு, ஒழுங்கற்ற மற்றும் தவிர்க்கும் வகைகளில் வெளிப்படுகிறது.

தனிப்பட்டபற்றுதல் என்பது ஒருவரிடம் ஒரு நபரின் முன்கணிப்பு, பக்தி, தொடர்ந்து அவருக்கு அருகில் இருக்க ஆசை, அவரது மகிழ்ச்சிகளையும் துக்கங்களையும் பகிர்ந்து கொள்ள, எல்லாவற்றிலும் அவருக்கு உதவ, அவருக்காக தன்னை தியாகம் செய்ய விருப்பம். இடைநிலைஇணைப்பு என்பது யாரிடம் பாடுபடுகிறாரோ அல்லது அனுதாபப்படுகிறாரோ அவருடன் இணைந்திருப்பவர் இந்த நபர். உதாரணமாக, நான் இவானோவ் மீது அனுதாபப்படுகிறேன். இவானோவ் பெட்ரோவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளார். இதன் விளைவாக, நான் பெட்ரோவ் மீது பாசம் உணர்கிறேன்.

நம்பகமானதுஇணைப்பு என்பது மற்றொரு நபரிடமிருந்து ஆதரவு, உதவி மற்றும் ஆறுதல் ஆகியவற்றின் நிலையான ரசீது மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நம்பகத்தன்மையற்றதுஇணைப்பின் உச்சரிக்கப்படும் நேர்மறையான அறிகுறிகள் இல்லாததால் இணைப்பு வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

தெளிவற்ற-எதிர்ப்பு வகையின் பாதுகாப்பற்ற இணைப்பு மற்றொரு நபரின் மீது அவநம்பிக்கை அல்லது அவரைச் சார்ந்திருக்க விருப்பமில்லாத போது ஏற்படுகிறது மற்றும் ஒரு நபர், துன்பம் ஏற்பட்டால், அவரைக் கவனித்துக் கொள்ளும் நபருடன் நெருக்கத்தைத் தேடுகிறார் என்பதில் வெளிப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் இந்த நபரின் ஆதரவையும் ஆறுதலையும் வழங்குவதை எதிர்க்கிறது. இருவரும், ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்டு, ஒரே நேரத்தில் ஒரு நெருங்கிய உறவை விரும்புகிறார்கள் மற்றும் பயப்படுகிறார்கள்.

தவிர்க்கும் வகையின் பாதுகாப்பற்ற இணைப்பு சுதந்திரத்திற்காக பாடுபடும் போது அல்லது ஒருவர் இணைக்கப்பட்டுள்ள நபரை வெறுப்படையும்போது எழுகிறது, மேலும் இந்த நபரை நனவாகத் தவிர்ப்பதில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

ஒரு நபர் பயம் மற்றும் நிச்சயமற்ற நிலையில் இருக்கும் போது ஒழுங்கற்ற வகையின் பாதுகாப்பற்ற இணைப்பு தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் தவிர்க்கும் மற்றும் தெளிவற்ற-எதிர்ப்பு வகைகளின் கலவையாகும். இந்த வகையான இணைப்பு ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்ட இரண்டு நபர்களிடையே நிலையான உறவு இல்லாததால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ஒரு சிறப்பு வகை குழந்தை பருவ இணைப்பு. குழந்தைகளின் இந்த நிகழ்வு பிரிவு 19.6 இல் விரிவாக விவாதிக்கப்படும்.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இணைப்புகள் நிகழ்வில் அவற்றின் மிகவும் தெளிவான உருவகத்தைக் காண்கின்றன நட்பு.ஜே. - ஜே. ரூசோ எழுதினார், "கவனமாக வளர்க்கப்பட்ட இளைஞன் ஏற்றுக்கொள்ளும் முதல் உணர்வு காதல் அல்ல, ஆனால் நட்பு." கே.கே. பிளாட்டோனோவ் நட்பை ஒரு சிக்கலான தார்மீக உணர்வாகக் கருதுகிறார், இதில் உள்ளடங்கிய கட்டமைப்பு: நட்புப் பொருளுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய அவசியம், தகவல்தொடர்புகளின் போது திருப்தி உணர்வைத் தூண்டும் பழக்கத்தால் வலுப்படுத்தப்படுகிறது; அவருடன் கூட்டு நடவடிக்கைகளின் நினைவுகள் மற்றும் அவற்றின் முடிவுகள்; பகிர்ந்த அனுபவங்கள், கடந்த, இருக்கும் மற்றும் சாத்தியம்; உணர்ச்சி நினைவகம்; கடமையின் அழைப்பு; இழப்பு பயம்; அதன் உயர் (பொதுவாக இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட) மதிப்பீடு.

நட்புக்காக முக்கிய புள்ளிகள்அதிக அளவு தேர்ந்தெடுக்கும் திறன் மற்றும் காலப்போக்கில் உறவுகளின் ஒப்பீட்டளவில் நீண்ட இருப்பு (N. N. Obozov, 1997). நட்பின் பின்வரும் கூறுகளும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன: சமத்துவம், பரஸ்பர உதவி, இன்பம், நம்பிக்கை, ஏற்றுக்கொள்வது, தன்னிச்சையானது, மரியாதை, புரிதல் மற்றும் நெருக்கம். (டேவிஸ், டோட், 1982).

இரு கூட்டாளிகளும் ஒருவருக்கொருவர் உறவில், தானாக முன்வந்து அல்லது அறியாமல், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த இலக்குகளை மட்டுமே பின்பற்றினால், அவர்களின் நட்பு நீடித்ததாக இருக்க முடியாது. அதனால்தான், எலைன் ஹாட்ஃபீல்ட், வில்லியம் வால்ஸ்டர் மற்றும் எலன் பெர்ஷெய்ட் ஆகியோர் பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் பரிமாற்றத்தைக் கற்றுக்கொடுக்கிறார்கள். நீதி:உங்கள் உறவில் இருந்து உங்களுக்கும் உங்கள் துணைக்கும் கிடைக்கும் வெகுமதிகள், நீங்கள் ஒவ்வொருவரும் அதில் செலுத்தும் விகிதத்தில் இருக்க வேண்டும் (ஹாட்ஃபீல்ட், வால்ஸ்டர், பெர்ஷெய்ட், 1978). இரண்டு பேர் சமமான வெகுமதிகளைப் பெற்றால், உறவுக்கான அவர்களின் பங்களிப்பும் சமமாக இருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் அது ஒருவருக்கு அல்லது மற்றவருக்கு நியாயமற்றதாகத் தோன்றும். இருவரும் தங்கள் "சொத்துக்கள்" மற்றும் அவர்கள் எடுக்கும் முயற்சிக்கு ஏற்றவாறு தங்கள் வெகுமதிகளை உணர்ந்தால், இருவரும் நிலைமையை நியாயமானதாக உணர்கிறார்கள்.

…அன்பு மற்றும் நட்பின் வேர்கள் பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் சேவை பரிமாற்றத்தில் உள்ளது என்று நம்புவது சிடுமூஞ்சித்தனமாக இருக்காதா? எந்த நன்றியையும் எதிர்பார்க்காமல் அன்பானவருக்கு உதவுவது நடக்காதா? இதுதான் நடக்கும்: நீண்ட கால சமமான உறவுகளில் உள்ளவர்கள் உடனடி இணக்கத்தைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை. மார்கரெட் கிளார்க் மற்றும் ஜட்சன் மில்ஸ் ஆகியோர் பரஸ்பர அனுகூலங்களைக் கணக்கிடுவதைத் தவிர்க்க கூட முயற்சி செய்கிறார்கள் என்று வாதிடுகின்றனர். (கிளார்க், மில்ஸ், 1984, 1986). நெருங்கிய நண்பருக்கு நாம் உதவி செய்யும் போது, ​​உடனடியாக வெகுமதியை எதிர்பார்க்க மாட்டோம். நாங்கள் இரவு உணவிற்கு அழைக்கப்பட்டால், அழைப்பைத் திருப்பித் தர அவசரப்பட மாட்டோம், எனவே நாங்கள் "ஒரு சமூகக் கடனை அடைக்கிறோம்" என்ற எண்ணத்தை உருவாக்கக்கூடாது. "கட்டணம்" கொள்கையளவில் சாத்தியமற்றதாக இருந்தாலும், உண்மையான நண்பர்கள் தங்கள் தோலுடன் ஒருவருக்கொருவர் தேவைகளை "உணருகிறார்கள்" (Ckark மற்றும் பலர். 1986, 1989). ஒவ்வொருவரும் மற்றவருக்காக தங்கள் சொந்த நலன்களை தியாகம் செய்ய தயாராக இருக்கிறார்கள் என்பதை நண்பர்கள் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​​​அவர்களது பரஸ்பர நம்பிக்கை அதிகரிக்கிறது. (வைசெல்கிஸ்ட் மற்றும் பலர். 1999). ஒரு நண்பர் நெருங்கிய நண்பராக மாறுவதற்கான அறிகுறிகளில் ஒன்று, நீங்கள் எதிர்பார்க்காதபோதும் அவர் உங்கள் கவலைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். (மில்லர் மற்றும் பலர். 1989).

மக்கள் சமமாக உணரும் உறவுகளில் அதிக திருப்தி அடைகிறார்கள். (பிளெட்சர் மற்றும் பலர். 1987; ஹாட்ஃபீல்ட் மற்றும் பலர். 1985; வான் யெபரன், புங்க், 1990). தங்கள் உறவை சமமற்றதாக உணருபவர்கள் அசௌகரியத்தை அனுபவிக்கிறார்கள்: ஒரு நபர் தனக்கு ஒரு இலாபகரமான ஒப்பந்தம் செய்ததாக நினைத்தால், அவர் குற்ற உணர்வை அனுபவிக்கிறார், ஆனால் அவர் "தவறாகக் கணக்கிடப்பட்டதாக" உணர்ந்தால், அவர் தொடர்ந்து எரிச்சலை அனுபவிக்கிறார்.

