மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தமாக தெய்வமாக்கல். ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா மரத்தில் தெய்வமாக்கல் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போதனைகளின்படி தெய்வமாக்கல்

டீஃபிகேஷன்

ஆர்த்தடாக்ஸ் கலைக்களஞ்சியமான "மரம்" திறக்கவும்.

தெய்வமாக்கல் (gr. θέωσις), புனிதத்தின் இறையியலுக்கு அடிப்படையான ஒரு கருத்து, இதன்படி ஒரு நபர் தெய்வீக ஆற்றல்களால் நிரப்பப்பட்டு கடவுளுடன் ஐக்கியப்பட முடியும். இந்த இணைப்பு புனிதத்தின் சாரமாக அமைகிறது.

அதன் ஆரம்ப வடிவங்களில் தெய்வமாக்கல் கோட்பாடு பைசண்டைன் இறையியலில் ஏற்கனவே முதல் மற்றும் இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் எழுத்துக்களில் வடிவம் பெற்றது. அத்தனாசியஸ் தி கிரேட் மற்றும் கப்படோசியன் தந்தைகள் (செயின்ட் பசில் தி கிரேட், செயின்ட் கிரிகோரி தி தியாலஜியன் மற்றும் செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா). ஆரியர்களுடனான விவாதத்தில், அவதாரத்தின் அர்த்தமும் மனிதனின் இரட்சிப்பில் அதன் முக்கியத்துவமும் தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன. அவதாரம், அதாவது. தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளின் ஒரு நபரில் பிரிக்க முடியாத மற்றும் ஒன்றிணைக்கப்படாத ஒற்றுமை மனிதனுக்கு கடவுளுக்கான பாதையை திறக்கிறது, கடவுளுடன் ஒன்றிணைகிறது: கிறிஸ்து மனிதனாக மாறியதன் காரணமாக, மனிதன் கிருபையால் கடவுளாக முடியும், அதாவது. தெய்வீகத்தின் பங்காளி ஆக.

இந்த பங்கேற்பு தெய்வீக ஆற்றல்களின் இழப்பில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. "தெய்வீக ஆற்றல்கள் நம்மிடம் இறங்குகின்றன" என்று செயின்ட் எழுதுகிறார். பசில் தி கிரேட், தெய்வீக "சாரம் அணுக முடியாததாகவே உள்ளது" (PG, 32, 869AB). "கடவுள், இயற்கையால் கண்ணுக்கு தெரியாதவர், ஆற்றல்களுக்கு நன்றி தெரிவார்" என்று செயின்ட் கற்பிக்கிறார். நைசாவின் கிரிகோரி (PG, 44, 1269A). உருவாக்கப்பட்ட இயற்கையால் இந்த ஆற்றல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறு மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனித இயல்பு ஆகியவை பைசண்டைன் இறையியலின் அடுத்த பிரச்சனையாகும். இந்த இறையியல் பிரச்சினையின் தீர்வுக்கு இன்றியமையாதது, கடவுளின் நல்லெண்ணத்தைப் பற்றி போலி-டியோனிசியஸ் தி அரியோபாகிட்டின் போதனை ஆகும், அதாவது. கடவுளின் பிராவிடன்ஸைப் பற்றி, இது மாற்றம், இரட்சிப்பு மற்றும் தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதற்கு விதியாக இருந்தது, அது நல்ல இருப்பை முதலீடு செய்தது.

புனிதரின் படைப்புகளில் தெய்வீகக் கோட்பாடு தீர்க்கமான வளர்ச்சியைப் பெற்றது. மாக்சிமஸ் வாக்குமூலம். ரெவ். மாக்சிம் கடவுளாக்குவதற்கான மனித இயல்பின் அசல் விதியைப் பற்றி எழுதுகிறார். அவர் கூறுகிறார்: "இறைவன் மூலம் கடவுள்களாக மாறுவோம், ஏனென்றால் மனிதன் உருவானான் - கடவுள் மற்றும் இயற்கையால் எஜமானர்" (PG, 90, 953B). இந்த நோக்கம் மனிதனின் இயற்கையான தொடக்கத்தில், அவனது இயற்கை சின்னங்களில் (λόγος της φύσεως) அடங்கியுள்ளது, இது கடவுளின் உருவமும் உருவமும் ஆகும், அதன்படி கடவுள் மனிதனை உருவாக்குகிறார். இதற்கிடையில், ஒரு நபரின் இயல்பான லோகோக்களுடன் முரண்படலாம், இந்த முரண்பாட்டின் உருவாக்கம். கிறிஸ்துவில் உள்ள தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளின் இடைச்செருகல் (περιχώρησις) மூலம் கடவுளின் வார்த்தையின் அவதாரத்தில் இந்த முரண்பாடு கடக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவதன் மூலமும், இயற்கையான சின்னங்களுடன் அவருடைய சித்தத்தை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலமும், ஒரு நபர் தெய்வீகத்தின் பங்காளியாக மாறுகிறார். இந்த இயக்கத்தின் இறுதி தருணம் தெய்வீகமாகும், "மக்கள் அனைவரும் கடவுளில் முழுமையாக பங்கேற்கிறார்கள், அதனால், ஆன்மா மற்றும் உடலின் ஒற்றுமையின் உருவத்தில், கடவுள் அவரில் ஆன்மா பங்கேற்பதற்கும், ஆன்மாவின் மத்தியஸ்தம் மூலம் அணுகக்கூடியதாகவும் ஆகிறது. மற்றும் உடல், அதனால் ஆன்மா நிரந்தரத்தையும் உடல் அழியாமையையும் பெறுகிறது, மேலும் மனிதன் முழுவதுமாக கடவுளாகிறான், மனிதனாக மாறிய கடவுளின் கிருபையால் கடவுளாகிறான், இயற்கையால் முழுமையாக (ஆன்மா மற்றும் உடல்) மனிதனாகிறான். கிருபையால் கடவுளாக மாறுதல்” (PG, 91, 1088C). இந்த இறுதி இலக்கு தேவாலயத்தின் வரலாற்று வாழ்க்கையில் அடையப்படுகிறது - வரவிருக்கும் பரலோக ராஜ்யத்தின் எதிர்பார்ப்பு மற்றும் பரிசுத்தத்தில்.

இந்த தெய்வீகக் கோட்பாடு புனிதம் பற்றிய புரிதலை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ் ஐகானோக்ளாஸ்ட்களுடனான அவரது விவாதங்கள் மற்றும் "சரியான வெளிப்பாடு" ஆகிய இரண்டிலும். துறவிகளை வணங்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி அவர் எழுதுகிறார்: “நான் அவர்களை கடவுள்கள், ராஜாக்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் என்று அழைக்கிறேன், ஆனால் அவர்கள் உணர்ச்சிகளை ஆட்சி செய்து அவற்றை வென்றதால், அவர்கள் உருவாக்கப்பட்ட தெய்வீக உருவத்தையும் உருவத்தையும் மாறாமல் பாதுகாத்தனர். .” ... அவர்கள் கடவுளுடன் ஒன்றிணைந்து, அவரைத் தங்களுக்குள் ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் ஒற்றுமை மற்றும் கிருபையின் மூலம் அவர் இயற்கையாகவே ஆனார்கள்” (சரியான விளக்கம், புத்தகம் IV, அத்தியாயம் 15). இந்த போதனை ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகும் மற்றும் புனிதர்களை வணங்குவதற்கான இறையியல் அடிப்படையாகும்.

நாம் ஏன் பூமியில் வாழ்கிறோம்? துரதிர்ஷ்டவசமாக, சர்ச் மக்கள் கூட இந்த கேள்விக்கு எப்போதும் பதிலளிக்க முடியாது. சிறந்தது, அவர்கள் இவ்வாறு பதிலளிக்கிறார்கள்: பாவங்களிலிருந்து விடுபடுவது, சிறந்து விளங்குவது, மரணத்திற்குப் பிறகு சொர்க்கத்திற்குச் செல்வது போன்றவை.

ஆனால் இல்லை! இது நம் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் அல்ல என்று மாறிவிடும். நமது பூமிக்குரிய வாழ்க்கை மிகவும் தீவிரமாகவும் ஆழமாகவும் இருக்க வேண்டும். பற்றி ́ வாழ்க்கை- இது எங்கள் இலக்கு. அது என்ன அர்த்தம்?

என்று அர்த்தம் கிருபையால் மனிதன் கடவுளாக முடியும். எல்லாப் படைப்புகளிலும் கடவுளாக மாறக்கூடிய ஒரே உயிரினம் மனிதன் மட்டுமே. அப்படியொரு எண்ணம் தைரியமானது என்று தோன்றுகிறது. " இன்னும், பரிசுத்த வேதாகமங்களோ அல்லது திருச்சபையின் பிதாக்களோ இந்த இலக்கை நம்மிடமிருந்து மறைக்கவில்லை"," Archimandrite ஜார்ஜ், மவுண்ட் அதோஸ் மீது புனித ஜார்ஜ் மடாலயத்தின் மடாதிபதி, எங்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறது. பூமியில் வாழும் போது நாம் கொஞ்சம் சிறப்பாக இருக்க வேண்டும், நம்முடைய சில சோதனைகளை வெல்ல வேண்டும் என்று கடவுள் எங்கும் கூறவில்லை. ஒரு நபர் குறிக்கோளைப் புரிந்து கொண்டால்: அருளால் கடவுளாக மாறுவது - உண்மையானது மட்டுமல்ல, தனக்கும் கடமையானது, பின்னர், இந்த இலட்சியத்தை நோக்கி பாடுபடுவதன் மூலம், அவர் மற்ற எல்லா அன்றாட கேள்விகளையும் சரியாக தீர்க்க முடியும்: ஒரு மாநிலத்தை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது, குழந்தைகளை எப்படி வளர்ப்பது, குடும்பத்தில், நண்பர்களுடன் எப்படிப்பட்ட உறவுகள் இருக்க வேண்டும், போன்றவை. கடவுள் அவதாரமாக மாறாமல் இருந்திருந்தால், மனிதன் தெய்வமாக மாறியிருக்க முடியாது. இது தெய்வீக-மனித அவதாரத்தின் சிறந்த பொருள். " திருச்சபையின் பிதாக்கள் கடவுள் மனிதனாக மாறினார், அதனால் மனிதன் கடவுளாக முடியும் என்று கூறுகிறார்கள்.»

இந்த முக்கிய கேள்வியில் தத்துவ இயக்கங்களுக்கும் நம்பிக்கைக்கும் இடையே ஒரு பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது, ஏனெனில் ஒரு தத்துவ போதனை கூட ஒரு நபரை இவ்வளவு உயர்த்தவில்லை. பூமியில் வாழும் போது நாம் நம்மை மேம்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்றால், இரட்சகர் உலகிற்கு வர வேண்டிய அவசியமே இருக்காது. சிலுவை, கொல்கொத்தா, சிலுவையில் அறையப்படுதல், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் தேவையில்லை. உங்கள் வாழ்க்கையில் கொஞ்சம் சிறப்பாக மாறவும், சமாளிக்கவும், உதாரணமாக, அதிகமாக சாப்பிடும் பாவம் - இதற்கெல்லாம் இவ்வளவு பெரிய தியாகம் தேவையில்லை. பெரிய தியாகம் ஒரு நபரின் எளிய சுய முன்னேற்றத்தால் சமநிலைப்படுத்தப்படவில்லை.

