Andrei Rublev - biografija in ustvarjalnost. Trojice Andreja Rubljova, nadangela Mihaela, Odrešenika v moči. Ikonopisna delavnica "Mati božja". Kupite ikone. Ikone po naročilu. Sedem znanih ikon Andreja Rubljova Murals Andreja Rubljova

Rojstvo največjega genija ruskega ikonističnega slikarstva je menda datirano v 1370. ali 1380. stoletje. Takrat je v Moskvi kraljeval veliki knez Dmitrij Ivanovič, ki naj bi ostal v spominu ruskega ljudstva z vzdevkom Donskoy.

Zgodovina ni ohranila nobenih podatkov o umetnikovih starših; prav tako ni znano, niti kraj njegovega rojstva, niti kako je bil imenovan ob krstu. Andrej je ime dobil, ko je bil postrižen v menih.

V zvezi z vzdevkom Rublev obstaja nekaj domnev. Najverjetneje ne gre za generični vzdevek (to je priimek), saj so nam znani ikonopisci nosili osebne vzdevke - Teofan Grk (bizantinski slikar, ki je deloval v Rusiji v drugi polovici 14. zgodnjega 15. stoletja), Simeona Černega († 1427, menih samostana Spaso-Andronikov) itd.

Kar zadeva njegov pomen, vzdevek Rublev po vsej verjetnosti ne izvira iz denarne enote - rublja, temveč iz stare besede "rubelj", ki so jo kmetje imenovali dolga palica, ki pritiska slamo (seno, kruh v snopih). naložen na voziček in vlečen skozi zareze na koncu vrvi. Z drugimi besedami, vzdevek Rubljov bi lahko dobil visok, a suh, dolgočasen moški. V prid tej različici je dejstvo, da je v XV. vzdevke "Rublev", "Ruble", "Rubel" so nosili ljudje iz različnih slojev: Nikifor Rubel, novgorodski kmet (omenjen pod 1495); Andrej Rubljov, pskovski bojar (1484); Ivaško Rubl, ivangorodski trgovec (1498); Kirilko Rubelj, podložnik (1500).

Sama beseda "ikona" (v ruščini "podoba") je prišla v Rusijo iz Bizanca in je pomenila podobe Odrešenika, Device, svetih mož in žena, pa tudi evangeljske dogodke. Po cerkvenem izročilu je bil ustvarjalec prvih krščanskih ikon sveti apostol in evangelist Luka, ki je naslikal prve podobe Odrešenika in Matere Božje. Meja med čaščenjem ikon in malikovanjem je izjemno tanka. »Čast, ki je bila dana podobi, preide na prototip, in tisti, ki časti ikono, časti bistvo, ki je na njej upodobljeno,« so v 8. stoletju razglasili očetje sedmega ekumenskega koncila in oblikovali dogmo o čaščenju ikon. Kristjanom so naročili, naj častijo ikonopisno podobo »skupaj s križem in evangelijem«.

Prve ikone v Rusiji so bile "grške pisave". Vendar pa so se že v XI stoletju skupaj z grškimi mojstri pojavili tudi Rusi. S svetimi podobami so bile okrašene ne le knežje in bojarske komore, cerkve in samostani, ampak tudi hiše navadnih meščanov in kmetov. V predmongolskih časih so starodavni ruski ikonopisci ustvarili številne prave mojstrovine. Žal je mongolska invazija uničila skoraj vsa dela 10.-13. stoletja (od tega obdobja do danes je preživelo približno trideset ikon, ki jih hranijo muzeji). Izkušeni umetniki so večinoma umrli ali pa so bili odpeljani v Hordo.

Šele v drugi polovici 14. stoletja so se v posebnih ruskih kneževinah začele oživljati ikonopisne šole. Grki so pomagali ruski deželi, da je ponovno odkrila slikovit jezik, ki je sposoben posredovati resnice pravoslavne vere. Najboljši bizantinski mojstri so bili povabljeni, da poslikajo oživljane in na novo zgrajene templje. V 70-ih in 80-ih letih XIV stoletja je v Novgorodu delal veliki Teofan Grk - naslikal je cerkev Preobraženja Odrešenika na ulici Ilyin. V 1390-ih se je mojster preselil v Moskvo, kjer je slikal freske, ikone in miniature za rokopisne evangelije. Moskovčanom se je zdelo nenavadno, da Teofan Grk med slikanjem cerkva ni gledal v vzorce, ampak je svobodno slikal figure in obraze svetnikov. Epifanij modri* o njem zapustil naslednjo opombo: "Ko sem živel v Moskvi, je tam živel tudi najslavnejši modrec, zvit filozof Feofan, po rodu Grk, premišljen ikonopisec in odličen slikar med ikonopisci ...".

* Epifanij Modri ​​(um. ok. 1420) - menih samostana Trojice-Sergius, avtor življenja svetega Sergija Radoneškega, Štefana Permskega in del drugih žanrov. Čast pred svetniki.