மியர்ஸ் டி., 2004, ப. 541-543.

நட்பு என்பது அறிமுகம், தோழமை அல்லது நட்பில் தொடங்குகிறது. உறவுகள் நிலையானதாகவும், ஆழமாகவும், நெருக்கமானதாகவும் மாறும்போது, ​​அவை நட்பாக வளரும். மறுபுறம், நட்பால், நெருக்கம் அன்பின் அளவை எட்டாது. கூடுதலாக, நட்பு மிகவும் பகுத்தறிவு மற்றும் சடங்கு ரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பாக சில நடத்தை விதிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு நண்பர்களுக்கும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க தகவல்தொடர்பு தலைப்புகள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன. ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதில், நண்பர்கள் ஒருவரையொருவர் புண்படுத்தாதபடி சிறப்பு சுவையைக் காட்டுகிறார்கள்.

நண்பர்களாக இருக்க, நீங்கள் தார்மீக ரீதியாகவும் அறிவு ரீதியாகவும் முதிர்ச்சியடைய வேண்டும். எனவே, இளமைப் பருவத்தில் நட்பு தோன்றுகிறது, ஒரு இளைஞன் தனது முதல் பிரச்சினைகள் மற்றும் முற்றிலும் தனிப்பட்ட இயல்புடைய கேள்விகளைக் கொண்டிருக்கிறான், அவனால் அவனால் கண்டுபிடிக்க முடியாது. பெரியவர்களில், ஒத்த தொழில்சார் ஆர்வங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களைக் கொண்ட பணி சக ஊழியர்களுடன் நட்பு எழலாம்.

M. Argyle (1990) மனித விழுமியங்களின் படிநிலையில் நட்பு அதிக இடத்தைப் பெறுகிறது என்று குறிப்பிடுகிறார். உயரமான இடம்வேலை மற்றும் ஓய்வு நேரத்தை விட, ஆனால் திருமணம் அல்லது குடும்ப வாழ்க்கையை விட தாழ்வானது. உண்மை, வித்தியாசமாக வயது குழுக்கள்இந்த விகிதம் மாறலாம். இளமை பருவத்தில் இருந்து திருமணம் வரை இளைஞர்களுக்கு இது மிகவும் முக்கியமானது. வயதான காலத்தில், மக்கள் ஓய்வு பெறும்போது அல்லது அன்புக்குரியவர்களை இழக்கும்போது நட்பு மீண்டும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகிறது. இந்த வயதிற்கு இடையில், வேலை மற்றும் குடும்பத்தை விட நட்பு குறைவாக உள்ளது.

நட்புக்கான காரணங்கள்.எம். ஆர்கில் மூன்று காரணங்களைக் குறிப்பிடுகிறார்.

1) பொருள் உதவி மற்றும் தகவல் தேவை, இருப்பினும் நண்பர்கள் அதை குடும்பம் அல்லது சக ஊழியர்களை விட குறைந்த அளவிற்கு வழங்குகிறார்கள்;

2) ஆலோசனை, அனுதாபம், ரகசிய தொடர்பு போன்ற வடிவங்களில் சமூக ஆதரவின் தேவை (சில திருமணமான பெண்களுக்கு, இது சம்பந்தமாக நண்பர்கள் கணவர்களை விட முக்கியம்);

3) கூட்டு நடவடிக்கைகள், பொதுவான விளையாட்டுகள், பொதுவான நலன்கள்.

I. S. Kon (1987) பின்வரும் காரணங்களைக் குறிப்பிடுகிறார்: தேவைகள்பொருள், ஒன்று அல்லது மற்றொரு கூட்டாளரைத் தேர்ந்தெடுக்க அவரை ஊக்குவிக்கிறது; பங்குதாரர் சொத்துக்கள்,அவருக்கு ஆர்வம் அல்லது அனுதாபத்தைத் தூண்டுதல்; தொடர்பு செயல்முறையின் அம்சங்கள்,ஜோடி உறவுகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு உகந்தது; புறநிலை நிலைமைகள்அத்தகைய தொடர்பு (உதாரணமாக, ஒரு பொதுவான சமூக வட்டத்தைச் சேர்ந்தது, குழு ஒற்றுமை).

M. Argyll இன் கூற்றுப்படி, ஆண்களை விட பெண்கள் நெருங்கிய நட்பைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் தன்னை வெளிப்படுத்தும் வாய்ப்புகள் மற்றும் அதிக நெருக்கமான உரையாடல்களைக் கொண்டுள்ளனர். ஆண்கள் கூட்டு நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதற்கும் நண்பர்களுடன் விளையாடுவதற்கும் அதிக வாய்ப்புள்ளது.

நண்பர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான அளவுகோல்கள்.பல படைப்புகள் கேள்வியைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன: நண்பர்கள் எந்த அடிப்படையில் (ஒற்றுமை அல்லது வேறுபாட்டின் அடிப்படையில்) தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள்? I. S. Kon (1987) இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கு முன், பல சூழ்நிலைகளைத் தெளிவுபடுத்துவது அவசியம் என்று நம்புகிறார்.

முதலாவதாக, நாம் எந்த வகை ஒற்றுமைகளைப் பற்றி பேசுகிறோம் (பாலினம், வயது, மனோபாவம் போன்றவை). இரண்டாவதாக, கூறப்படும் ஒற்றுமையின் அளவு (முழுமையான அல்லது வரையறுக்கப்பட்ட). மூன்றாவதாக, தனிநபருக்கே இந்த ஒற்றுமையின் முக்கியத்துவம் மற்றும் பொருள். நான்காவதாக, தொகுதி, ஒற்றுமைகளின் வரம்பின் அகலம். நண்பர்களுக்கிடையேயான ஒற்றுமை ஒரு குணாதிசயத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்கலாம் அல்லது பலவற்றில் வெளிப்படலாம். ஒற்றுமை அல்லது ஒற்றுமையின் நிர்ணயம் என்பது ஒரு நபர் தன்னையும் தனது நண்பர்களையும் எப்படி கற்பனை செய்கிறார் என்பதையும் அவர்கள் உண்மையில் என்ன என்பதையும் சார்ந்துள்ளது.

பல சமூக-உளவியல் ஆய்வுகள், சமூக மனப்பான்மையில் உள்ள ஒற்றுமையை நோக்கிய நோக்குநிலை, நிரப்புத்தன்மையை நோக்கிய நோக்குநிலையை விட தெளிவாக நிலவுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. பெரும்பான்மையான மக்கள் தங்கள் வயது, பாலினம், சமூக அந்தஸ்து, கல்வி போன்றவற்றில் உள்ளவர்களுடன் நண்பர்களாக இருக்க விரும்புகிறார்கள். அடிப்படை மதிப்புகள் மற்றும் ஆர்வங்களின் ஒற்றுமையும் விரும்பத்தக்கது. உண்மை, நாம் சமூக மனப்பான்மை மற்றும் மக்கள்தொகை பண்புகள் பற்றி பேசாதபோது, ​​பெறப்பட்ட முடிவுகள் அவ்வளவு தெளிவாக இல்லை.

K. Izard, 30 நட்பு தம்பதிகள் மற்றும் தோராயமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஜோடிகளின் உளவியல் பண்புகளை ஒப்பிடும் போது, ​​முந்தையவர்களிடையே அதிக ஒற்றுமை இருப்பதைக் கண்டறிந்தார். N. N. Obozov (1979) ஒத்த ஆளுமைப் பண்புகளைக் கொண்டவர்கள் நண்பர்களாக இருப்பதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம் என்பதையும் கண்டறிந்தார். இருப்பினும், டி.பி. கர்ட்சேவா (1981), நண்பர்கள் மற்றும் எதிரிகளின் ஜோடிகளைப் படித்த பிறகு, அவர்கள் ஒற்றுமை கொள்கையாலும், மாறுபட்ட கொள்கையாலும் ஒன்றுபட்டுள்ளனர் என்பதை வெளிப்படுத்தினார். நண்பர்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் ஒதுக்கப்பட்ட நபர்களாக மாறினர், அவர்களில் பாதி பேர் ஒரே அளவிலான புத்திசாலித்தனம் கொண்டவர்கள், மற்ற பாதி - வேறுபட்டவர்கள்; நண்பர்களில் பாதிக்கும் மேலானவர்கள் வெவ்வேறு நிலைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தி “கவலை - கவனக்குறைவு” காட்டினார்கள். இரண்டு நியாயமான, எச்சரிக்கையான, விவேகமுள்ள நபர்கள் அல்லது பயமுறுத்தும், சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத நபர்கள் அரிதாகவே நண்பர்கள் என்று மாறியது.

மனநல அலங்காரத்தில் முற்றிலும் மாறுபட்டவர்கள் பெரும்பாலும் நண்பர்களை உருவாக்குகிறார்கள். ஒரு திறந்த மற்றும் மனக்கிளர்ச்சி கொண்ட நபர் ஒரு மூடிய மற்றும் ஒதுக்கப்பட்ட நபரை தனது நண்பராக தேர்வு செய்யலாம். அத்தகைய நண்பர்களுக்கிடையேயான உறவு அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் குறைந்தபட்ச போட்டியுடன் சுய வெளிப்பாட்டிற்கான அதிகபட்ச வாய்ப்பை வழங்குகிறது; அதே நேரத்தில், அவர்கள் ஒவ்வொரு நபரையும் விட பலவிதமான ஆளுமைப் பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு ஜோடியை உருவாக்குகிறார்கள் (ஹார்ட்அப், 1970). இருப்பினும், நண்பர்கள் அரிதாகவே ஒருவருக்கொருவர் நேர் எதிரானவர்கள். நீண்ட காலமாக ஒன்றாக இருக்கும் நட்பு பொதுவாக பொதுவான மதிப்புகள், அணுகுமுறைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் பிற நபர்களைப் பற்றிய கருத்துகளைக் கொண்டுள்ளது.