ஆதாமும் ஏவாளும் கடவுளின் கிருபையால் அல்ல, மாறாக தங்கள் வலிமை, விருப்பம் மற்றும் அறிவை நம்பி கடவுளாக மாற விரும்பினர். அவர்கள் தங்களைத் தன்னிறைவு பெற்றவர்களாகவும் கடவுளிடமிருந்து பிரிந்தவர்களாகவும் கருதினர். தெய்வமாக்கலுக்குப் பதிலாக அவர்கள் மரணத்தைக் கண்டார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுள் வாழ்க்கை. கடவுளை நிராகரிப்பவர் வாழ்க்கையை நிராகரித்தவர். எனவே - உடலின் மரணம் மட்டுமல்ல, ஆன்மீக மரணம், அதாவது: ஆன்மீக செயலற்ற தன்மை. இது மனித சுயத்தின் மிகவும் கசப்பான பழங்களில் ஒன்றாகும், இதிலிருந்து நாம் பூமியில் வாழும் போது பாதிக்கப்படுகிறோம். எத்தனை பேர் மாம்ச, மிருக, பேய் வாழ்க்கைக்கு கூட போயிருக்கிறார்கள்! இலையுதிர்காலத்தில், மனிதன் தெய்வீகத்தை நோக்கி செல்ல தேவையான அந்த பண்புகளை இழந்தான்.

கடவுளின் வார்த்தை, பூமியில் அவதரித்தது, பழைய புளிப்புக்குப் பதிலாக மனிதனுக்கு ஒரு புதிய புளிப்பைக் கொடுத்தது. கடவுள்-மனிதன் கிறிஸ்துவின் இரு இயல்புகளும் - தெய்வீக மற்றும் மனித - சரியானவை. மேலும் அவை "இணைக்கப்படாத, மாறாத, பிரிக்க முடியாத, பிரிக்க முடியாத" இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கிறிஸ்துவின் வார்த்தையான கடவுளின் ஒரு நபரில் ஒன்றுபடுங்கள். இப்போது கிறிஸ்துவின் நபர் மூலம் மனிதனின் இயல்பு எப்போதும் கடவுளுடன் ஒன்றுபட்டுள்ளது: "இணைக்கப்படாத, மாறாத, பிரிக்க முடியாத, பிரிக்க முடியாதது" - இது சால்சிடோனின் நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் வார்த்தைகள். இப்போது நாம் மனிதர்கள், பாவமுள்ள மனிதர்கள், நாம் விரும்பினால் கடவுளிடம் திரும்பலாம். "நாம் அவருடன் ஐக்கியமாகி, கிருபையால் கடவுளாக மாறலாம்." எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிறிஸ்து நித்தியமாக கடவுள்-மனிதன். அவர் புதிய ஆதாம், பழைய பிழையை திருத்துகிறார். முதல் ஆதாம் கீழ்ப்படியாமையால் தன்னையும் நம்மையும் கடவுளிடமிருந்து பிரித்தார்; அவர் நமது சுதந்திர விருப்பத்தை சரிசெய்கிறார்.

ஆனால் பழைய ஆதாமின் பிழையை திருத்துவதற்கு பழைய ஏவாளின் பிழையை திருத்த வேண்டும். புதிய ஈவ் கடவுளின் தாய். மனித இனத்தில் தெய்வீகத்தை அடைந்த முதல் பெண் அவள். கடவுள் மனிதனை சுதந்திரமாக படைத்தார். கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவதன் மூலம் கடவுளின் தாய் "ஆம்" என்று பதிலளிக்கவில்லை என்றால், கிறிஸ்துவின் அவதாரம் சாத்தியமற்றதாக இருந்திருக்கும். கடவுள் தனது படைப்பை துஷ்பிரயோகம் செய்வதில்லை. கடவுள் தனது சொந்த பரிசுகளை மிதிப்பதில்லை. மேலும் மனிதனுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட சுதந்திரத்தின் பரிசை அவர் பறிக்கவில்லை. கடவுளின் தாய் இறையியல் ஆசிரியர்களால், கிரிகோரி பலாமஸ், மிக பரிசுத்த திரித்துவத்தைத் தொடர்ந்து உடனடியாக இடத்தில் வைக்கப்பட்டார். இது உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் உருவாக்கப்படாத உலகத்திற்கு இடையிலான எல்லையாக மாறியது. வார்த்தையின் அவதாரமும் மனிதனின் தெய்வீகமும் "எங்கள் திருச்சபையின் வாழும், அன்றாட யதார்த்தம்." நமது புனிதர்கள், கடவுளின் தாயைப் பின்பற்றி, தெய்வீகமான ஆண்கள் மற்றும் மனைவிகள் அவர்கள் கடவுளின் அவதாரத்தின் பலன். தேவாலயத்தில் உள்ள புனிதர்களின் சின்னங்கள் அழகுக்காக அல்ல, பாவிகளான நாம் அவர்களுக்கு முன்னால் ஜெபித்து அழுகிறோம், உதவிக்காக கெஞ்சுகிறோம். உள்ள சின்னங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்- இது நமக்கு ஒரு அடையாளம்: பூமியில் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும், நம்பிக்கையின் உண்மையான பலனையும் நாம் பார்க்கிறோம் - மனிதனின் தெய்வீகம்.

நாம் "தெய்வீக சாரத்துடன் அல்ல, மாறாக கிறிஸ்துவின் தெய்வீகமான மனித இயல்புடன் ஒன்றுபட்டுள்ளோம்." ஆனால் இது சில தார்மீக மட்டத்தில் ஒரு கூட்டணி அல்ல. கிறிஸ்து, கிறிஸ்தவர்களாகிய நம்மை, தகுதியற்றவர்களாகவும் பாவம் செய்தவர்களாகவும் இருந்தாலும், அவருடைய சொந்த சரீரத்திற்குள் ஏற்றுக்கொள்கிறார். "அவர் நம்மைத் தன் பாகமாக்குகிறார்." கிறிஸ்தவர்கள், அவர்களின் தனிப்பட்ட ஆன்மீக நிலையைப் பொறுத்து, கிறிஸ்துவின் சரீரத்தில் வாழும் அல்லது இறந்த உறுப்பினர்களாக இருக்கலாம். இருப்பினும், ஞானஸ்நானம் பெற்ற எவரும் ஏற்கனவே கிறிஸ்துவின் சரீரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறார். ஆனால் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஒற்றுமை இல்லாமல், ஆன்மீக வாழ்க்கை இல்லாமல், அவர் இப்போது, ​​உடலின் ஒரு இறந்த உறுப்பு. ஆனால் அவர் எந்த நேரத்திலும் உயிருடன் இருக்க முடியும்! ஞானஸ்நானம் பெறாத ஒருவர் கிறிஸ்துவுடன் உடலுறவு கொண்டவர் அல்ல. தேவாலய சடங்குகள் கிறிஸ்துவின் அதே சதை மற்றும் அதே இரத்தம் நம்மை ஆக்குகின்றன.

எனவே முடிவு... தேவாலயம் ஒரு கலாச்சார, சமூக நிறுவனம் அல்ல. இது கடவுளோடு ஐக்கியமான இடம், மனிதனை தெய்வமாக்கும் இடம். உலகில் எந்த இடத்திலும் ஒரு நபர் இனி அருளால் கடவுளாக மாற மாட்டார் - அன்பான பள்ளியில் அல்ல, சிறந்த பல்கலைக்கழகத்தில் இல்லை, உலகின் மிக அழகான மற்றும் அன்பான இடங்களில் இல்லை. சர்ச் கொடுப்பதை உலகில் எதுவும் ஒரு நபருக்கு வழங்க முடியாது.

நமது மனித பலவீனம் திருச்சபையிலும் வெளிப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாங்கள் இன்னும் கடவுள்களாக இல்லை, ஆனால் நாம் தெய்வீகத்தின் பாதையை மட்டுமே பின்பற்றுகிறோம். சில வெற்றியடைகின்றன, சில இல்லை. சில சமயங்களில், தேவாலயத்தில் கூட, கிறிஸ்துவின் மர்மங்களில் பங்குகொள்வது அல்லது ஒரு குழந்தைக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பது, நாம் ஏன் இதைச் செய்கிறோம், நமது செயல்களின் இறுதி இலக்கு என்ன என்பதை முழுமையாக புரிந்துகொள்வதில்லை. பாதிரியாரின் ஆளுமையால் திசைதிருப்பலாம், பாதிரியார் ஒரு பாவி, அவரிடம் செல்வது மதிப்புக்குரியதா என்று வாதிடலாம்.. ஒரு பாதிரியாரை நாம் பார்க்கப் போவதில்லை என்று தெரியாமல். பாதிரியார், டீக்கன் மற்றும் பாரிஷனர்களைத் தவிர, கடவுள் தாமே இருக்கும் இடத்திற்கு நாங்கள் செல்கிறோம். நாங்கள் அடிக்கடி சொல்வோம்: "நீங்கள் வீட்டில் பிரார்த்தனை செய்யலாம்." ஆம், நீங்கள் வீட்டில் பிரார்த்தனை செய்யலாம் - யார் வாதிட முடியும்? மேலும் எந்த ஒரு கிறிஸ்தவனும் வீட்டிலேயே பிரார்த்தனை செய்ய கடமைப்பட்டிருக்கிறான். ஆனால் கடவுளாகக் கருதி கடவுளோடு ஒன்றுபடுவது, அருளால் கடவுளாக மாறுவது என்பது வீட்டில் சாத்தியமற்றது. மிகவும் தூய்மையான உடலும் கிறிஸ்துவின் விலைமதிப்பற்ற இரத்தமும் வீட்டில் இல்லை.

கடவுளின் அருள் படைக்கப்படாதது. கடவுள் ஒரு சாராம்சம் மட்டுமல்ல, ஒரு சக்தியும் கூட. அவர் ஒரு சாராம்சமாக இருந்தால், அவருடன் ஒன்றிணைவது சாத்தியமில்லை. "அவருடைய உருவாக்கப்படாத ஆற்றல்களால், கடவுள் உலகைப் படைத்தார், அதைத் தொடர்ந்து உருவாக்குகிறார்." முழு உலகத்தையும் உருவாக்குவதன் அர்த்தம், விரும்பிய குறிக்கோள், நமது மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சி ஆகியவை பரிசுத்த கடவுளுடன் ஐக்கியப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் உள்ளன. படம் முன்மாதிரிக்காக பாடுபடுகிறது மற்றும் அது அவரைக் கண்டுபிடித்து அவரில் தங்கியிருக்கும் போது மட்டுமே ஓய்வெடுக்கிறது. "கடவுளைப் பற்றி சரியாகப் பகுத்தறிவதற்காக மட்டுமே ஒருவரை கிறிஸ்தவர் ஆக்குவது அல்ல, மாறாக... அவருடன் நெருங்கிச் செல்வதுதான்".