அமெரிக்க சமூக உளவியலாளர் டி. நியூகம் என்பவரால் இது சம்பந்தமாக ஒரு அறிகுறி பரிசோதனை செய்யப்பட்டது (புதுகூடு, 1961). அவர் முதல் ஆண்டு மாணவர்களை அவர்களின் சமூக அணுகுமுறைகளின் ஒற்றுமை அல்லது ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் வெவ்வேறு சேர்க்கைகளில் அறைகளுக்கு நியமித்தார், பின்னர் அவர்களின் உறவுகளின் இயக்கவியலைப் படித்தார். அறிமுகத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களில், ஈர்ப்பு மனப்பான்மையின் ஒற்றுமையை விட இடஞ்சார்ந்த அருகாமையில் அதிகம் சார்ந்துள்ளது. இருப்பினும், பின்னர், அணுகுமுறைகளின் ஒற்றுமை காரணி அக்கம் பக்கத்தின் செல்வாக்கை விட வலுவாக மாறியது.

நண்பர்களுக்கிடையே உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் பற்றிய எங்கள் பரிசீலனையை முடிக்க, டி. கெண்டலின் ஆய்வின் தரவை மேற்கோள் காட்டுகிறேன். (கண்டல், 1978), அவர் அமெரிக்க உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களின் 1,800 நட்பு ஜோடிகளை பரிசோதித்தார். நண்பர்கள் அவர்களின் சமூக-மக்கள்தொகை பண்புகளில் (சமூக தோற்றம், பாலினம், இனம், வயது) மிகவும் ஒத்ததாக மாறியது, நடத்தையின் சில அம்சங்களில் (குறிப்பாக குற்றமற்ற நடத்தை), ஆர்வங்கள் மற்றும் பங்கேற்பின் அளவு ஆகியவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமை இருந்தது. சகாக்களின் குழு வாழ்க்கை. உளவியல் பண்புகளின் அடிப்படையில் (ஒருவரின் தனிப்பட்ட குணங்கள் மற்றும் பெற்றோருடனான உறவுகளின் மதிப்பீடு), நண்பர்களிடையே ஒற்றுமை மிகவும் குறைவாக இருந்தது.

நட்பின் தோற்றம் மக்களின் பிராந்திய அருகாமையால் எளிதாக்கப்படுகிறது, இது இரண்டு நபர்களின் பாதைகளை அடிக்கடி கடப்பதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது. இது தொடர்புகள் தோன்றுவதற்கும், நமது பார்வைத் துறையில் மக்கள் தொடர்ந்து நுழைவதற்கும், இதன் விளைவாக அனுதாபத்தின் தோற்றத்திற்கும் உதவுகிறது. நாம் அடிக்கடி பார்க்கும் ஒருவரை (அல்லது எதை) நேசிக்கவோ அல்லது அதிக அனுதாபத்தையோ உணர முன்வருகிறோம் என்பதை சோதனைகள் காட்டுகின்றன. உண்மை, எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு வரம்பு உள்ளது, மேலும் அடிக்கடி சந்திப்புகளும் கூட. மிதமான அதிர்வெண்ணுடன் நமது பார்வைத் துறையில் மற்றொரு நபர் தோன்றும்போது விருப்பம் ஏற்படுகிறது.

வெறும் வெளிப்பாடு விளைவு மற்றவர்களை எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறோம் என்பதையும் பாதிக்கிறது: நமக்குத் தெரிந்தவர்களை நாங்கள் விரும்புகிறோம் (ஸ்வாப், 1977). நாம் நம்மைப் பார்க்கப் பழகிய விதத்தில் இருக்கும்போது நாம் நம்மை அதிகமாக நேசிக்கிறோம். தியோடர் மிட்டா, மார்ஷல் டெர்மர் மற்றும் ஜெஃப்ரி நைட் (மிதா, டெர்மர், நைட், 1977) ஒரு கண்கவர் பரிசோதனையை நடத்தியது. மாணவிகளின் புகைப்படங்களை எடுத்து... பின்னர் ஒவ்வொருவருக்கும் தனது உண்மையான புகைப்படத்தையும், அந்த புகைப்படத்தின் படத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட புகைப்படத்தையும் கண்ணாடியில் காட்டினர். இரண்டு புகைப்படங்களில் எதை விரும்புகிறீர்கள் என்று பாடங்களைக் கேட்டபோது, ​​பெரும்பாலானவர்கள் கண்ணாடியின் உதவியுடன் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படத்தை, அதாவது கண்ணாடியில் பார்க்கப் பழகிய தங்கள் முகத்தின் படத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இரண்டு புகைப்படங்களும் பாடங்களின் நெருங்கிய நண்பர்களுக்குக் காட்டப்பட்டபோது, ​​​​அவர்கள் "உண்மையான" புகைப்படத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர் - அவர்கள் பார்க்கப் பழகிய படம்.

மியர்ஸ் டி., 2004, ப. 504.

நண்பர்களுக்கான நடத்தை விதிகள்.எம். ஆர்கில் மற்றும் எம். ஹென்டர்சன் (ஆர்கைல், ஹென்டர்சன், 1984) ஒரு கணக்கெடுப்பு மூலம் நிறுவப்பட்டது பொது விதிகள்நட்பின் தொடர்ச்சிக்கு மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்படும் நடத்தைகள் மற்றும் அவற்றின் தோல்வி அவற்றின் முறிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. நட்பின் 27 விதிகளில் முக்கியமான 13 விதிகளை அடையாளம் கண்டு நான்கு குழுக்களாகப் பிரித்தனர்.

பரிமாற்றம்:

உங்கள் வெற்றிகளைப் பற்றிய செய்திகளைப் பகிரவும்;

உணர்ச்சி ஆதரவைக் காட்டு;

தேவைப்படும் சமயங்களில் உதவ முன்வந்து;

உங்கள் நிறுவனத்தில் உங்கள் நண்பரை நன்றாக உணர முயற்சி செய்யுங்கள்;

கடன்கள் மற்றும் வழங்கப்பட்ட சேவைகளை திரும்பப் பெறுங்கள்*.

நெருக்கம்:

மற்றொருவர் மீது நம்பிக்கை மற்றும் அவர் மீது நம்பிக்கை.

மூன்றாம் தரப்பினருடனான உறவு:

அவர் இல்லாத நேரத்தில் ஒரு நண்பரைப் பாதுகாக்கவும்;

அவருடைய மற்ற நண்பர்களிடம் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருங்கள்*;

நண்பரை பகிரங்கமாக விமர்சிக்காதீர்கள்**;

நம்பகமான இரகசியங்களை பராமரித்தல்**;

பொறாமை கொள்ளாதீர்கள் அல்லது மற்றவரின் தனிப்பட்ட உறவுகளை விமர்சிக்காதீர்கள்**. ஒருங்கிணைப்பு:

தொந்தரவு செய்யாதே, விரிவுரை செய்யாதே*;

உங்கள் நண்பரின் உள் அமைதி மற்றும் சுயாட்சியை மதிக்கவும்**.

நட்சத்திரக் குறியீடுகளால் குறிக்கப்படாத ஆறு விதிகள் மிக முக்கியமானவை. ஒரு நட்சத்திரத்தால் குறிக்கப்பட்ட விதிகள் நட்பின் சாதாரண நிலைகளுக்கு முக்கியமானவை, ஆனால் குறிப்பாக நெருங்கிய உறவுகளில் உடைக்கப்படலாம்: நெருங்கிய நண்பர்கள் உதவியாகக் கருதப்படுவதில்லை, பரஸ்பர அறிமுகமானவர்களிடம் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சில முக்கியத்துவங்கள் கூட மன்னிக்கப்படுகின்றன. இரண்டு நட்சத்திரங்களுடன் குறிக்கப்பட்ட விதிகளும் முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகின்றன, அவற்றின் மீறல் நட்பின் முடிவுக்கு வழிவகுக்கும், ஆனால் நட்பின் ஆழத்தின் மதிப்பீடு அவற்றைச் சார்ந்து இல்லை. அவை நட்புக்கு மட்டும் குறிப்பிட்டவை அல்ல, ஆனால் மற்ற தனிப்பட்ட உறவுகளிலும் உள்ளன.

இந்த விதிகள் அனைத்தையும் மிகவும் பொதுவானதாகக் குறைக்கலாம், அதாவது நீதி, சமத்துவம், மரியாதை, ஒருவரையொருவர் புரிந்துகொள்ளும் திறன், எப்போதும் உதவ விருப்பம், நம்பிக்கைமற்றும் அர்ப்பணிப்பு, சுய கண்டுபிடிப்பு.இந்த விதிகளில் ஒன்றை மீறுவது நட்பு அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

நெமோவ் ஆர். எஸ்., அல்துனினா ஐ.ஆர்., 2008, ப. 95-96.

ஒருவருக்கொருவர் நம்பிக்கை, ஒருவரையொருவர் புரிந்துகொள்வது மற்றும் ஒருவரையொருவர் ஏற்றுக்கொள்வது, தொடர்புகொள்ளும் கூட்டாளிகள் யாரை வழிநடத்துகிறார்கள் சுய வெளிப்பாடு(எஸ். ஜுரார்ட்), அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அத்தகைய வெளிப்படுத்தல் மற்றவரின் பாசத்தை இழக்க வழிவகுக்காது என்பதில் உறுதியாக இருப்பதால். அவர்கள் சுயமாக வெளிப்படுத்தும்போது, ​​கூட்டாளிகள் ஒருவரையொருவர் மேலும் மேலும் அறிந்து கொள்கிறார்கள்.

மக்களின் வெளிப்படைத்தன்மை அவர்களின் நிலையைப் பொறுத்தது (ஒரு நபர் எதையாவது வருத்தப்படும்போது, ​​​​அவர் வெளிப்படைத்தன்மையில் அதிகம் சாய்வார் - ஸ்டைல்ஸ் மற்றும் பலர். 1992), ஒரு நபர் எதிர்காலத்தில் உறவைத் தொடர விரும்புகிறாரா என்பது குறித்து (ஷாஃபர் மற்றும் பலர்., 1996), உரையாசிரியர் அவருடன் எவ்வளவு வெளிப்படையாக இருக்கிறார் (சுய-வெளிப்பாடு பரஸ்பர விளைவு– பெர்க், 1987; மில்லர், 1990) பாதுகாப்பான இணைப்பு பாணிகள் நிரூபிக்கப்பட்டதா. இருப்பினும், கூட்டாளர்கள் படிப்படியாக நம்பகமான உறவை அணுகுகிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் தங்களைப் பற்றி படிப்படியாகச் சொல்கிறார்கள்.

சிலருக்கு - குறிப்பாக பெண்களுக்கு - "ஒப்புதல் அளிப்பவர்கள்" என்ற அரிய பரிசு உள்ளது: பொதுவாக "அந்நியர்களை தங்கள் ஆன்மாவிற்குள் அனுமதிக்க" அதிகம் விரும்பாதவர்களிடமும் அவர்கள் வெளிப்படைத்தன்மையை ஊக்குவிக்கிறார்கள். (மில்லர் மற்றும் பலர். 1983; பெகாலிஸ் மற்றும் பலர். 1994; ஷாஃபர் மற்றும் பலர். 1996). ஒரு விதியாக, அத்தகைய மக்கள் தங்கள் உரையாசிரியர்களை எப்படிக் கேட்பது என்பது தெரியும். ஒரு உரையாடலின் போது, ​​அவர்கள் அனைவரும் கவனம் செலுத்துகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் தோற்றத்துடன் அவர்கள் அதை அனுபவிக்கிறார்கள் என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறார்கள் (பர்விஸ் மற்றும் பலர். 1984). சபாநாயகருக்கு ஆதரவு தெரிவிப்பதாகக் காட்ட அவர்கள் அவ்வப்போது சில சொற்றொடர்களைச் சொல்லலாம். அத்தகையவர்கள் உளவியல் நிபுணர் கார்ல் ரோஜர்ஸ் (ரோஜர்ஸ், 1980) "வளரும் கேட்போர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்: அவர்கள் பதிலளிக்கக்கூடிய மற்றும் அக்கறையுள்ளவர்கள், மற்றவர்களுடன் பச்சாதாபம் கொள்ளக்கூடியவர்கள், தங்கள் சொந்த உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துவதில் நேர்மையானவர்கள் மற்றும் மற்றவர்களின் உணர்வுகளைப் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவர்கள்.

மியர்ஸ் டி., 2004, ப. 544-545.

குழந்தைகளின் நட்பு.கனேடிய உளவியலாளர்களான பி. பிகிலோ மற்றும் டி. லா கைபா (கோன், 1987 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது), 6 முதல் 14 வயது வரையிலான குழந்தைகளைப் படிக்கும் போது, ​​நெறிமுறை எதிர்பார்ப்புகளின் பார்வையில் நட்பு, வளர்ச்சியின் மூன்று நிலைகளில் செல்கிறது என்பதைக் கண்டறிந்தனர்:

1) பொதுவான நடவடிக்கைகள், பிராந்திய அருகாமை, பரஸ்பர மதிப்பீடு தொடர்பாக சூழ்நிலை உறவுகள்;

2) உறவின் ஒப்பந்த இயல்பு - நட்பின் விதிகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது மற்றும் நண்பரின் தன்மையில் அதிக கோரிக்கைகள்;

3) "உள் உளவியல்" நிலை - தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் அதிக முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன: விசுவாசம், நேர்மை, நெருக்கமாக இருக்கும் திறன்.

R. A. ஸ்மிர்னோவா (1981) பல்வேறு வயதினருக்கு இடையேயான நட்பு இணைப்புகளின் அடிப்படையாக உளவியலாளர்கள் குறிப்பிடும் அந்த அம்சங்களின் சுருக்கத்தை தொகுத்தார் (அட்டவணை 14.2).

அட்டவணை 14.2.ஒரு குழந்தையின் அம்சங்கள் அவருடன் சகாக்களின் இணைப்பை உறுதி செய்கின்றன

குழந்தைகளின் தனிப்பட்ட பண்புகள், தகவல்தொடர்பு பாணியை வகைப்படுத்துதல் மற்றும் கூட்டு நடவடிக்கைகளில் நடத்தையின் பண்புகள் ஆகியவை முக்கிய காரணிகள் என்று அட்டவணையில் இருந்து பின்வருமாறு.

S.P. Tishchenko (1970) படி, ஐந்தாம் வகுப்பு மாணவர்கள் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் பிரபலமான மாணவர்களுடன் நட்பு கொள்ள விரும்புகிறார்கள்; எட்டாம் வகுப்பில், நண்பர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் இந்த காரணி 20% பள்ளி மாணவர்களிடம் மட்டுமே வெளிப்பட்டது. இப்போதெல்லாம், குழந்தைகளின் நட்பில், தேசியத்தின் காரணி முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியுள்ளது. டி.ஐ. ஃபெல்ட்ஸ்டீன் (1993) படி, 6-7 வயது குழந்தைகளில் 69%, ஒரு நண்பரைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​இந்த காரணியை முதல் இடத்தில் வைத்துள்ளனர். பதின்ம வயதினருக்கு, இந்த சதவீதம் இன்னும் அதிகமாக உள்ளது - 84%.

இளம் குழந்தைகளில், நட்பு நிலையற்றது மற்றும் சூழ்நிலையானது. தங்கள் நண்பர்களின் தனிப்பட்ட குறைபாடுகளை எப்படிப் பொறுத்துக்கொள்வது என்று அவர்களுக்குத் தெரியாததால், ஒரு சிறிய விஷயத்தால் இது நிறுத்தப்படலாம்.

முதல் காதல் ஒரு நண்பரின் தேவையை பலவீனப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், உங்கள் அனுபவங்களை அவருடன் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டியதன் காரணமாக அடிக்கடி பலப்படுத்துகிறது. ஆனால் பரஸ்பர காதல் அதன் உளவியல் மற்றும் உடல் நெருக்கத்துடன் தோன்றியவுடன், காதல் உறவில் சில சிரமங்கள் ஏற்படும் வரை நண்பர்களுடன் விவாதிக்கப்படுவதை நிறுத்துகிறது.

கிராமப்புற குழந்தைகளிடையே நட்பின் தனித்தன்மைகள்.கிராமப்புற குழந்தைகளுக்கிடையேயான நட்பின் பிரத்தியேகங்கள் பற்றிய சுவாரஸ்யமான தகவல்கள் I. S. Kon என்பவரின் சொந்த ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் வழங்கப்படுகின்றன. கிராமப்புற இளைஞர்களிடையே குறைவாகவே காணப்படுகிறது "நீராவி அறை"நட்பு மற்றும் அடிக்கடி - விரிவான,ஐந்து நண்பர்களுக்கு மேல் ஒன்றுபடுதல். கிராமப்புற பள்ளி குழந்தைகள் மிகவும் வளர்ந்த இடை வகுப்பு தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளனர், பெரும்பாலும் பொது இடங்களில் நண்பர்களின் சந்திப்புகள் நிகழ்கின்றன. அவர்கள் நட்பு தொடர்பு இல்லாததை உணரும் வாய்ப்பு குறைவு. அவர்கள் நட்பிற்கான ஒரு காரணமாக குறைவாக உச்சரிக்கப்படும் "புரிந்துகொள்ளும் நோக்கம்" உள்ளது.

நட்பின் உணர்வு மற்றும் அதனுடன் இருக்கும் நடத்தை பற்றி மேலும் அறிய விரும்புவோர் I. S. Kon (1987) புத்தகத்தைப் பார்க்கவும்.

அன்பு

நபர்களிடம் என்ன உணர்வுகள் உள்ளன என்று நீங்கள் கேட்டால், முதலில் பெயரிடப்படும் பெயர் காதல் உணர்வு. தத்துவவாதிகள், உளவியலாளர்கள் மற்றும் உடலியல் வல்லுநர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் பல பக்கங்களை அர்ப்பணித்துள்ளனர்.

காதலில், இடைநிறுத்தங்கள் குறிப்பாக மகிழ்ச்சிகரமானவை. இந்த தருணங்களில் மென்மை குவிந்து, பிற்காலத்தில் இனிப்பான வெளிப்பாடாக வெளிப்படும்.

வி. ஹ்யூகோ

"அன்பு" என்ற வார்த்தை, பல வார்த்தைகளைப் போலவே ("உணர்வு" போன்றவை) மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் எப்போதும் ஒரே அர்த்தத்தில் இல்லை. பி. மார்ஸ்டீன் (மர்ஸ்டீன், 1986) காதல் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட ஆஸ்ட்ரோ-ஹங்கேரிய சாம்ராஜ்யத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்று எழுதுகிறார், அங்கு பல கடினமான அறிவாற்றல், உணர்ச்சி மற்றும் நடத்தை நிகழ்வுகள் ஒரு தொப்பியின் கீழ் சேகரிக்கப்படுகின்றன. "காதல்" என்ற கருத்து மக்களுக்கும் கெல்லிக்கும் இடையிலான உறவுகளில் பல்வேறு நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு கூட்டுச் சொல்லாகக் கருதப்படுகிறது. (கெல்லி, 1983).