அதோஸ் மலையில் உள்ள செயின்ட் ஜார்ஜ் மடத்தின் மடாதிபதி ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜார்ஜின் பணி பற்றிய விமர்சனக் கட்டுரை
ஆர்த்தடாக்ஸ் பத்திரிகை "நம்பிக்கையின் பாடங்கள்"

(257) முறை பார்க்கப்பட்டது

ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜார்ஜி,
புனித மடத்தின் மடாதிபதி. அதோஸ் மலையில் ஜார்ஜ்
கட்டுரையிலிருந்து பகுதிகள்

* மனித வாழ்க்கையின் நோக்கம் பற்றிய கேள்வி மிகவும் தீவிரமானது, ஏனெனில் இது ஒரு நபருக்கு மிகவும் அவசியமான விஷயத்தை பாதிக்கிறது: அவருடைய பூமிக்குரிய இருப்பு நோக்கம். இதைச் சரியாகத் தீர்மானித்து, நமது உண்மையான நோக்கத்தைப் புரிந்து கொண்டால், மக்களுடன் தொடர்புகொள்வது, படிப்பது, வேலை செய்வது, குடும்பம் மற்றும் மிகவும் கடினமான பணிகளில் நாம் அன்றாடம் தீர்க்க வேண்டிய சிறிய பிரச்சினைகளை நிதானமாகப் பார்க்க முடியும். குழந்தைகளை வளர்ப்பது. எனவே, இந்த அடிப்படைக் கேள்வியில் நாம் தவறாகப் புரிந்துகொண்டால், நமது மற்ற எல்லா வாழ்க்கைப் பணிகளிலும் இலக்கை அடைய மாட்டோம்: முழு வாழ்க்கையும் அர்த்தத்தால் நிரப்பப்படாத ஒருவர் அவற்றை எவ்வாறு சரியாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும்?

* மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் முதல் பக்கங்களிலிருந்தே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு அன்றாட வாழ்க்கையின் எழுத்தாளர் கடவுள் மனிதனை அவரது சாயலிலும் சாயலிலும் படைத்தார் என்று கூறுகிறார். இதில் மனிதன் மீது மூவொரு தேவனின் மாபெரும் அன்பை நாம் அங்கீகரிக்கிறோம். மனிதன் ஒரு உயிரினமாக இருப்பதை அவர் விரும்பவில்லை, சில பரிசுகள், சில குணங்கள், மற்ற படைப்புகளை விட ஒரு குறிப்பிட்ட மேன்மை மற்றும் அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை; கிருபையால் மனிதன் கடவுளாக வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார்.

* வெளிப்புறமாக, ஒரு நபர் ஒரு உயிரியல் உயிரினமாக மட்டுமே தெரிகிறது, பூமியில் வாழும் அனைத்தையும் ஒத்த, விலங்குகளைப் போன்றது. அவர், நிச்சயமாக, ஒரு விலங்கு - ஆனால் அதே நேரத்தில், செயின்ட் படி. கிரிகோரி இறையியலாளர், "எல்லா படைப்புகளிலிருந்தும் தனித்து, கடவுளாக மாறக்கூடிய ஒரே உயிரினம்."

* அவரது சொந்த உருவத்தில் உருவாக்கம் என்பது கடவுள் மனிதனுக்கு மட்டுமே வழங்கிய ஒரு வரம், மற்ற அனைவருக்கும் தெரியும் அனைத்து படைப்புகளிலும் இல்லை, அதனால் அவர் கடவுளின் உருவமாக மாறினார். இந்த பரிசு அடங்கும்: காரணம், மனசாட்சி, சுதந்திரம், படைப்பாற்றல், அன்பு மற்றும் பரிபூரணத்திற்கான ஆசை மற்றும் கடவுள், தனிப்பட்ட சுய உணர்வு மற்றும் ஒரு நபரை மற்ற காணக்கூடிய படைப்பை விட மேலே வைத்து, அவரை ஒரு நபராக மாற்றும் அனைத்தும்.வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபரை ஒரு நபராக மாற்றும் அனைத்தும் கடவுளின் சாயலில் அவருக்கு வழங்கப்படுகின்றன.

* உருவத்தைப் பெற்ற பிறகு, ஒரு நபர் உருவத்தைப் பெற, தெய்வீகத்தை அடைய அழைக்கப்படுகிறார். படைப்பாளி, இயல்பிலேயே கடவுள் அவரை கிருபையால் கடவுளாக அழைக்கிறார்.கடவுள், அவரது சாயலில், அவருக்கு அனைத்து பரிசுகளையும் வழங்கினார், இதனால் அவர் உயரத்திற்கு ஏறவும், அவர்களின் உதவியுடன் அவரது படைப்பாளர் மற்றும் கடவுளின் சாயலை அடையவும் முடியும்: அவருடன் இருப்பது வெளிப்புற உறவுகளில் அல்ல, ஒழுக்கத்தின் வகைகளில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட ஒற்றுமையில்.

* கிருபையால் கடவுளாக மாறுவதே நம் வாழ்வின் நோக்கம் என்ற எண்ணம் கூட அகங்காரமாகத் தோன்றலாம். இன்னும் பரிசுத்த வேதாகமமோ அல்லது திருச்சபையின் பிதாக்களோ இந்த இலக்கை நம்மிடமிருந்து மறைக்கவில்லை. ஆனால் பலர் - தேவாலயத்திற்கு வெளியேயும் அதற்குள்ளும் கூட - அலட்சியமாக இருக்கிறார்கள். தார்மீக சீர்திருத்தம், சிறந்த மனிதர்களாக மாறுவதே அவர்களின் குறிக்கோள் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். ஆனால் இது நற்செய்தி, திருச்சபை பாரம்பரியம் மற்றும் புனித பிதாக்கள் நமக்குக் காட்டும் குறிக்கோள் அல்ல. உங்களை மேம்படுத்துவது மட்டும் போதாது, மேலும் மனசாட்சியுடன், நேர்மையான, அதிக தூய்மையான, புத்திசாலி. இவை அனைத்தும் நிச்சயமாக அவசியம், ஆனால் இது நம் வாழ்க்கையின் ஆழமான அர்த்தம் அல்ல, நம் படைப்பாளர் நம்மை உருவாக்கிய இறுதி இலக்கு.மற்றும் என்ன? கடவுளுடன் ஐக்கியத்தில், தெய்வமாக்குவதில், உண்மையான ஒற்றுமையாக; தார்மீக ரீதியாக வெளிப்புறமாக இல்லை மற்றும் உணர்வுபூர்வமாக திட்டமிடப்படவில்லை.

* மனிதன் தன்னில் உள்ள கடவுளின் சாயலை உணர்ந்து கொள்ள அழைக்கப்படுவதால், கடவுளாக மாறுவதற்காக உண்மையில் உருவாக்கப்பட்டு, பின்னர், தெய்வீக பாதையிலிருந்து விலகி, ஏதோ தவறு இருப்பது போல் இயல்பாகவே உள்ளுக்குள் வெறுமையை உணர்கிறான். இந்த உள் வெறுமையை வேறு எதையாவது கொண்டு நிரப்ப முடிந்தாலும் அவர் ஆழ்ந்த மகிழ்ச்சியை அனுபவிப்பதில்லை. அவர் தனது சொந்த மாயைகளின் உலகில் மூழ்கி "உறைந்து" முடியும், ஆனால் அவர் சிறியவராகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவராகவும் இருப்பார்; மேலும் அவனது குட்டி உலகம் அவனை அடிமைப்படுத்தி அவனது சிறைச்சாலையாக மாறும். இந்த சிறைச்சாலையில், அவர் ஒருபோதும் அமைதியாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக எல்லாவற்றையும் ஏற்பாடு செய்வார். சத்தம், உணர்ச்சி மன அழுத்தம், தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி ஆகியவற்றின் உதவியுடன், எதையும் பற்றிய தகவல்கள் - மற்றும் சில சமயங்களில் மருந்துகளின் உதவியுடன் - ஒரு நபர் தனது வழியை இழந்துவிட்டதை மறக்க, சிந்திக்காமல், கவலைப்படாமல், நினைவில் கொள்ளாமல் தீவிரமாக முயற்சிக்கிறார். , இலக்கிலிருந்து வெகுதூரம் சென்றது.

* ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களுக்கு எதுவும் முழுமையான அமைதியைக் கொடுக்க முடியாது நவீன மனிதனுக்கு, அவர் தனது வாழ்க்கையில் வித்தியாசமான ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை, உண்மையிலேயே அழகும் படைப்பு சக்தியும் நிறைந்த ஒன்று.

* என்று சர்ச் ஃபாதர்கள் சொல்கிறார்கள் மனிதன் கடவுளாக மாற கடவுள் மனிதரானார்.கடவுள் அவதாரமாக மாறாமல் இருந்திருந்தால் மனிதன் தெய்வீகத்தை அடைந்திருக்க மாட்டான். கிறிஸ்துவின் அவதாரத்திற்கு முன்பு, புத்திசாலி மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ள மக்கள் இருந்தனர்.

* நமது திருச்சபையின் சிறந்த இறையியலாளர், டமாஸ்கஸின் புனித ஜான், வார்த்தையின் அவதாரத்தின் மூலம், மனிதனுடனான கடவுளின் இரண்டாவது ஒற்றுமை உலகில் நுழைந்ததாக இறையியல் கூறுகிறார். பரதீஸில் இருந்த முதலாவது, மனிதன் கடவுளிடமிருந்து விலகியதால் இழந்தது. கடவுளின் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அன்பு இப்போது கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே மற்றொரு, இரண்டாவது ஒற்றுமையை ஏற்பாடு செய்கிறது, இது இனி கலைக்கப்பட முடியாத ஒரு ஒற்றுமை - அது கிறிஸ்துவின் நபரில் உணரப்பட்டது.

* கடவுள்-மனிதன் இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் மகன் மற்றும் தந்தையின் வார்த்தை, இரண்டு பரிபூரண இயல்புகளைக் கொண்டுள்ளது: தெய்வீக மற்றும் மனித. இந்த இரண்டு பரிபூரண இயல்புகளும் கிறிஸ்துவின் வார்த்தையான கடவுளின் ஒரு நபரில் பிரிக்க முடியாத, மாறாத, பிரிக்க முடியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இனிமேல், மனித இயல்பு மிகவும் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் வாழ்க்கையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. கடவுளிடமிருந்து அவளை எதுவும் பிரிக்க முடியாது. அதனால்தான் இப்போது, ​​இறைவனின் அவதாரத்திற்குப் பிறகு - மனிதர்களாகிய நாம் எவ்வளவு பாவம் செய்தாலும், கடவுளை விட்டு விலகிச் சென்றாலும் - மனந்திரும்பி அவரிடம் திரும்ப விரும்பினால், அது சாத்தியமாகும். நாம் அவருடன் ஐக்கியமாகி, கிருபையால் கடவுளாக மாறலாம்.