E. ஃப்ரோம் (1990) எழுதுகிறார், "எந்த வார்த்தையும் "காதல்" என்ற வார்த்தை போன்ற தெளிவின்மை மற்றும் குழப்பத்தால் சூழப்படவில்லை. வெறுப்பு மற்றும் வெறுப்பை உள்ளடக்காத ஒவ்வொரு உணர்ச்சியையும் விவரிக்க இது பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதில் ஐஸ்கிரீமின் காதல் முதல் சிம்பொனியின் காதல் வரை, லேசான அனுதாபத்திலிருந்து ஆழ்ந்த நெருக்கம் வரை அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. ஒருவருடன் "ஈர்ப்பு" இருந்தால் மக்கள் அன்பாக உணர்கிறார்கள். அவர்கள் தங்களுடைய சார்பு மற்றும் அவர்களின் உடைமைத்தன்மையை காதல் என்றும் அழைக்கிறார்கள். நேசிப்பதை விட எளிதானது எதுவுமில்லை என்று அவர்கள் உண்மையிலேயே நம்புகிறார்கள், தகுதியான பொருளைக் கண்டுபிடிப்பதே ஒரே சிரமம், மேலும் அவர்கள் மகிழ்ச்சியையும் அன்பையும் கண்டுபிடிப்பதில் தோல்வியைக் காரணம் காட்டி ஒரு தகுதியான துணையைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் தங்கள் துரதிர்ஷ்டம். ஆனால் இந்த குழப்பம் மற்றும் ஆசை சிந்தனை இருந்தபோதிலும், காதல் ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்வு; ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் அன்பு செலுத்தும் திறன் இருந்தாலும், உடற்பயிற்சி செய்வது மிகவும் கடினமான பணிகளில் ஒன்றாகும். உண்மையான அன்பு பலனளிப்பதில் வேரூன்றியுள்ளது, எனவே, உண்மையில், "பலனளிக்கும் அன்பு" என்று அழைக்கலாம். அதன் சாராம்சம் ஒன்றுதான், அது ஒரு தாயின் குழந்தை மீதான அன்பாக இருந்தாலும், மக்கள் மீதான அன்பாக இருந்தாலும் சரி சிற்றின்ப காதல்இரண்டு நபர்களுக்கு இடையில். இது அக்கறை, பொறுப்பு, மரியாதை மற்றும் அறிவு.

கவனிப்பு மற்றும் பொறுப்பு என்பது ஒரு செயலாகும், மேலும் ஒருவரை மூழ்கடிக்கும் ஒரு பேரார்வம் அல்ல, ஒருவரை "பிடிக்கும்" பாதிப்பு அல்ல (1990, பக். 82-83).

எல்லா மனித இனத்திற்கும் குறிப்பாக ஒவ்வொரு நபருக்கும் அன்பை நியாயப்படுத்துவதற்கு E. ஃப்ரோம்க்கு கவனிப்பு மற்றும் பொறுப்புக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டியது அவசியம், ஏனென்றால் ஒவ்வொருவருக்கும் அல்லது ஒவ்வொரு நபருக்கும் உணர்ச்சிகளை அனுபவிப்பது நம்பத்தகாதது. ஃப்ரோமின் கூற்றுப்படி, ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கான அன்பு, மக்கள் (மனிதநேயம்) மீதான அன்பின் மூலம் உணரப்பட வேண்டும் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இல்லையெனில், அவர் நம்புகிறார், காதல் மேலோட்டமாகவும் சீரற்றதாகவும் மாறும், மேலும் சிறியதாகவே இருக்கும்.

அன்றாட புரிதலில் "காதல்" என்ற வார்த்தை சில சமயங்களில் அதன் குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்தை இழக்கிறது என்பதை முழுமையாக ஒப்புக்கொள்கிறேன் (உதாரணமாக, F. La Rochefoucauld, "பெரும்பாலான மக்களுக்கு, நீதிக்கான அன்பு வெறுமனே அநீதிக்கு ஆளாக நேரிடும் என்ற பயம்" (1971, ப. 156) மற்றும் காதல் ஒரு பாதிப்பு அல்ல (அது ஒரு உணர்ச்சியாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால்), அன்பு என்பது கவனிப்பு மற்றும் பொறுப்பில் மட்டுமே வெளிப்படும் ஒரு செயல்பாடு என்பதை ஃப்ரோம் ஒப்புக்கொள்வது கடினம். மென்மை, பாசம் போன்ற வெளிப்பாடுகள்). இவை அனைத்தும் அன்பின் விளைவு, அதன் வெளிப்பாடு, அதன் சாராம்சம் அல்ல. சாராம்சம் ஒரு உணர்வாகவே உள்ளது, அதாவது ஒருவரைப் பற்றிய உணர்ச்சி மற்றும் மனப்பான்மை.

காதலில் முக்கிய விஷயம் பழக்கம்.

வி. ஹ்யூகோ

கே. இஸார்ட் எழுதுகிறார்: “...காதலில் பல வகைகள் உள்ளன, ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு நபருக்கு முக்கியமானதாகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகவும் இருக்கும் ஏதோ ஒன்று, அவைகள் அனைவருக்கும் பொதுவான ஒன்று இருப்பதை என்னால் உணர முடியவில்லை. அனைத்து வகையான காதல்களிலும் சிவப்பு நூல் போல ஓடுகிறது..." (2000, ப. 411). இந்த உணர்வின் முக்கிய அறிகுறிகளில் ஒன்றான "சிவப்பு இழை" அனைத்து வகையான அன்பிலும் இயங்குகிறது என்று நான் நம்புகிறேன், பல ஆசிரியர்களின் தரவுகளால் ஆராயப்படுகிறது. (பவுல்பி, 1973; ஐன்ஸ்வொர்த், 1973; ஹசன், ஷேவர், 1997) ஆகும் வெப்பம்மற்றும் இணைப்புஅன்பின் பொருளுக்கு. அரவணைப்பு, முத்தங்கள், அரவணைப்பு மற்றும் பாசம் ஆகியவை கொடுக்கப்பட்ட நபருடன், அவருடன் நெருக்கத்தில் தொடர்புகொள்வதற்கான நிலையான தேவையில் வெளிப்படுகிறது. அன்பின் இந்த இரண்டு அளவுருக்கள் (நட்பு மற்றும் குறிப்பாக காதலில் விழுதல் இரண்டிலும் ஓரளவிற்கு உள்ளார்ந்தவை) ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அதே நேரத்தில் அவை தன்னாட்சியாக செயல்படுகின்றன, அவை ஒவ்வொன்றிற்கும் வெவ்வேறு நரம்பியல் அமைப்புகள் இருப்பதால்.

வெளிப்படையாக, எல்லா மக்களுடனும் இணைந்திருப்பது சாத்தியமில்லை, எனவே அன்பு என்பது ஒரு நெருக்கமான பாசம், அது பெரும் சக்தி கொண்டது,இந்த இணைப்பின் பொருளின் இழப்பு ஒரு நபருக்கு ஈடுசெய்ய முடியாததாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் இந்த இழப்புக்குப் பிறகு அவரது இருப்பு அர்த்தமற்றதாகத் தெரிகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், மாணவர்களுக்கான ஆசிரியரின் "அன்பு", நோயாளிகளுக்கு ஒரு மருத்துவர், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அறிவிக்கப்பட்ட சுருக்கத்தைத் தவிர வேறில்லை, இது ஆர்வம், பச்சாதாபம், தனிநபருக்கு மரியாதை ஆகியவற்றின் வெளிப்பாட்டை பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் பாசம் அல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாசம் ஒரு உணர்வு அருகாமை,பக்தி, யாரோ அல்லது ஏதாவது ஒரு அனுதாபத்தின் அடிப்படையில் (S. I. Ozhegov, 1975).

இணைப்பு வகைகள் கூட்டாளர்களுக்கிடையேயான உறவின் கால அளவை பாதிக்கின்றன: பாதுகாப்பான வகையுடன், தவிர்க்கும் (5.97 ஆண்டுகள்) மற்றும் தெளிவற்ற-கவலை-இரநிலை (4.86 ஆண்டுகள்) வகைகளைக் காட்டிலும் இரு மடங்கு (10.02 ஆண்டுகள்) உறவுகள் நீடிக்கும். (ஷேவர் மற்றும் பலர். 1988).

காதல் பற்றி மற்ற தீவிர கருத்துக்கள் உள்ளன. பி.வி. சிமோனோவ் (1962), காதல் ஒரு உணர்ச்சி அல்ல என்பதையும், சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து, அது வெவ்வேறு உணர்ச்சிகளை உருவாக்குகிறது என்பதையும், எந்தவொரு தீவிர காரணமும் இல்லாமல், அவர் அதை ஒரு தேவையாகக் குறைத்தார். "காதல் என்பது ஒரு வகையான தேவை, மிகவும் சிக்கலான தேவை, தாக்கங்களால் உருவாகிறது சமூக சூழல், கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் நெறிமுறைகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்கள்,” என்று அவர் எழுதுகிறார் (பக். 10). அன்பை ஒரு உணர்வாக வகைப்படுத்தாமல், "அன்பு ஒரு உணர்ச்சியாக சரியாக வகைப்படுத்தப்படவில்லை" (ஐபிட்.), அவர் இந்த உணர்வை ஒரு நபரின் உணர்ச்சிக் கோளத்திலிருந்து முழுவதுமாக விலக்குகிறார் என்று நம்புவதற்கு அவர் காரணம் கொடுக்கிறார். நிச்சயமாக, அன்பின் உணர்வில், குறிப்பாக அதன் கடுமையான கட்டத்தில் - காதலில் விழுவது, ஈர்ப்பு உள்ளது, இது ஒரு வகை தேவை, ஆனால் அன்பைக் குறைப்பது இந்த நிகழ்வை பெரிதும் எளிதாக்குகிறது.

கேள்வி அடிக்கடி கேட்கப்படுகிறது: காதலிக்காமல் காதல் இருக்க முடியுமா மற்றும் "நீங்கள் அதை தாங்கினால், நீங்கள் காதலிக்கிறீர்கள்" என்பது உண்மையா? ஒரு நபர் அறியப்பட்டபோது, ​​​​அவர் மிகவும் கவர்ச்சியாகத் தோன்றத் தொடங்கிய நிகழ்வுகளை வாசகர் நினைவுபடுத்தலாம், மேலும் நேரம் செல்லச் செல்ல, அவரது உடல் குறைபாடு குறைவாகவே கவனிக்கப்படுகிறது. இந்த அவதானிப்பு பல ஆய்வுகளில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஏ. கிராஸ் மற்றும் கே. கிராஃப்டன் (கிராஸ், கிராஃப்டன், 1977) அவர்களின் முகஸ்துதி மற்றும் முகஸ்துதியற்ற குணாதிசயங்களைப் படித்த பிறகு அவர்களின் புகைப்படங்களை மாணவர்களுக்குக் காட்டியது. அன்பான, உதவிகரமாக, அனுதாபமுள்ளவராக முன்வைக்கப்பட்ட ஒரு நபர் மாணவர்களால் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானவராகக் கருதப்பட்டார். எங்களுடன் பொதுவான ஒன்றைக் கொண்டவர்களும் நமக்கு மிகவும் கவர்ச்சியாகத் தோன்றுகிறார்கள். (பீமன், க்ளென்ட்ஸ், 1983).

பிடித்தவையில் சேர்

வெறுப்பு என்பது ஒரு நபரின் சொத்து, மறுப்பு, நிராகரிப்பு, யாரோ அல்லது ஏதோவொன்றின் மீதான விரோதப் போக்கு. இது ஒரு நபரின் உலகத்தைப் பற்றிய அவரது தனிப்பட்ட புரிதல் மற்றும் நல்ல-தீமை குறிப்பு புள்ளியுடன் தொடர்புடைய அவரது நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில் மதிப்பீடு ஆகும்.

Antipathy என்பது அனுதாபத்திலிருந்து எதிர் துருவமாகும். ஆண்டிபதியின் வேர்கள் ஒரு நபரின் மற்றவர்கள் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்ற எண்ணங்களில் மறைந்துள்ளன. ஒருவரின் சொந்த கருத்துக்களிலிருந்து யதார்த்தத்தின் பெரிய சாய்வு இருந்தால், எதிர்ப்பு எழுகிறது. நீங்கள் மற்றொரு நபரில் பார்க்கிறீர்கள் எதிர்மறை குணங்கள்ஆளுமை, எடுத்துக்காட்டாக, வஞ்சகம், பாசாங்குத்தனம், அற்பத்தனம், தீங்கு, வஞ்சகம், ஒரு வார்த்தையில், ஒரு நீண்ட தொடர் தீமைகள் உடனடியாக மனதில் ஒரு நிலையான எதிர்ப்பு உணர்வை உருவாக்குகின்றன. உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களில் உள்ள வேறுபாடுகளின் விளைவாக விரோதம் இருக்கலாம்.

ஆண்டிபதி என்பது ஒரு மயக்க உணர்வு என்று நம்பப்படுகிறது. எதிர்ப்பு என்பது ஒரு விருப்பமான முடிவினால் ஏற்படுவதில்லை; நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், அவர் ஒரு ஒழுக்கமான நபராகத் தெரிகிறது, அவரைப் பற்றி வெளிப்படையாக எதுவும் இல்லை, ஆனால் நீங்கள் இன்னும் அவர் மீது விரோதத்தையும் எரிச்சலையும் உணர்கிறீர்கள். குரல், வாசனை, நடத்தை, உடல் மொழி ஆகியவற்றிலிருந்து விரோதம் எழுகிறது.

உரையாசிரியர் வலிமிகுந்த தொடர்பைத் தவிர்க்க முயற்சிக்கிறார், அல்லது அவரை குளிர்ச்சியாக சந்திக்க முயற்சிக்கிறார். பனிக்கட்டி தொனிகுரலில். சில நேரங்களில் விரோதம் வேண்டுமென்றே எழுகிறது. உதாரணமாக, ஒரு நபர், தனது ஒழுக்கம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, மற்றொரு நபரின் நடத்தை பற்றிய ஒரு முரண்பாடான மதிப்பீட்டைக் கொடுக்கிறார், மேலும் அவர் மீது ஒரு நனவான எதிர்ப்பைத் தூண்டுகிறார்.

நினைவகத்தில் சங்கங்கள்

கூடுதலாக, ஒரு நபர், ஆழ்ந்த நினைவகத்தைப் பார்க்கிறார், சில சமயங்களில் மற்றொரு நபரிடமிருந்து தனது சொந்த கெட்ட நினைவுகளை மிகைப்படுத்துகிறார், கடந்த காலத்தில் துக்கத்தையும் துன்பத்தையும் ஏற்படுத்தியவரை ஓரளவு நினைவூட்டுகிறார். ஒரு வகையான இடமாற்றம் ஏற்படுகிறது, ஒரு பொருத்தமான நபர் மீது கெட்டதைத் திணிக்கிறது. இது துணை எதிர்ப்பு.

விரோதம் என்பது மற்றவரை நிராகரிப்பது. விரோதத்தை ஏற்படுத்தும் ஒரு நபர் எதையாவது நிரூபிக்க முடியாது, எதையாவது நியாயப்படுத்த முடியாது. மற்றொரு நபரின் ஈகோ, ஆன்மாவிற்கும் மனதிற்கும் அவரது வார்த்தைகளின் பாதையில் கடக்க முடியாத தடையாகிறது. இந்த வழக்கில், இந்த நபரைப் பற்றி உங்களுக்கு என்ன எரிச்சல் ஏற்படுகிறது என்பதை நீங்கள் பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும் மற்றும் அதற்கான தர்க்கரீதியான விளக்கத்தைக் கண்டறிய வேண்டும். பெரும்பாலும் இது மிகவும் நகைச்சுவையானது, துணை வரி தானாகவே உடைந்து விடும்.

Antipathy Bias

ஆண்டிபதியின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், வாதங்களையும் வார்த்தைகளையும் யாரும் உணரவில்லை. பாரபட்சம் மிகவும் வலுவானது! இந்த நபர் அழியாத வாதங்களைக் கொடுக்கட்டும் மற்றும் ஒரு குழந்தைக்கு புரியும் வகையில் அவரது பார்வையை விளக்கட்டும், அதே - தனிப்பட்ட விரோதம் அவரது வார்த்தைகளை உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ள அனுமதிக்காது.

ஆண்டிபேதெடிக் நபர் சரியானவர் என்பதை நபர் புரிந்துகொள்கிறார், ஆனால் அதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. எனவே, விரோதத்தை ஏற்படுத்தும் ஒரு நபருடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தி சில நேர்மறையான முடிவுகளை அடைவது மிகவும் கடினம், சாத்தியமற்றது.

ஆண்டிபதியின் காட்சி அறிகுறிகள்

பார்வைக்கு, பின்வரும் அறிகுறிகளால் ஆண்டிபதியைக் காணலாம் - உரையாசிரியர்களுக்கு இடையே உள்ளுணர்வாக பெரிய தூரத்தை பராமரித்தல், உரையாடலின் போது குறுக்கு கைகள் அல்லது கால்கள், கை விரல்கள், உரையாசிரியரின் சைகைகளை நகலெடுக்காதது, மந்தமான தோற்றம், புருவம் சுருக்கம், சுருக்கப்பட்ட வாய், பதற்றம் தசைகள், உள் அசௌகரியம் ஒரு உணர்வு.

இரட்டை தரநிலைகள் அல்லது உங்கள் சொந்த பெருமையா?

விரோதப் போக்கு என்பது மனதின் இருமை அல்லது குணத்தின் இரட்டைத் தரத்தின் அடையாளம். உச்சநிலையில் கூச்சத்தின் அடையாளம், மிகையான தன்மை மற்றும் இலட்சியமயமாக்கலின் பணிநீக்கம், இது ஒரு திசையில் ஒரு சார்பு. ஒரு நபர் தனது எதிர் - அனுதாபத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில்லை, இதன் மூலம் மூளையை எதிர்மறையான கருத்துக்கு பழக்கப்படுத்துகிறார். மூளை எதிர்மறையாக சிந்திக்கத் தொடங்குகிறது மற்றும் நபர் எதிரெதிர்களுக்கு இடையில் நகர்கிறார், உச்சநிலைக்கு ஆளாகிறார். ஒரு நபர் அடிக்கடி, மற்றொன்றில் ஒருவித குறைபாட்டைப் பார்த்து, அதை பெரிதுபடுத்துகிறார், மோல்ஹில்களில் இருந்து மலைகளை உருவாக்குகிறார், எதிர்மறையான இலட்சியமயமாக்கல் மற்றும் விரோதத்தின் ஆற்றலை உருவாக்குகிறார். அவர் மிகவும் அசிங்கமாகவும் தாழ்ந்தவராகவும் இருப்பதாகக் காட்டப்படுகிறது. இவை அனைத்தும் உங்கள் பெருமையின் அடையாளங்கள்.