* மனிதனின் ஆன்மா, கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் உருவாக்கப்பட்டு, அவருக்காக பாடுபடுகிறது, அவருடன் ஒற்றுமைக்காக ஏங்குகிறது. ஒரு நபர் கடவுளைக் கண்டுபிடித்து அவருடன் ஒன்றிணைக்கும் வரை அவளுக்கு ஓய்வு இல்லை, அவருடைய வாழ்க்கை எவ்வளவு உயர்ந்ததாக இருந்தாலும், அவருடைய நற்செயல்கள் ஏராளமாக இருந்தாலும் சரி - பரிசுத்தமான கடவுள் அவருக்கு இந்த புனித தாகத்தை வைத்ததால், இது தெய்வீக ஈரோஸ் என்பது தெய்வீகத்திற்கான புனிதமான ஆசை, கடவுளுடன் ஐக்கியம். காமத்தின் சக்தி ஒரு நபருக்குள் விதைக்கப்படுகிறது, இது படைப்பாளரால் உண்மையாகவும், வலுவாகவும், தன்னலமின்றி - பரிசுத்த படைப்பாளரைப் போலவே, படைப்பின் மீதும், அவரது உலகத்துடன் அன்பு செலுத்துவதற்காகவும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

* மனிதனுக்கு கடவுள் மீது காதல் கொள்ளும் சக்தி கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, பரிசுத்த காமத்தின் முழு பலத்துடன் அவரை விரும்புவது. தன்னில் கடவுள் உருவம் இல்லையென்றால், முன்மாதிரிக்கான தேடுதல் பலனளிக்காது. நாம் ஒவ்வொருவரும் கடவுளின் உருவத்தை அணிந்துள்ளோம், கடவுளின் முன்மாதிரி உள்ளது. படம் முன்மாதிரிக்காக பாடுபடுகிறது, அது அவரைக் கண்டுபிடிக்கும் போது மட்டுமே அது அதில் ஓய்வெடுக்கிறது.

* தெய்வமாக்குதலின் அனுபவம் சுத்திகரிப்பு நிலைக்கு நேர் விகிதாசாரமாகும். ஒரு நபர் எவ்வளவு அதிகமாக உணர்ச்சிகளிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்படுகிறாரோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவர் கடவுளுடனான ஒற்றுமையின் அனுபவத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார், வாக்குறுதியின்படி கடவுளைப் வீணாக்குகிறார்: "இருதயத்தில் தூய்மையானவர்கள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளைக் காண்பார்கள்" (மத்தேயு 5:8) .

* நாங்கள் - பெற்றோர்கள், ஆசிரியர்கள், மதகுருமார்கள் மற்றும் திருச்சபையின் அனைத்து பிரதிநிதிகள், ஞாயிறு பள்ளிகள், பிரசங்கங்கள் மற்றும் பிற இடங்களில் - "கிறிஸ்தவ ஒழுக்கம்" பற்றி பயனற்ற பேச்சுக்குப் பதிலாக, நமது திருச்சபையின் உண்மையான ஆவி மற்றும் அனுபவத்திற்கு ஏற்ப, நம் குழந்தைகளை தெய்வமாக்குவதற்கு நாம் வழிநடத்த வேண்டும்.இறுதியில், அனைத்து நற்பண்புகளும், அவை எவ்வளவு பெரியதாக இருந்தாலும், நமது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் இலக்கை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் தெய்வீகத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், பெறுவதற்கும் நம்மை தயார்படுத்தும் வழிமுறைகள் மற்றும் வழிமுறைகள் மட்டுமே - சரோவின் புனித செராஃபிமின் வார்த்தைகளில். - பரிசுத்த ஆவியின் கிருபை.

* நமது அழைப்பின் உயரத்தை நாம் உணரும்போது, ​​நமக்கு என்ன பேரின்பம் காத்திருக்கிறது என்பதை உணரும்போது மிகுந்த மகிழ்ச்சி நம் வாழ்வில் நுழைகிறது. இது எல்லா அன்றாட துக்கங்களின் கசப்பையும் தெய்வீக நம்பிக்கையுடன் துன்பத்தின் வலியையும் இனிமையாக்குகிறது. தெய்வமாக்குதலின் நம்பிக்கை நம்மை வாழ்க்கையில் வழிநடத்தும் போது, ​​அதே போல் நாம் ஒருவரையொருவர் கடவுளாக அழைக்கும் போது, ​​நாம் நமது அண்டை நாடுகளுடன் முற்றிலும் மாறுபட்ட முறையில் தொடர்பு கொள்கிறோம். நம் குழந்தைகளுக்கு எவ்வளவு ஆழமான மற்றும் தீவிரமான ஊட்டச்சத்தை நாம் கொடுக்க முடியும்! பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் புனிதக் கடமையை உணர்ந்து, தெய்வீகத்தை அடைய அவர்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தால், கடவுளின் அருளால், அவர்கள் உலகில் பிறந்தார்கள் என்றால், எந்த வகையான கடவுளுக்குப் பிரியமான அன்பும் மரியாதையும் நிறைந்திருக்கும்! மேலும், பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு தெய்வீகப் பாதையில் செல்லும் வரை எப்படி உதவ முடியும்? ஆனால், அப்படிப்பட்ட ஒரு அற்புதமான நோக்கத்திற்காக நாம் படைக்கப்பட்டோம் என்பதை உணரும் போது, ​​எவ்வளவு உண்மையான மனித கண்ணியம், அகங்காரமும், இறையச்சம் இல்லாத பெருமையும் நமக்குள் தோன்றும்.

* திருச்சபையின் புனித பிதாக்களும் ஆசிரியர்களும் இந்த வழியில், விழுந்த மனித நனவின் சாதாரண மானுட மையத்தன்மையைக் கடந்து, நாம் உண்மையிலேயே தனிநபர்களாகி, உண்மையான மனிதர்களாக மாறுகிறோம் என்று இறையியல் கூறுகிறார்கள். நாம் கடவுளை மரியாதையுடனும் அன்புடனும் சந்திக்கிறோம். ஆழ்ந்த மரியாதையுடன், நாங்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் உண்மையான கண்ணியத்தை வழங்குகிறோம் - தெய்வீகத்தின் பரம்பரை கொண்ட ஒருவராக, அவரை கடவுளின் உருவமாகப் பார்க்கிறார், பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு பொருளாக அல்ல.

* நமது "நான்" என்ற சுய-மைய வரம்புகளிலிருந்து வெளிவரும் வரை, நாம் தனிநபர்கள் மட்டுமே - நபர்கள் அல்ல.தெய்வீகப் பாதையை நாம் பின்பற்றும் போது - கருணையின் உதவியுடன், அதை ஊக்குவித்து, நமது முயற்சிகள் - நமது தனிமனித இருப்பின் தனிமையில் இருந்து வெளியேறி, நேசிக்கத் தொடங்கும் தருணத்தில், கடவுளுக்கும் நம் அண்டை வீட்டாருக்கும் நம்மை மேலும் மேலும் கொடுத்து, அப்போது ஒரு ஆளுமை பிறக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நமது "நான்" கடவுளின் "நீ" மற்றும் நமது அண்டை வீட்டாரின் "நீ" ஆகியவற்றை சந்திக்கும் இடத்தில் நாம் நம்மைக் காண்கிறோம் - ஏனென்றால் அது தெய்வீகத்தின் ஒற்றுமையில் உள்ளது, அதற்காக நாம் உருவாக்கப்பட்டோம், அது மட்டுமே முழுமையாக திறக்க முடியும். , திறந்து ஒருவரையொருவர் தூய்மையாக அனுபவிக்கவும், சுயநலம் அல்ல.

* தெய்வமாக்குதல் போன்ற உயர்ந்த நோக்கத்தை உணர்ந்து கொள்வது மனித ஆளுமைக்கு உண்மையான ஆறுதலையும் நிறைவையும் அளிக்கும். பரிசுத்தமான கடவுளுடன் ஒரு நபரை ஒன்றிணைக்க - அவர்களின் உண்மையான நோக்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு, கிழித்தெறியப்பட்டதால், தார்மீகக் கொள்கைகள் எல்லா அர்த்தத்தையும் இழந்துவிட்டன.

வாசகர் கேள்வி:
: “எனக்கு அதிகாரத்தின் ஒரே ஆதாரம் பைபிள். கடவுள் எல்லோரையும் திட்டமிட்டார் என்று எந்த அறிக்கையும் அதில் காணப்படவில்லை வணங்கு. நான் இன்னும் கூறுவேன் - தியோசிஸின் கோட்பாடு ஒரு ஆபத்தான ஆன்மீக விஷம். இந்த கோட்பாடு படைப்பாளருடன் (குறைந்தபட்சம் சாத்தியமான) உயிரினத்தை சமமான நிலையில் வைக்க முயற்சிக்கிறது, மேலும் இது பெருமையின் பாவமாகும்.

பதில்:

பைபிளின் முதல் வசனங்களிலேயே மனிதன் மற்ற உயிரினங்களைப் போலல்லாமல் படைக்கப்பட்டான் என்று வாசிக்கிறோம் கடவுளின் சாயலில்:

"மேலும் கடவுள் சொன்னார்: மனிதனை நம் சாயலிலும் [மற்றும்] நம் சாயலிலும் உருவாக்குவோம் ...

மேலும் கடவுள் மனிதனைத் தம் சாயலில் படைத்தார், கடவுளின் சாயலில் அவரைப் படைத்தார்...” (ஆதி. 1.26-27).

மனித படத்தில் உருவாக்கப்பட்டதுகடவுள், மற்றும் ஒப்புக்கு அழைக்கப்பட்டதுகடவுள். தேவாலயம் தெய்வீகமாக்கல் பற்றி பேசும்போது இதுவே அர்த்தம்.

"கடவுள்" என்ற சொல்லுக்கு பணக்காரன் என்று பொருள். இங்கே எல்லாம் நிறைய இருக்கிறது. கடவுள் எல்லாவற்றையும் படைத்தவர் மற்றும் பராமரிப்பவர். "கடவுள் அன்பு" மற்றும் "அன்பின் உலகளாவிய ஆற்றலின்" ஒரு வற்றாத வசந்தம் (உலகில் பேராயர் லூக்கின் வார்த்தைகளில் - பேராசிரியர் வோய்னோ-யாசெனெட்ஸ்கி). கடவுள் அருளின் வற்றாத ஊற்று. மேலும் அவருடைய ராஜ்யம் இந்த அன்பின் ராஜ்யமாகும்.

அன்பு "தன்னுடையதைத் தேடுவதில்லை" (பார்க்க 1 கொரி 13.5), அது இயற்கையில் பரோபகாரமானது. எனவே, கடவுள் நம்மை, மக்களாக, அவருடைய படைப்பாக உருவாக்க விரும்புகிறார். இந்த அருளில் பங்கு பெற்றவர்கள்.மற்றும் பகுதியல்ல, "அரை" அல்ல, ஆனால் அவரது முழு அளவிலான வாரிசுகள்:

“நாம் கடவுளின் பிள்ளைகள் என்பதற்கு இந்த ஆவியே நம் ஆவியோடு சாட்சி கொடுக்கிறது.

மற்றும் குழந்தைகள் என்றால், பின்னர் வாரிசுகள், கடவுளின் வாரிசுகள், கிறிஸ்துவுடன் கூட்டு வாரிசுகள்...” (ரோம். 8.16–17).

கிறிஸ்து "மாம்சத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுள்" (பார்க்க 1 தீமோ. 3.16). கடவுளுடன் கூட்டு வாரிசு என்று எதை அழைக்கிறீர்கள்? பணக்காரனின் இணை வாரிசுக்கு எப்படி பெயரிடுவது? எல்லாவற்றிலும் பணக்காரர்! தந்தையால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட அனைத்து செல்வங்களிலும் பணக்காரர். அவர் அளித்த அருளால் நிறைந்தவர். இது எங்கிருந்து வருகிறது: "நான் சொன்னேன்: நீங்கள் தெய்வங்கள்!.." தெய்வமாக்கல் என்பது பரம்பரை உரிமைகளில் நுழைவது, கிறிஸ்துவுக்கு அடுத்தபடியாக "தந்தையின் வலது பாரிசத்தில்" உறுதிப்படுத்தல்:

“அவற்றில் நான் இருக்கிறேன், நீ என்னில் இருக்கிறாய்... அப்பா! நீங்கள் எனக்குக் கொடுத்தவர், நான் இருக்கும் இடத்தில் அவர்கள் என்னுடன் இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்" (யோவான் 17.23-24);

"பரிசுத்தமாக இருங்கள், ஏனென்றால் நான் பரிசுத்தர்..." (1 பேதுரு 1.15).