எதிர்ப்பு என்பது ஒருவித பாரபட்சம், தப்பெண்ணம் அல்லது நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான உங்கள் சார்பியல் புள்ளியின் தவறான இருப்பிடத்தின் விளைவாகும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு நபர் இந்த அச்சில் தனது நிலையை மிகவும் அரிதாகவே பார்க்கிறார். இந்த குறிப்பிட்ட சுற்றுப்பாதையில் வட்ட இயக்கத்தில் தனிநபரின் நிலைத்தன்மை மிக அதிகமாக உள்ளது.

இந்த சுற்றுப்பாதையில் ஒரு நபரின் நிலை மற்றும் அவரது குணாதிசயங்கள் குழந்தை பருவத்தில் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் போது, ​​இளமைப் பருவம் மற்றும் வயது வந்தோர் வரை மட்டுமே உருவாகின்றன. தனிப்பட்ட சரிவு மற்றும் மதிப்புகளை மறுமதிப்பீடு செய்யும் காலங்களில் மட்டுமே சுற்றுப்பாதையை மேலும் மாற்றுவது சாத்தியமாகும். அன்றாட வாழ்வில் இந்த காலகட்டம் கருப்பு கோடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. வெளிப்புற அல்லது உள் பேரழிவுகள் அல்லது தனிநபரின் வளர்ச்சி அல்லது சீரழிவை நேரடியாக பாதிக்கும் நிகழ்வுகளில் இருந்து ஒரு கருப்பு கோடு ஏற்படலாம்.

ஒரு நபர் மகிழ்ச்சியை ஏற்படுத்தும் பொருட்களுக்கு அனுதாபம் காட்டுகிறார் மற்றும் ஆபத்தை ஏற்படுத்தக்கூடிய பொருட்களுக்கு விரோதத்தை அனுபவிக்கிறார். மேலும், ஆன்டிபாதெடிக் பொருட்களில், ஒரு நபர் தனது பிரச்சனைகளுக்கான காரணத்தை அடிக்கடி பார்க்கிறார், அவருடைய பிரச்சனைகளின் மூலத்தை அவற்றில் காண்கிறார். மனித இயல்பு ஒவ்வொருவரும் தங்களுக்கு எதிரான எச்சரிக்கையுடன் இருப்பதை உறுதி செய்துள்ளது.

ஒரு மிசாந்த்ரோப் யார்?

வெறுப்பு, வெறுப்பு, அவநம்பிக்கை அல்லது வெறுப்பு போன்ற பல மக்கள் மீது அல்லது ஒட்டுமொத்த மனித இனத்தின் மீதும் கூட, மிசாந்த்ரோபி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஒரு மிசாந்த்ரோப் என்பது ஒரு சமூகமற்ற நபர், அவர் துன்பப்படுகிறார் அல்லது மாறாக, தவறான மனநிலையை அனுபவிக்கிறார். இந்தப் போக்கு வாழ்க்கைத் தத்துவத்தின் அடிப்படையாக இருக்கலாம். ஒரு தவறான மனிதனின் தீமைகள் மற்றும் பலவீனங்களை அவமதிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. எந்தவொரு நபரிடமும், குறைபாடுகளுக்கு கூடுதலாக, ஒரு மிசாந்த்ரோப்பை நம்ப வைக்க முடியாது நேர்மறை பண்புகள்ஆளுமை. எல்லா மக்களிடமும் நீடித்த விரோதம் ஒரு தவறான மனிதனின் அழைப்பு அட்டை.

ஒரு நபரின் உடனடி நிராகரிப்பு மற்றும் அவருக்கு எதிரான விரோதம். அவருடன் பேசவோ, பார்க்கவோ, அல்லது கண்ணுக்குத் தெரியும் அருகாமையில் இருக்கவோ கூட தயக்கம். இங்கே விரோதம் என்றால் என்ன.

உதாரணமாக, நீங்கள் ஒரு தள்ளுவண்டியில் பயணம் செய்கிறீர்கள். நீங்கள் ஒரு மனிதனைப் பார்க்கிறீர்கள். அது ஆணா பெண்ணா என்பது அவ்வளவு முக்கியமல்ல. உங்களுக்கு அவரைத் தெரியாது, பொதுவாக, நீங்கள் அவரைப் பார்ப்பது இதுவே முதல் முறை. உங்களுக்கிடையில் நிற்பவர்கள் அவர் அணிந்திருப்பதைப் பார்ப்பதைக் கடினமாக்குகிறார்கள், நீங்கள் அவருடைய குரலைக் கேட்டதில்லை, அவருடைய குணாதிசயங்கள் அல்லது பழக்கவழக்கங்கள் உங்களுக்குத் தெரியாது. நீங்கள் அவருடைய பார்வையைச் சந்திக்கிறீர்கள், உடனடியாக உங்களுக்கிடையில் ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்துகிறது.

இது அலட்சியமாக இருக்கலாம் (ஒரு அணுகுமுறையும் கூட), பின்னர் நீங்கள் அமைதியாக விலகிப் பார்த்துவிட்டு, ஜன்னலுக்கு வெளியே வெறித்துப் பாருங்கள் என்று சொல்லலாம்.

அவ்வாறு இருந்திருக்கலாம் அனுதாபம், பின்னர் அவ்வப்போது நீங்கள் இந்த நபரை ஆர்வமாகப் பார்ப்பீர்கள், அவரைப் பற்றி தெரிந்துகொள்ளவும், அவருடன் பேசவும், ஒன்றாக இருக்கவும் விரும்புகிறீர்கள். பெரும்பாலும் எழும் அனுதாபம் மற்றொரு ஆழமான உணர்வாக உருவாகிறது: நட்பு அல்லது அன்பு.

இது விரோதமாக இருக்கலாம், அனுதாபத்தை விட குறைவான சக்திவாய்ந்த உணர்ச்சி. நீங்கள் இனி இந்த நபரைப் பார்க்கவோ, அவரது குரலைக் கேட்கவோ அல்லது அவருக்கு அருகில் இருக்கவோ விரும்ப மாட்டீர்கள். மேலும், எங்கும் எழும் விரோதம், நீங்கள் ஆக்கிரமித்துள்ள அதே இடத்தை விரைவாக விட்டுவிட வேண்டும் என்று கட்டளையிடும். மேலும், உங்கள் நிறுத்தத்தை அடையாமலேயே, டிராலிபஸில் இருந்து நீங்கள் முன்கூட்டியே இறங்கலாம்.

ஆண்டிபதி என்பது அனுதாபத்திற்கு முற்றிலும் எதிரான உணர்வு. இந்த இரண்டு உணர்ச்சிகளும் அளவிட முடியாத தூரத்தால் பிரிக்கப்படுகின்றன. அன்பிலிருந்து வெறுப்பு வரை, அறியப்பட்டபடி, ஒரு படி உள்ளது, பின்னர் வெறுப்பிலிருந்து அனுதாபம் வரை - ஒரு மில்லியன் படிகள் மற்றொரு மில்லியனால் பெருக்கப்படுகின்றன.

அனுதாபம் மற்றும் சில சமயங்களில் நாம் "முதல் பார்வையில்" என்று அழைக்கும் அன்பைப் போலவே விரோதமும் மிக விரைவாக எழுகிறது. ஆழ் மனதில் எங்கிருந்தோ நம்மைச் சாராமல் தோன்றிய ஒரு உணர்வாக, அதை நம்ப வேண்டும். ஏனென்றால், ஒரு நபரின் முதல் எண்ணம், எங்கும் இல்லாதது போல் தோன்றும், பொதுவாக மிகவும் சரியானது.

விரோதம் தோன்றுவதற்கு வெளிப்படையான காரணங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, ஒரு மனிதன் தெருவில் நடந்து சூரியகாந்தி விதைகளை உமி செய்கிறான். அவர் உமிகளை நடைபாதையில் துப்பினார், அதன் தூய்மையைப் பற்றியோ அல்லது வழிப்போக்கர்களைப் பற்றியோ கவலைப்படாமல், அதில் விதை ஓடுகளைப் பெறலாம். இந்த நபரை முதல் பார்வையிலேயே காதலிக்கப் போகிறீர்களா? நீங்கள் அவருடன் அனுதாபப்படத் தொடங்குவீர்களா, மேலே வந்து விதைகளை ஒன்றாகக் கடிக்கத் தொடங்குவீர்களா? இல்லை, நான் நினைக்கிறேன். பெரும்பாலும், நீங்கள் அவரை நோக்கி கடுமையான விரோதத்தை உணருவீர்கள், வெறுப்புடன் கலந்திருப்பீர்கள்.

அல்லது அந்த நபர் நாக்கு கட்டப்பட்டவர். அவருக்கு பேசத் தெரியாது, வார்த்தைகளை ஆபாசமான வெளிப்பாடுகளுடன் இணைக்கிறார். இந்த காரணத்திற்காக எதிர்ப்பும் எழலாம்.

அல்லது மெலிதாக உடை அணிந்திருப்பார்.

அல்லது அவரது முகம் உங்களுக்கு மிகவும் விரும்பத்தகாதது.

அல்லது அவருடைய நடத்தை உங்களுக்குப் பிடிக்கவில்லை.

அல்லது இந்த நபர் உங்களுக்கு முற்றிலும் ஆர்வமற்றவர்.

அல்லது உங்களிடம் ஏற்கனவே இருந்ததா எதிர்மறை அனுபவம்ஒரே மாதிரியான நபரை சந்திப்பது.