"நான் சொன்னேன்: நீங்கள் கடவுள்கள் (இங்கே - சாத்தியமானது பணக்காரர், கடவுளின் வாக்குறுதிகளின் வாரிசுகள், ராஜ்யத்தின் மகன்கள்), உன்னதமானவரின் மகன்கள் நீங்கள் அனைவரும் (அனைவருக்கும்தேடி தட்டி, அனைவருக்கும்பசி மற்றும் தாகம், இந்த செல்வத்தை விரும்பும் அனைவருக்கும், இந்த "தெய்வமாக்கல்");

ஆனால் நீங்கள் மனிதர்களைப் போல் சாவீர்கள்(தட்டுபவர்களுக்கான கதவைத் திறக்க விரும்பாமல் நீங்கள் ஆன்மீக ரீதியில் இறந்துவிடுவீர்கள்) நீங்கள் ஒவ்வொரு இளவரசனையும் போல் வீழ்வீர்கள்(இந்த உலகின் வல்லமை வாய்ந்தவர்: "தேசங்களின் இளவரசர்கள் அவர்களை ஆள்கிறார்கள், பிரபுக்கள் அவர்களை ஆள்கிறார்கள்; ஆனால் உங்களிடையே அப்படி இருக்கக்கூடாது..." இதை மென்று சாப்பிடாமல் நீங்கள் விழுவீர்கள்: "அன்பு!" வீழ்ச்சி, ஏனெனில் நீங்கள் இந்த ஒளியை விரும்பவில்லை: "... வெளிச்சம் உலகில் வந்தது" "அவர்களுக்குத் தெரியாது, அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அவர்கள் இருளில் நடக்கிறார்கள் ..."; அவரைப் பெற்றவர்கள் கடவுளின் குழந்தைகளாகும் சக்தியைக் கொடுத்தார்..." (சங்கீதம் 81, வசனங்கள் 6-7).

ஆனால் கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரனாகிய கிறிஸ்துவின் கூட்டு வாரிசு போலல்லாமல், நாம் “கடவுளின் மகன்கள் கிறிஸ்துவின் கிருபையால்" எனவே எங்களால் முடியாது, மேலும் இந்த வாழ்க்கையில் அல்லது நித்தியத்தில் "சாத்தியமாக" படைப்பாளருடன் சமமாக இருக்க முயற்சி செய்ய மாட்டோம். அவர் கடவுள். அவருடைய சாயலில் படைக்கப்பட்ட நாம், அவருடைய சித்தத்தின்படி, அவருடைய சாயலை மட்டுமே பெற முயற்சி செய்கிறோம். கடவுளாக மாறுவதற்கு அல்ல, ஆனால் தெய்வமாக்கப்பட வேண்டும். கடவுளின் ஞானமாக மாறாமல், ஞானமாக மாற வேண்டும் - இந்த ஞானத்தின் தூதர்கள். அன்பாக மாறாமல், காதலர்களாக - கடவுளின் அன்பைத் தாங்குபவர்களாக ஆக வேண்டும். மனிதர்களாக மாறுவதற்கு அல்ல, மாறாக ஒளிக்கான பாதையை சுதந்திரமாகத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். எல்லாவற்றையும் படைப்பவர்களாக ஆவதற்காக அல்ல, ஆனால் நம்மைச் சுற்றி இருக்கும் அழகை உண்மையிலேயே படைப்பவர்களாக இருக்க வேண்டும்.

நெருப்பில் வைக்கப்பட்ட இரும்பு நெருப்பாக மாறாமல், அதன் அனைத்து குணங்களையும் பெறுகிறது - ஒளி, வெப்பம், பற்றவைக்கும் திறன் - எனவே தெய்வீகத்தின் பரலோக உயரத்தை எட்டிய ஒருவர் கடவுளாக மாறாமல், ஒரு உமிழும் செராஃபிம் - ஒரு தேவதை. இறைவனின், மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில் "கடவுள்" ஒரு சிறிய எழுத்துடன். இந்த ஆன்மீக உயரத்திற்கு உயர்வது - கடவுளின் சாயலைப் பெறுவதற்கான உயரம், கடவுளின் ராஜ்யத்தின் உயரம், கடவுளுடன் ஒற்றுமையின் உயரம், தெய்வீகத்தின் உயரம் - மனிதனின் முக்கிய பணி. எழுச்சி, அல்லது மாறாக கடவுள் நம்மை உயர்த்தட்டும்...

இப்போது மிக முக்கியமான விஷயம். தெய்வீகம் இல்லாமல் - அதாவது, கடவுளின் சாயலைப் பெறாமல், நித்தியத்தின் படைப்பாளருடன் கடவுளுடன் ஐக்கியம் இல்லாமல் - நாம் நித்திய ஜீவனைப் பெற முடியாது, நாம் நித்தியமாக முடியாது! இன்று நாம் இந்த அறிவை இழந்துவிட்டோம், ஆனால்இறைவன் ஒருவனே அவனுடைய இயல்பில் நித்தியமானவன்! எனவே, அவர், உண்மையில் உள்ளவர் - அதாவது, சாரத்தை தன்னில் கொண்டவர் - நித்திய சாரம். யாரிடமும் எதையும் எதிர்பார்க்காதவர், ஆனால் அனைவருக்கும் எல்லாவற்றையும் கொடுக்கிறார் (மற்றும் முதலில், வாழ்க்கை.). கடவுள் இயல்பிலேயே தொடக்கமற்றவர் மற்றும் எல்லையற்றவர். மற்ற அனைத்தும் - அவனுடைய படைப்பே - இயல்பிலேயே அழியும்,ஏனென்றால், ஆரம்பம் உள்ளவற்றுக்கு முடிவும் உண்டு!

உயிரினம் தனக்குள்ளேயே நித்திய ஜீவனைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் கடவுளுடன் ஐக்கியம் என்ற சடங்கில் கிருபையால் இறைவனின் கருணையின் பரிசாக அதைப் பெறுகிறது. வணக்கத்திற்குரிய பெரியவர் சிலுவான் வாழ்வில் கூறப்பட்டுள்ளபடி: "கிறிஸ்துவின் கட்டளை (அடக்கம் மற்றும் அன்பின் கட்டளை கடவுளின் சட்டத்தின் சாராம்சம், கடவுளின் நித்திய போதனை) (அதன் மையத்தில், கிறிஸ்தவம் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அல்ல, ஒரு மதப் பிரிவு மட்டுமல்ல - அது மேலான ஒப்புதல் வாக்குமூலம். கிறிஸ்தவம் என்பது ஒரு மனநிலை மற்றும் வாழ்க்கை முறை; இது அன்பிற்கு வழிவகுக்கும் பணிவின் பாதை). ஒரு இயற்கை மனிதனுக்கு அவனது சிருஷ்டியில் இந்த வாழ்க்கை இல்லை, எனவே மனிதன் கடவுளின் சித்தத்தைச் செய்ய முடியாது, அதாவது, கடவுளின் கட்டளையின்படி, தன் சொந்த பலத்தால் வாழ முடியாது; ஆனால் அவர் கடவுளுக்காக, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நித்திய வாழ்வுக்காக பாடுபடுவது இயற்கையானது(கடவுளுடன் ஒற்றுமைக்கான ஆசை, கடவுளைத் தேடுவது திட்டமிடப்பட்டது, மரபணு ரீதியாக நம்மில் பொதிந்துள்ளது). [ஆனால்] ஒரு இயற்கையான நபரின் அபிலாஷைகள் உண்மையான செயல்பாட்டின் சாத்தியம் இல்லாமல் அபிலாஷைகளாக மட்டுமே இருக்கும், தெய்வீக சக்தி அவர்களைச் சந்திக்க வரவில்லை என்றால் - அருள் - அதுவே தேடப்படுகிறது, அதாவது நித்திய தெய்வீக வாழ்க்கை.("கடவுள் உங்களில் வேலை செய்கிறார் ஆசை மற்றும் செயல் இரண்டும்அவருடைய விருப்பத்தின்படி” (பிலி. 2:13)...

படைத்த இறைவனின் சாயலில் மனிதன் படைக்கப்பட்டான். படைக்கப்பட்ட மனிதனின் ஆள்தத்துவத்தில் படைக்கப்படாதது எதுவுமில்லை. இது கடவுளின் உருவத்தை உருவாக்கியது [இவ்வாறு] முடியாது(நானே) தெய்வீக சாரத்தில் பங்கேற்க (முற்றிலும் வேறுபட்ட நிலைகள் காரணமாக) ஆனால் உருவாக்கப்படாத தெய்வத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் திறனை அவர் பெற்றுள்ளார் அவருடைய கிருபையின் சடங்கின் மூலம். மனிதன் தெய்வீக சாரத்தில் ஈடுபடவில்லை என்றாலும், கிருபையின் மூலம் அவர் தெய்வீக வாழ்க்கையின் பங்காளராக மாறுகிறார்.

கருணை, கடவுளின் உருவாக்கப்படாத ஆற்றலாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதலின் படி, உள்ளது - "தெய்வம்" தெய்வீகம் ஒரு மனிதனுடன் ஒன்றிணைக்கத் திட்டமிடும் போது, ​​​​ஒரு நபர் தெய்வீக சக்தியின் செயலைக் கண்டு உணர்கிறார், அவரை மாற்றுகிறார், அவரை கடவுளாக மாற்றுகிறார், "உருவத்தில்" மட்டுமல்ல, உண்மையில், " இருத்தலின் தோற்றம். அருள்-தெய்வீகம் மனிதனைப் புனிதப்படுத்துகிறது, அவனை வணங்குகிறது, அதாவது கடவுளாகப் படைக்கிறது...”

"நான் ஒரு மனிதன், ஆனால் நான் ஒரு கடவுள் ஆக ஒரு கட்டளை உள்ளது ..." - புனித பசில் ஒரு காலத்தில் கூறினார். "ஒரு கம்பீரமான குறிக்கோள், ஆனால் சிரமத்துடன் அடையப்பட்டது," என்று அவரது நண்பரான செயிண்ட் கிரிகோரி தி தியாலஜியன் குறிப்பிட்டார்.

அறிக்கையின் தொடக்கத்தில், "தெய்வமாக்கல்" மற்றும் "புனிதப்படுத்துதல்" என்ற சொற்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பாப்டிஸ்ட் புரிதலுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருப்பதை உடனடியாக கவனிக்க வேண்டும். தெய்வமாக்கல்-புனிதம் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதலை விரிவாக ஆராய்வோம்.

புனிதம் என்பது கிறிஸ்தவ போதனையின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். அதன் முக்கிய பொருள் கடவுளில் மனிதனின் பங்கேற்பு - கடவுளாக்குதல், கடவுளின் கிருபையின் செல்வாக்கின் கீழ் அவரது மாற்றம். மாற்றப்பட்ட நபரில், கடவுளுடன் "கடவுளின் குழந்தை" என்ற ஒற்றுமை மீட்டெடுக்கப்படுகிறது.