அல்லது இந்த நபர் உங்கள் பக்கத்தில் அல்லாமல் தகராறில் பங்கேற்றார்.

அல்லது அவர் ஒரு முரட்டுத்தனமான மற்றும் தோல்வியுற்ற நகைச்சுவையைச் செய்து, உங்களுக்குத் தகுதியற்ற குற்றத்தை ஏற்படுத்தினார்.

அல்லது இந்த நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் உங்களிடமிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது.

அல்லது அவர் ஒரு மோசமான செயலைச் செய்தார், அதைப் பற்றி உங்களுக்குத் தெரியும் ... ஒரு வார்த்தையில், விரோதம் தோன்றுவதற்கான காரணங்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டதாக இருக்கலாம்.

நிச்சயமாக, ஆரம்பத்தில் உங்கள் மீது எதிர்மறையான அபிப்ராயத்தை ஏற்படுத்திய மற்றும் விரோதத்தை ஏற்படுத்திய ஒருவர் பின்னர் மிகவும் இனிமையான நபராக மாறலாம், ஆனால் இதுபோன்ற வழக்குகள் அடிக்கடி நிகழாது, அவரைச் சந்தித்த முதல் நொடிகளில் எழுந்த ஒரு நபரின் எண்ணம் இது. அது பரவலாக உள்ளது மற்றும் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஒரே உண்மை. எனவே, உங்களை நம்புங்கள், உங்கள் சொந்த உணர்வுகள், உள்ளுணர்வுகள் மற்றும் ஒரு நபரின் பதிவுகள், வெளியில் இருந்து திணிக்கப்பட்ட கருத்து அல்லது கருத்து அல்ல. மேலும் நீங்கள் பல தொல்லைகளிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுவீர்கள், உங்களுக்குப் பிரியமான, கனிவான மற்றும் நல்லவர்களால் நீங்கள் எப்போதும் சூழப்பட்டிருப்பீர்கள்.

நம் சூழலில், நண்பர்கள், உறவினர்கள், சக ஊழியர்கள் மத்தியில் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுபவர்கள் எப்போதும் இருப்பார்கள். ஒரு நபருக்கு விரோதம் ஏற்படுவதற்கான காரணங்கள் வேறுபட்டிருக்கலாம், ஆனால் சில நேரங்களில் விரோதம் முற்றிலும் ஆதாரமற்றதாகத் தெரிகிறது. ஆனால் உளவியலாளர்கள் நியாயமற்ற விரோதம் என்று எதுவும் இல்லை என்று கூறுகிறார்கள், இந்த காரணங்களை நாம் எப்போதும் அறிந்திருக்கவில்லை.

உங்கள் உரையாசிரியர் முரட்டுத்தனமாக அல்லது உங்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் விஷயங்களைச் செய்தால், அவர் மீதான விரோதம் தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும் இருக்கும். ஆனால் மறைக்கப்பட்ட காரணங்களால் விரோதமும் எழுகிறது. மிகவும் பொதுவானவை இங்கே.

ஒரு நபருக்கு விருப்பமின்மை வெளிப்படையான காரணங்கள் இல்லாமல் இருக்கலாம்.

• எந்தவொரு நபரும், சொற்கள் அல்லாத, அடிக்கடி நிர்பந்தமான வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தி, தன்னைப் பற்றிய தகவல்களை, அவரது உணர்வுகள், மனநிலை, அணுகுமுறை போன்றவற்றைத் தெரிவிக்கிறார்கள். உதாரணமாக, ஈரமான உள்ளங்கைகள் மற்றும் நடுங்கும் விரல்கள் வலுவான உற்சாகத்தின் அடையாளம், அல்லது பயம் கூட. விரிந்த மாணவர்கள் பயத்தையும், ஒடுங்கிய மாணவர்கள் கோபத்தையும் குறிக்கின்றனர். வாசனை முகவர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை மிகவும் மாறுபட்ட தகவல்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்தத் தகவலைச் சுருக்கிச் செயலாக்குவதன் மூலம், தகவல் தொடர்பு கூட்டாளருக்கு மூளை மதிப்பீட்டை அளிக்கிறது. ஒரு ஆழ்நிலை மட்டத்தில் நாம் உரையாசிரியரை உணர்கிறோம் மற்றும் நம்மைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கிறோம் என்று சொல்லலாம்.
• விரும்பத்தகாத ஒரு நினைவூட்டல். முற்றிலும் அந்நியன், அர்த்தம் இல்லாமல், நாம் வெறுக்கும் ஒருவரை நினைவூட்டலாம். நடத்தை, பேச்சு முறைகள், ஆடை விவரங்கள் மற்றும் நம் உரையாசிரியரின் வாசனை திரவியம் கூட, மறந்துவிட்ட பிரச்சனைகளுடன் தொடர்புடையது, அவர் மீது விரோதத்தை உருவாக்கலாம்.
• தனிப்பட்ட இடத்தை மீறுதல். நம் ஒவ்வொருவருக்கும் எங்கள் சொந்த மண்டலம் உள்ளது, அதில் வெளியாட்களை அனுமதிக்காத ஒரு இடம், அதை மீறுவது எதிர்மறையாக, மறைக்கப்பட்ட ஆக்கிரமிப்பு என்று கருதப்படுகிறது. சிலருக்கு இது 40 செ.மீ., மற்றவர்களுக்கு இது ஒரு மீட்டருக்கும் அதிகமாகும்.
• சாதாரணமான பொறாமை, அதை நாம் அடிக்கடி ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. பொதுவாக, ஒரு தகவல்தொடர்பு கூட்டாளரிடம் நாம் விரும்பாத குணங்கள் இருக்கும்போது அவருக்கு வெறுப்பு ஏற்படுகிறது. ஐயோ, வெற்றிகரமான மக்கள்தோல்வியுற்றவர்களை விட தவறான விருப்பமுள்ளவர்கள் அதிகம்.

இது நிச்சயமாக, விரோதத்திற்கான மறைக்கப்பட்ட காரணங்களின் முழுமையான பட்டியல் அல்ல, ஆனால் அவை மிகவும் பொதுவானவை. உறவுகளில் குறுக்கிடும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளைச் சமாளிக்க அவற்றைப் பற்றிய விழிப்புணர்வும் ஏற்றுக்கொள்ளலும் அவசியம்.

ஒருவருக்கு எதிரான விரோதத்தை எவ்வாறு கையாள்வது

எதிர்பாராத மற்றும் வெளித்தோற்றத்தில் தூண்டப்படாத விரோதம் ஒரு சுமை. நீங்கள் சந்திக்கும் ஒரு சீரற்ற நபருக்கு விரோதம் எழுந்தால் அது பயமாக இல்லை, எடுத்துக்காட்டாக, ரயிலில் சக பயணி. இது நமது தொழில் கூட்டாளியாகவோ, சக ஊழியராகவோ அல்லது மாமியாராகவோ இருந்தால் என்ன செய்வது? அவர்களுடன் உறவுகளை ஏற்படுத்துவது அவசியம், மேலும் விரோதம் இதில் தலையிடுகிறது.

ஒரு நபருக்கு விரோதம் ஏன் எழுகிறது என்பதை அறிந்தால், நீங்கள் அதை சமாளிக்க முடியும்.

ஒரு சிக்கலைச் சமாளிக்க, நீங்கள் முதலில் அதை அடையாளம் கண்டு, நிலைமையை மாற்றுவதற்கான இலக்கை அமைக்க வேண்டும். பின்னர் பகைமையிலிருந்து விடுபட சில படிகளை எடுக்கவும்.

1. விரோதத்திற்கான காரணத்தைக் கண்டறியவும். இதைச் செய்ய, ஒரு விரும்பத்தகாத நபரின் குணங்களை பகுப்பாய்வு செய்து, அவரைப் பற்றி நமக்கு எரிச்சலூட்டுவதை முன்னிலைப்படுத்தவும். ஒருவேளை விரோதத்திற்கான காரணம் மிகவும் அற்பமானதாக இருக்கலாம், அதைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு சிக்கலைத் தீர்க்க போதுமானதாக இருக்கும்.
2. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட காரணத்திலிருந்து உங்களை சுருக்க முயற்சிக்கவும். ஒருவேளை இது உங்களுக்குப் பொருந்தாது, ஆனால் ஒரு நபரின் குறைபாடுகள் அல்லது நீண்ட கால நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது. அல்லது அது பொருந்தாது.
3. நீங்கள் விரும்பாத ஒருவரின் அனைத்து நேர்மறையான குணங்களையும் ஒரு காகிதத்தில் எழுதி, அவற்றை மதிப்பீடு செய்ய முயற்சிக்கவும். இது விரோதப் போக்கைக் கடந்து நேர்மறையான அணுகுமுறையை வளர்க்க உதவும்.

விரோதம் போதுமான அளவு வலுவாக இருந்தால், அதை நீங்கள் சமாளிக்க முடியாவிட்டால், விரும்பத்தகாத நபருடன் தொடர்பு கொள்ள முயற்சிக்கவும். இது எப்போதும் சாத்தியமில்லை, குறிப்பாக நாம் ஒரு சக ஊழியரைப் பற்றி அல்லது குறிப்பாக ஒரு முதலாளியைப் பற்றி பேசினால். தனிப்பட்ட முறையில் உங்களுடன் எந்தத் தொடர்பும் இல்லாத தவிர்க்க முடியாத ஆனால் அவசியமான தீமை என்று கருதுங்கள். உதாரணமாக, இலையுதிர் காலம் மோசமான வானிலை போன்றது. இது விரும்பத்தகாதது, ஆனால் தவிர்க்க முடியாதது, நீங்கள் அதை சகித்துக்கொள்ள வேண்டும்.