தெய்வமாக்கல் என்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலுக்கான புனிதத்தின் அடிப்படைக் கருத்தாகும், இதன்படி ஒரு நபர் உருவாக்கப்படாத தெய்வீக ஆற்றல்களால் ஊக்கப்படுத்தப்பட்டு கடவுளுடன் ஒன்றிணைக்க முடியும். இந்த இணைப்பு புனிதத்தின் சாராம்சத்தை உருவாக்குகிறது, இதன் விளைவாக, தெய்வமாக்கல் மற்றும் புனிதம் போன்ற இந்த இரண்டு கருத்துக்களுக்கு இடையில், எங்கள் அறிக்கையில் அடையாளத்தின் அடையாளத்தை வைக்கலாம்.

தெய்வீகத்திற்கும் புனிதத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் பின்வருமாறு விவரிக்கப்படலாம்: பரிசுத்தம் என்பது தெய்வீகத்தின் முழுமை, மற்றும் தெய்வீகமானது கடவுளால் பரிசுத்தத்திற்கு சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பாதை (எந்தவொரு கிறிஸ்தவரின் குறிக்கோள்).

தெய்வமாக்கல் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதலின் முக்கிய புள்ளிகள் இங்கே:
1) தெய்வமாக்கல் என்பது ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் வகை (இருத்தலின் கோட்பாடு) மற்றும் தார்மீக, மற்றும் தார்மீக மட்டுமல்ல, இது ஒரு நபரின் தார்மீக செயல்களுக்கு மட்டும் குறைக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு நபரின் வாழ்நாள் முழுவதும் காணக்கூடிய மற்றும் உணரக்கூடிய முற்றிலும் உண்மையான நிலை. .

3) தெய்வமாக்கல் என்பது சினெர்ஜியின் விளைவாகும் - கடவுள் மற்றும் மனிதனின் கூட்டு செயல்கள், மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட ஆற்றல்கள் மட்டுமல்ல. அதே நேரத்தில், சந்நியாசி முறைகள் (உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனை போன்றவை) ஒரு நபருக்கு தெய்வீகத்தை அடைவதில் கவனம் செலுத்த உதவுகின்றன, இல்லையெனில் அவர் தனது பலத்தை வீணடிப்பார், மேலும் புனிதத்தை அடைவது இந்த விஷயத்தில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணிப்பதைக் குறிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சந்நியாசம் (அஸ்கியோ - நான் பயிற்சி, கிரேக்கம்). - இரட்சிப்பின் இந்த கடினமான விஷயத்திற்கு ஒரு நபர் செய்யக்கூடிய பங்களிப்பு இதுவாகும்.

தெய்வமாக்கல் கோட்பாடு உருவாக்கப்படாத கருணையின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. உருவாக்கப்படாத கருணையின் எடுத்துக்காட்டுகள் தாபோர் மலையில் உருவாக்கப்படாத தெய்வீக ஒளி மற்றும் அவர்கள் அற்புதங்களைச் செய்த புனிதர்களின் அற்புத சக்தி ஆகியவை அடங்கும். முழுக்காட்டுதல் பெற்ற அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் அதன் ஆற்றலில் இது சிறப்பியல்பு - அவர்கள் அதை சடங்குகள் மூலம் உணர முடியும். அருள் என்பது உருவாக்கப்படாத ஒரு சக்தி, இல்லையெனில் அது தெய்வீகமாக இருக்காது, ஆகிவிடும் ஒரு எளிய நிகழ்வுஇயற்கை.

தெய்வமாக்குதல் செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் முதல் உதாரணம், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தின் உதாரணம். மனிதநேயமும் தெய்வீகமும் கடவுளின் குமாரனாகிய கிறிஸ்துவின் ஹைப்போஸ்டாசிஸில் ஒன்றுபட்டன, இதன் விளைவாக, கிறிஸ்துவின் மனிதகுலத்திலிருந்து வரும் "ஆதாரங்களின் ஊடுருவல்" காரணமாக, கிருபையை புனிதப்படுத்துவதும் வணங்குவதும் உண்மையில் நம்மீது இறங்குகிறது. கடவுளாக்கப்படுதல்,” மற்றும் அவரது தெய்வீகத்திலிருந்து மட்டுமல்ல. ஒரு வாக்கியத்தில் இதை இப்படிச் சொல்லலாம்: "கடவுள் மனிதரானார், அதனால் மனிதன் கடவுளாக மாறினான் (அருளால், அதாவது, தெய்வீகமாக)." அவதாரம் என்பது மனித இயல்பைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் கருத்து, மேலும் கிறிஸ்துவில் மனித இயல்பு தெய்வீகப்படுத்தப்பட்டதால், இது அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் கடவுளுக்கான வழியைத் திறந்தது: கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றி, கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றி, கிருபையால் அவருடைய தெய்வீகத்தன்மையில் பங்கேற்று புனிதர்களாக மாறுகிறார்கள். ஆனால் தெய்வமாக்கலின் போது ஒரு சாதாரண மனிதனுக்கு என்ன நடக்கிறது என்பது இந்த மிகப்பெரிய மர்மத்துடன் ஒப்பிடுகையில் ஒரு ஒற்றுமை. அவதாரம், அதாவது. தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளின் ஒரு நபரில் பிரிக்க முடியாத மற்றும் ஒன்றிணைக்கப்படாத ஒற்றுமை மனிதனுக்கு கடவுளுக்கான பாதையைத் திறந்தது, கடவுளுடன் ஐக்கியம்: கிறிஸ்து மனிதனாக மாறியதற்கு நன்றி, மனிதன் கிருபையால் கடவுளாக முடியும், அதாவது. தெய்வீகத்தின் பங்காளி ஆக.

இந்த பங்கேற்பு தெய்வீக ஆற்றல்களின் இழப்பில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. "தெய்வீக ஆற்றல்கள் நம்மீது இறங்குகின்றன," அதே சமயம் தெய்வீக "சாரம் அணுக முடியாததாகவே உள்ளது"; "கடவுள், இயற்கையால் கண்ணுக்கு தெரியாதவர், ஆற்றல்களால் காணப்படுகிறார்."
"தெய்வமாக்குதல்" என்ற வார்த்தை பைபிளில் இல்லை. இருப்பினும், அதில் சில குறிப்புகள் உள்ளன: “நான் சொன்னேன்: நீங்கள் தெய்வங்கள், உன்னதமானவரின் மகன்கள் நீங்கள் அனைவரும். (சங்.81:6)"; "தந்தையே, நீர் என்னிலும், நான் உங்களிலும் இருப்பது போல, அவர்களும் நம்மில் ஒன்றாக இருப்பதற்காக, அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும். (யோவான் 17:21). "கடவுள்" என்பது ஒரு நிலையான கருத்து அல்ல, மாறாக ஒரு புறநிலை உண்மை. டீஃபிகேஷன் என்பது ஆர்த்தடாக்ஸியில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சொல், இது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்கை வகைப்படுத்துகிறது. நித்திய வாழ்வில் கடவுளுடன் இருப்பதற்கான வாய்ப்பைத் திறக்கும் ஒரு குறிக்கோள். ஞானஸ்நானம் என்ற சடங்கில், அருள் ஒரு நபருக்கு அணுகலைப் பெறுகிறது ... இது புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் உதாரணத்தில், தெய்வீகத்தை அடைய முடிந்தவர்களைக் காண்கிறோம். அந்த. தெய்வமாக்கல்-புனிதம் என்பது கடவுள் மற்றும் மனிதன் ஆகிய இருவரின் உண்மையான செயலாகும், ஏனெனில் கடவுள் இல்லாத ஒருவருக்கு, இது கொள்கையளவில் சாத்தியமற்றது!

கிளைவ் லூயிஸ், ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு நெருக்கமான உயர் சர்ச் ஆங்கிலிகனிசத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, அவரது புத்தகமான மேரே கிறித்துவத்தில், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் இலக்கை தெய்வீகத்தின் அடிப்படையில் அமைக்கிறார்: "நீங்கள் சரியானவராக இருங்கள்" என்ற கட்டளை ஒரு இலட்சியவாத ஆடம்பரமான அழைப்பு மட்டுமல்ல. இது முடியாததைச் செய்வதற்கான உத்தரவு அல்ல. இந்தக் கட்டளையைக் கையாளக்கூடிய மனிதர்களாக அவர் நம்மை மாற்றப் போகிறார் என்பதே உண்மை. அவர் (பைபிளில்) நாம் "கடவுள்கள்" என்று கூறினார், மேலும் அவர் தனது வார்த்தைகளை சரியாக நிரூபிப்பார். நாம் அவரை அனுமதித்தால் - நாம் விரும்பினால் அவரைத் தடுக்கலாம் - அவர் நம்மில் மிகவும் பலவீனமான, மிகவும் தகுதியற்றவர்களை ஒரு கடவுளாக அல்லது தெய்வமாக மாற்றுவார், திகைப்பூட்டும், ஒளிரும், அழியாத, அத்தகைய ஆற்றல், மகிழ்ச்சி, ஞானம் மற்றும் காதல், நாம் இப்போது கற்பனை செய்ய முடியாது. அவர் நம்மை ஒரு தூய்மையான, பிரகாசமான கண்ணாடியாக மாற்றுவார், அவருடைய வரம்பற்ற சக்தி, மகிழ்ச்சி மற்றும் கருணை ஆகியவற்றை முழுமையாக பிரதிபலிக்கும் திறன் (நிச்சயமாக, சிறிய அளவில்). இது ஒரு நீண்ட மற்றும் சில நேரங்களில் வேதனையான செயல்முறையாகும். ஆனால் அதை நிறைவேற்றுவதே எங்கள் நோக்கம். நாம் எதையும் குறைவாக எதிர்பார்க்கக்கூடாது. பகவான் சொன்னதை சீரியஸாகச் சொன்னார்” என்றார். அதாவது, வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கடவுள் நம்மை தெய்வமாக்க முடியும் என்று நாம் நம்பவில்லை என்றால், அதாவது, நம்மை புனிதர்களாக ஆக்கினால், இது நமக்கு நடக்காது, நம் நம்பிக்கையின்மையால், கடவுளுடன் நம்மை ஒன்றிணைப்பதைத் தடுப்போம்.

தெய்வமாக்கல் என்ற கருத்தை தெளிவுபடுத்த, கிறிஸ்துவின் முழு வேலையின் கருத்தை நாம் சுருக்கமாக பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும், இது அனைத்து மனித வரலாற்றின் மையமாக உள்ளது. தெய்வமாக்கல் கோட்பாடு கிறிஸ்துவின் வரலாற்றுப் பணியின் நேரடி விளைவு - அவருக்கு வெளியே, தெய்வீக வாழ்க்கை மனிதனால் அணுக முடியாததாக உள்ளது. பழைய ஆதாமை சிலுவையில் இறக்கச் செய்து, இயேசுவில் உள்ள மனிதனிடம் தனது சொந்த வாழ்க்கையைத் தொடர்புகொள்வதன் மூலம், கடவுள் அவரது சரியான அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்கிறார் மற்றும் சாத்தானால் அதிகாரத்தின் கொடிய அபகரிப்பை அழிக்கிறார் - திரித்துவம் மீண்டும் மனிதனுக்கு நேரடியாகவும் உடனடியாகவும் கிடைக்கிறது.

2) தெய்வமாக்குதல் இரட்சிப்பின் செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அதன் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்.

ஞானஸ்நானம் மற்றும் நற்கருணை ஆகியவை தெய்வமாக்குதலுடன் நேரடி தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் அவற்றில் கடவுளின் முழு பொருளாதாரமும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஞானஸ்நானம், அசல் ஊழலில் இருந்து நம்மை விடுவித்து, "நம்முடைய ஆத்துமாவின் உயிர்த்தெழுதலாக" மாறுகிறது மற்றும் "கிறிஸ்துவின் மகிமையின் சரீரத்திற்கு இணங்குவதற்கான சக்தியை நமக்கு வழங்குகிறது" (பிலி. 3:21). ஞானஸ்நானத்தின் மூலம் நாம் நன்மை செய்வதற்கும் கடவுளுடன் ஒரு உடன்படிக்கைக்குள் நுழைவதற்குமான மனநிலையைப் பெறுகிறோம், ஆனால் இந்த கிருபைக்கு உண்மையான அர்த்தத்தை கொடுப்பதா இல்லையா என்பது நம் கையில் உள்ளது. "அழைக்கப்பட்ட ஒருவர் அழைப்பிற்குக் கீழ்ப்படிந்து, கிறிஸ்தவர் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு ஞானஸ்நானம் பெற்றால், ஆனால் அந்த பெயருக்கு தகுதியானவராக நடந்து கொள்ளாமல், ஞானஸ்நான சபதங்களை நிறைவேற்றவில்லை என்றால், அவர் அழைக்கப்படுகிறார், ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை." இந்த விஷயத்தில், சபதம் அவருக்கு முற்றிலும் பயனற்றது மட்டுமல்ல, மாறாக, அவர்கள் அவரைக் கண்டிக்கின்றனர். "ஆன்மாவின் தனித்துவமான தன்மையின் புதுப்பித்தல் மற்றும் மறு உருவாக்கம், மறுஉருவாக்கத்தின் எழுத்துருவில் கருணை மூலம் செயல்படுத்தப்படுகிறது; அவர்கள் நம்பிக்கைக்கு ஏற்ப, நீதியான செயல்களின் மூலம் வளர்ந்து முழுமையை அடைகிறார்கள். ஞானஸ்நானம் பாவத்தின் மூலம் இழந்த கடவுளின் "உருவத்தை" மீட்டெடுக்கிறது. ஒரு நபரின் சொந்த தகுதிகளுடன் தெய்வீகத்தை இணைத்து அதை ஒரு "சாதனை" என்று புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை, இதன் நியாயமான வெகுமதி கருணை. மாறாக, ஞானஸ்நானம் பெற்ற அனைவருக்கும் பொதுவான ஒரு தகுதியற்ற பரிசாக தெய்வீக வாழ்க்கை மனிதனுக்குக் கிடைக்கிறது. 1 கொரியிலிருந்து ஒரு எடுத்துக்காட்டு: "அதிகமாகப் பெற்றவர்கள் திமிர்பிடித்தவர்கள், ஆனால் குறைவாக வாங்கியவர்கள் கோழைகள்," செயின்ட். பவுல் அவர்கள் அனைவருக்கும் சமமான கண்ணியத்தைக் காரணம் காட்டி, "அவர்கள் அனைவரும் ஒரே உடலாகவும், கிறிஸ்துவின் சரீரமாகவும், தனிப்பட்ட உறுப்புகளாகவும் இருக்கிறார்கள் (1 கொரி. 12:27), ஏனென்றால் அவர்கள் ஒரே ஆவியைப் பெற்றிருக்கிறார்கள்."

கிருபையை சேமித்தல், பரிசுத்தப்படுத்துதல் மற்றும் வணங்குதல் ஆகியவை ஞானஸ்நானம் மற்றும் நற்கருணையுடன் தொடர்புடையது மற்றும் சர்ச்சில் அதன் முழுமையிலும் புறநிலையாக உள்ளது. கிறிஸ்துவுக்குள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற கிறிஸ்தவர்கள் அப்போஸ்தலரின் வார்த்தையின்படி கிறிஸ்துவை (கலா. 3:27) அணிந்துள்ளனர். பவுல், அவர்கள் இயல்பிலேயே மற்றவர்களின் குழந்தைகளாக இருந்தாலும், இயற்கையை வென்ற கிறிஸ்துவிடமிருந்து அதிகமான இயல்புகள் வருகின்றன, அவர் பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் நித்திய கன்னி மரியாவிடமிருந்து விதையின்றி அவதாரம் எடுத்து, கடவுளின் குழந்தைகளாகும் சக்தியைக் கொடுத்தார் (யோவான் 1. :12). ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் கடவுளுடன் தனது முழு இருப்பு பற்றிய நனவான நெருக்கத்திற்கு அழைக்கப்படுகிறார், அவர் தனது அணுக முடியாத தன்மையிலிருந்து தானாக முன்வந்து "பாவம் தவிர எல்லாவற்றிலும் நம்மைப் போல" ஆக வேண்டும் (எபி. 4:15). அந்த. தெய்வமாக்குதல் என்பது கடவுளை அணுகுவதற்கான தார்மீகக் கட்டாய வகை அல்ல, இது சட்ட மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படலாம்: "கடவுள் தீமை செய்ய முடியாது, மேலும் மனிதன் தார்மீக சட்டத்தைப் பின்பற்றக்கூடாது", ஆனால் தெய்வமாக்குதல் என்பது கடவுளின் கிருபையால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட ஒரு இலவச செயலாகும். பின்னர், இந்த வெளிப்பாட்டை சரியான திசையில் மாற்றியமைத்து, இவ்வாறு கூறலாம்: "கடவுள் தீமை செய்ய முடியாது, மேலும் மனிதன், அவனுடைய ஒரு பகுதியாகிவிட்டதால், அவன் விரும்ப மாட்டான், அதாவது அன்பினால் தீமை செய்ய முடியாது. அவருக்காக."

மனிதனை தெய்வமாக்குவதில் நற்கருணையின் பொருளைப் பற்றி பேசுகையில், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் "இணை-உடலியல்" பற்றி நாம் பேச வேண்டும். மந்தையை ஒற்றுமைக்கு அழைப்பது, ஏப். அவர்கள் "கிறிஸ்துவுடன் ஒரே ஆவியில் மட்டுமல்ல, ஒரே உடலிலும் இருக்க வேண்டும்" என்று பவுல் நமக்கு நினைவூட்டுகிறார், அவர்கள் "அவருடைய மாம்சத்தின் மாம்சமும் அவருடைய எலும்பின் எலும்பும்" மற்றும் இது "இந்த அப்பத்தால் கொடுக்கப்பட்ட ஐக்கியம்" ."

தெய்வமாக்குதல் கருணை மூலம் நிறைவேற்றப்படுகிறது, இது ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வு. "கிரேஸ்" (காரிஜ்) என்ற சொல்லைப் பொறுத்தவரை, இது அறியப்படுகிறது கிரேக்கம்அது வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. கொடுக்கப்பட்ட பொருளின் பரிசு கருணை என்றும், சில சமயங்களில் தன்னைத்தானே கொடுக்கும் செயல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது; எனவே, "கடவுளை உருவாக்கும் கருணையில்" இருந்து வேறுபட்ட "இயற்கையின் கருணை" உள்ளது.

உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் உருவாக்கப்படாத கருணையை வேறுபடுத்துவது அவசியம். மக்கள், தாங்கள் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் அருளால் அவர்கள் பெற்றதைப் பெற்றனர், ஏனென்றால் கடவுள் மட்டுமே இதை அருளால் பெற்றிருக்கவில்லை; இங்கே "அருள்" என்பது அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது என்று பொருள். கடவுள் நமக்குக் கொடுப்பதெல்லாம் ஒன்றல்ல... எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசி கூறுகிறார்: “நான் உங்களுக்கு ஒரு புதிய இதயத்தையும் புதிய ஆவியையும் தருவேன், நான் உங்களுக்குள் வைப்பேன், உங்கள் மாம்சத்திலிருந்து கல்லின் இதயத்தை அகற்றி, உங்களுக்குத் தருவேன். மாம்ச இதயம் (எசே. 36:26) மற்றும்: இதோ, நான் உங்களுக்குள் ஆவியை வைப்பேன், நீங்கள் வாழ்வீர்கள் (எசே. பரிசுகளில் உள்ள வேறுபாடு இங்கே தெரியும். புதிய ஆவியும் புதிய இருதயமும் சிருஷ்டிக்கப்பட்டவை, அப்போஸ்தலன் "புதிய படைப்பு" என்றும் அழைக்கிறார் (2 கொரி. 5:17; கலா. 6:15), ஏனென்றால் அது அவருடைய மாம்சத்தில் வருவதன் மூலம் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டு புதுப்பிக்கப்பட்டது. முதலில் அதை உருவாக்கியது; புதிய இருதயத்திற்குக் கொடுக்கப்பட்ட தேவனுடைய ஆவியானவர் பரிசுத்த ஆவியானவர்.”

3) தெய்வமாக்கல் என்பது சினெர்ஜியின் விளைவாகும் - கடவுள் மற்றும் மனிதனின் கூட்டு செயல்கள், மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட ஆற்றல்கள் மட்டுமல்ல.

தெய்வமாக்குதலுக்கு சினெர்ஜி தேவை, அதாவது ஒத்துழைப்பு. மனிதனை அவனது வீழ்ந்த நிலையிலிருந்து கடவுளுடன் இணைவதற்கு வழிவகுத்துச் செல்லும் பாதை முழுவதும், கடவுளின் அருள் ஊழலைக் கடக்க உதவுகிறது, பின்னர் தன்னைத்தானே மிஞ்சவும், இறுதியாக கடவுளை அவனுக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. கருணை மற்றும் மனித முயற்சியின் இந்த "சினெர்ஜி" ஆன்மா மற்றும் உடலின் உள் சக்திகளை நகர்த்துகிறது. மனம் கருணையால் மாற்றப்பட வேண்டும், ஆனால் அது கருணையைப் பெறுவது மட்டுமல்லாமல், முழு நபரும் ஒட்டுமொத்தமாக - ஆன்மா மற்றும் உடலின் அனைத்து திறன்களும் சக்திகளும். ஒரு நபரின் ஆன்மாவில் ஒரு தெய்வீக நிலை ஏற்படுகிறது, அதில் அவர் உண்மையிலேயே கடவுளை தன்னுள் வைத்திருக்கத் தொடங்குகிறார்; மேலும் உண்மையான தெய்வீக நிலை என்பது கடவுள் மீதான அன்பாகும், இது தெய்வீக கட்டளைகளை புனிதமாகச் செய்வதன் மூலம் வருகிறது.

இந்த "தெய்வீக நிலை" ஒரு நிலையான முன்னேற்றமாகும், ஏனெனில் இது இந்த யுகத்தில் இணைந்து பணியாற்றுவதை முன்வைக்கிறது, ஏனெனில் ஒரு நபர் தனது சொந்த முயற்சியால் ஞானஸ்நானத்தின் அருளால் நம்மில் எழுந்த "புதிய மனிதனுடன்" முழு இணக்கத்தை அடைய முடியாது. எவ்வாறாயினும், "கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பது" என்பது மனிதனின் அவசியமான மற்றும் சுதந்திரமான சினெர்ஜி மற்றும் கடவுளின் மீட்பின் செயல் போன்ற கிருபையின் நிபந்தனை அல்ல: ஒருமுறை பெற்றால், ஞானஸ்நானத்தின் கருணை பயனுள்ளதாக மாறுவதற்கு ஒரு வாழ்க்கை யதார்த்தமாக மாற வேண்டும். மனிதனின் நல்லெண்ணம் அதைச் செய்ய முடியும். "சினெர்ஜி" என்ற கோட்பாடு, மனிதனின் இரட்சிப்புக்கான முழுப் பொறுப்புடன் கிருபையின் இன்றியமையாத அவசியத்தையும் ஒருங்கிணைக்கிறது. ஞானஸ்நானம் என்பது அதை அதிகரிப்பதற்காக நாம் பெறும் "வைப்பு". ஒரு கிறிஸ்தவர் எதிர்கொள்ளும் இறுதி இலக்கு தெய்வமாக்கல். கிருபைக்கும், கடவுளிடம் நெருங்கி வருவதற்கு மனிதனின் இலவச முயற்சிக்கும் இடையே மிக நெருங்கிய தொடர்பு உள்ளது, மேலும் இந்த முயற்சி கிறிஸ்துவின் வாழ்வின் மூலம் மனிதனுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் பரிசுகளின் மொத்தத் தொகைக்கு ஒருபோதும் போதுமானதாக இருக்காது. "ஒரு நபர் பெறுவது கொடுக்கப்பட்டவற்றின் ஒரு பகுதி மட்டுமே: தெய்வீக ஆற்றலைப் பெறுபவர் அனைத்தையும் கொண்டிருக்க முடியாது." ஆவியின் வரங்களைப் பற்றி கொரிந்தியருக்கு எழுதப்பட்ட முதல் நிருபத்திலிருந்து பின்வருமாறு: “தீர்க்கதரிசனம் சொல்பவர்கள், குணப்படுத்துபவர்கள், பகுத்தறிவோர் மற்றும் பொதுவாக தெய்வீக ஆவியின் கிருபையைப் பெறுபவர்கள், ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு பெரிய அல்லது குறைவான பரிசு உள்ளது. பகுதி. ஆகையால், பவுல் மற்ற எல்லா மொழிகளிலும் பேசுகிறார் என்பதற்காக கடவுளுக்கு நன்றி கூறுகிறார் (1 கொரி. 14:18), ஆனால் குறைவாக உள்ளவருக்கும் கடவுளின் வரம் உள்ளது. பெரிய பரிசுகளுக்காக வைராக்கியமாக இருங்கள் என்று அதே அப்போஸ்தலன் கூறுகிறார் (1 கொரி. 12:31): சிறியவர்களும் இருக்கிறார்கள் என்று அர்த்தம். உண்மையில், உண்மையில்... நட்சத்திரம் மகிமையில் நட்சத்திரத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது (1 கொரி. 15:41),... ஆனால் அவற்றில் ஒன்று கூட அதன் ஒளியை முழுமையாக இழக்கவில்லை. கிருபையின் பரிசுகளின் பன்முகத்தன்மை இரட்சிப்பின் ஒற்றுமையை மீறுவதில்லை, இது கிருபையின் ஒவ்வொரு பரிசிலும் முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் இருக்கும் உயிருள்ள கடவுளுடன் ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பதில் முக்கியமாக உள்ளது. கிருபையைச் சேமிப்பது பிரிக்க முடியாதது, அது கிறிஸ்து தாமே, தன்னை முழுவதுமாக மக்களுக்குக் கொடுப்பது, இது கடவுளின் ஒற்றுமை.

ஞானஸ்நானத்தில் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் "முதல் பலன்களை" பெற்ற ஒரு நபர் வெளிப்புற நியாயத்தை மட்டும் பெறவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவின் தெய்வீக மற்றும் நித்திய ஜீவனுடன் ஒரு புதிய யதார்த்தத்தில் இணைகிறார், மேலும் இது உருவாக்கப்படாதவர்களுடனான ஒற்றுமையாகும். உண்மையான தொடர்புகடவுளுடன் மனிதன் உண்மையான அறிவுக்கு தேவையான நிபந்தனை. மீட்பின் தருணத்திலிருந்து, மனிதன் இனி கடவுளை மட்டும் எதிர்கொள்வதில்லை: படைப்பாளரிடம் ஏறும் மனிதனுடன் செல்வதற்காக கடவுளே அவனது நிலைக்கு இறங்கினார். நாம் தேவனுடைய பிள்ளைகள் என்று இந்த ஆவியானவரே நம் ஆவியோடு சாட்சி கொடுக்கிறார் (ரோமர் 8:16). நீங்கள் மகன்களாக இருப்பதால், கடவுள் தம் மகனின் ஆவியை உங்கள் இதயங்களில் அனுப்பினார்: "அப்பா, தந்தையே!" (கலா. 4:6).

தெய்வமாக்கல் கோட்பாடு "இறையியலை" "பார்வை" மற்றும் "சிந்தனை" உடன் ஒப்பிடவில்லை: இறையியல் என்பது கடவுளை ஒளியில் பார்ப்பதற்கும், கடவுளுடனான உடல் தொடர்புகளிலிருந்து வேறுபட்டது, அறிவு உடைமையிலிருந்து வேறுபட்டது; கடவுளைப் பற்றி ஏதாவது சொல்வது என்பது கடவுளைச் சந்திப்பதைக் குறிக்காது. எனவே, உண்மை அறிவு என்பது உண்மையின் வெளிப்புற ஒருங்கிணைப்பிலிருந்து வேறுபட்டது; கடவுளைப் பற்றிய சில அறிவை புனித நூல்கள் மூலம் அடைய முடியும், ஒரு கோட்பாட்டு உண்மையை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியை ஏற்றுக்கொள்வது போன்றது, ஆனால் இவை ஞானஸ்நானத்தில் நமக்கு வழங்கப்பட்ட நேரடி அறிவை, கடவுளுடனான நெருக்கத்தை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் மட்டுமே. கண்டிப்பாகச் சொன்னால், இது அறிவு கூட அல்ல, அத்தகைய இணைப்பு எல்லா அறிவுக்கும் மேலானது, உருவகமாக இது அறிவு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

கடவுளுடனான ஐக்கியம் துறப்பதை முன்னிறுத்துகிறது, ஆனால் இந்த துறவு என்பது ஒரு முடிவு அல்ல. ஆனால் இது செயலற்றது அல்ல, அது முதல் பார்வையில் தோன்றலாம் - கடவுளுடன் ஐக்கியப்பட்டதால், மனித ஆளுமை அதன் அனைத்து திறன்களிலும் மீட்டெடுக்கப்படுகிறது, மேலும் உணர்ச்சிகளிலிருந்து உண்மையிலேயே விடுபடுகிறது.

முடிவில், ஒரு கிறிஸ்தவரின் இரட்சிப்பு, ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளின்படி, தெய்வீகம் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தெய்வமாக்குதல் செயல்முறை ஒரு நபரின் இரட்சிப்பின் பின்னர் தொடங்குவதில்லை, ஆனால் அது அதற்கு வழிவகுக்கிறது, அதாவது, கடவுள் நம்மைக் காப்பாற்றுகிறார் - நாம் இல்லாமல் அல்ல (நம் விருப்பத்தின் ஒப்புதலுடன்). ஞானஸ்நானத்தில், இரட்சிப்பின் விதை விதைக்கப்படுகிறது, ஒரு நபர் அதை வளர்ப்பதற்கு உதவ வேண்டும் (உதாரணமாக, ஒரு மகன் தனது தந்தைக்கு, ஒரு விவசாயி, பயிர்களை கவனித்துக்கொள்ள உதவியது போல). ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு விவேகமான திருடனின் தலைவிதியைப் பெற முடியாது (நேராக சொர்க்கத்திற்குச் செல்லுங்கள்), ஆனால் ஒரு சிலரே, எனவே மற்றவர்கள் அனைவரும் தங்கள் வழியாக செல்ல வேண்டும். வாழ்க்கை பாதைஇவ்வுலகிலும், அதே சமயம் கடவுளின் வேலையைச் செய்வது, தீமை செய்யாதபடி மட்டுமல்ல, படைப்பாளர் மீதுள்ள அன்பினால், அவருக்கு நன்றி செலுத்தி, நன்மைக்காகவும், இரட்சிக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதற்காகவும்.
தெய்வமாக்குதல் என்பது ஒரு வகையான உலகளாவிய பொறிமுறையாகும் கடவுளால் கொடுக்கப்பட்டதுஒரு நபர் அவருடன் ஒன்றிணைவதற்கு - ஆன்மீக ரீதியாகவும், உடல் ரீதியாகவும், இறுதியில் இரட்சிப்புக்கு வழிவகுக்கும். தெய்வமாக்குதல், பூமியில் வீழ்ந்த இயல்பைக் கொண்ட ஒரு நபர் நித்தியத்தில் கடவுளுடன் ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்காக மாற்றப்படுவதற்கு உதவுகிறது.
தெய்வமாக்கல் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதல் என்பது நீதிமான்களை தீமையிலிருந்து பிரிப்பது மற்றும் மற்றவர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டு கடவுளுக்கு அவர்கள் செய்யும் சேவை பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டு புரிதல் அல்ல, இது ஒவ்வொரு நபரின் மிக உயர்ந்த நோக்கம் - உண்மையிலேயே கிறிஸ்துவின் குழந்தை மற்றும் போர்வீரன் ஆக - ஒத்துழைப்புடன் தங்கள் படைப்பாளருடன் ஒன்றுபடுதல்.

ஒத்துழைப்பு என்பது வெளிப்புற நற்செயல்களைச் செய்வதில் மட்டுமல்ல, தாபோர் மலையில் கடவுளால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உருவாக்கப்படாத தெய்வீக ஆற்றலின் காரணமாக ஒரு நபரின் உள் மாற்றத்திலும் உள்ளது, ஏனென்றால் வலிமையான நபருக்கு கூட உள் மாற்றத்தை நிறைவேற்ற வலிமை இருக்காது. அவரது சொந்த. கடவுளின் கருணை ஒரு நபருக்கு அவர் உணரக்கூடியதாக வழங்கப்படுகிறது, இல்லையெனில் அவர் அதை "புதைக்க" முடியும் - தாலந்துகளின் உவமையைப் போல, அல்லது சேற்றில் உள்ள பன்றிகளுக்கு அதை எறிந்துவிடலாம், அதனால்தான் கடவுள் அதை படிப்படியாகக் கொடுக்கிறார். ஒரு நபர் தெய்வீக கிருபை (உருவாக்கப்படாத ஆற்றல்) மூலம் தெய்வீகத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும், இது ஒரு நபருக்கு முதன்மையாக சர்ச் சடங்குகள் மற்றும் பிரார்த்தனை மூலம் கற்பிக்கப்படுகிறது.

நூல் பட்டியல்:
மின்னணு வளம்
1) Meyendorff, Ivan Feofilovich வாழ்க்கை மற்றும் செயின்ட் படைப்புகள். கிரிகோரி பலமாஸ்