Ni naključje, da sveti Epifanij na prvo mesto postavlja modrost in teologijo Teofana. Delo ikonopisca v pravoslavni cerkvi je že od nekdaj veljalo za sveto, ki ga je izvajala ne le spretnost umetnika, ampak tudi božja pomoč. Mojstrstvo tukaj ni bilo ločeno od pobožnosti in je nujno prevzelo veščine molitve in znanja v teologiji. Stvaritve Teofana Grka so bile teologija v barvah: barva v njih je bila prežeta s svetlobo, božansko energijo, svet svetnikov ni poznal teme in zla. Po cerkvenem nauku so to luč prvi zagledali apostoli na gori Tabor ob Kristusovem preobrazbi. Kot pripoveduje evangelij, je Gospod vzel s seboj tri apostole na goro Tabor v Galileji in se med molitvijo »preobrazil pred njimi; in njegovo obličje je zasijalo kakor sonce in njegova oblačila so postala bela kot luč« (Mt 17, 2). Med teologi so dolgo časa obstajali spori o naravi te svetlobe. Privrženci humanističnega svetovnega pogleda so menili, da je njegova narava ustvarjena, torej fizična, dostopna človeškemu očesu. V nasprotju z njimi so hezihasti (torej "tihi") verjeli, da je luč Tabora božanskega izvora in je dostopna le pogledu razsvetljene, duhovne osebe. Da bi postali vredni te luči in jo videli, so hezihasti razvili asketsko in molitveno prakso. Sredi XIV stoletja, malo pred rojstvom Andreja Rubljova, je pravoslavna cerkev priznala pravilno stališče hezihastov in solunskega metropolita Gregorija Palame (1296-1359), ki je končno oblikoval nauk o luči. Tabora, kanoniziran.

Andrej Rubljov je postal dedič dveh tradicij "teologije v barvah" - grške in ruske. Mladi mojster je lahko prevzel grško tradicijo v komunikaciji s Teofanom Grkom in izobraženim bizantinskim duhovništvom, ki je prišel v Rusijo skupaj z grškimi metropoliti. Toda rojaki so Andreju dali zgled, ki mu je treba slediti. Jamski menih Alipij († 1088) je postal prvi ruski ikonopisec, ki je bil kanoniziran za svetnika. Njegovo življenje, napisano v kijevsko-pečerski lavri, je bilo Andreju nedvomno znano. Menih Alipij je postal znan ne le po postu in molitvi, ne le po svoji spretnosti kot ikonopisec, ampak tudi po svojem daru čudežnega dela: po legendi je ozdravljal bolne z dotikom čopiča in barve. Ikonografijo sta izvajala tudi sveti metropolit Peter († 1326) in menih Dionizij Glušitski (1363-1437).

Na žalost ni ohranjenih nobenih podatkov, v katerem mestu je Andrej študiral: v tistih dneh so bile ustanovljene ikonopisne šole v Novgorodu, Pskovu, Tverju in Moskvi. Toda ob pogledu na ikone že zrelega mojstra Rubljova postane očitno, da pripada moskovski šoli, katere sijaj, mehkobo in milost je bilo treba absorbirati že od otroštva.

Ko se je od moskovskih ikonopiscev naučil vse modrosti obrti, se Andrej Rubljov ni ustavil pri tem in je očitno nadaljeval šolanje v Carigradu.

Številni priseljenci iz Rusije so v tistih dneh živeli v prestolnici Bizantinskega cesarstva. Po naročilu ruskih metropolitov in škofov so tu naslikali ikone in celotne ikonostase, ki so jih nato prepeljali v Rusijo. Tako je leta 1392 sv Atanazij Vysotsky*, ki je približno dve desetletji živel v grški prestolnici in delal na prevodih knjig svetih očetov iz grščine v ruščino, je iz Carigrada v samostan Serpukhov prinesel deesis nivo (številne ikone), ki se je ohranil do danes. in se imenuje nivo Vysotsky.

*Athanasius (v svetu Andrej) Vysotsky (XIV - začetek XV stoletja) - hegumen samostana Serpukhov Vysotsky, učenec Sergija Radoneškega, prečasni.

Andrej Rubljov se je od Grkov naučil toplih tonov prekletih svetnikov, neopaznosti prehodov iz ene barve v drugo, izraznosti obrazov in figur - z eno besedo, najvišje spretnosti in miline, lepote in globine, preglednosti in sijaja. barv.

Leta študija so minila in v 1390-ih se je Andrej vrnil v Moskvo.

Izid XIV stoletja je zaznamoval vdor nepremagljivega Tamerlana v Rusijo. Ogromno cesarstvo, ki ga je ustvaril v Srednji Aziji, je tekmovalo z razpadajočo močjo Mongolov. Leta 1395 je Tamerlan popolnoma premagal kana Zlate horde Tokhtamysha in se še naprej premikal proti severu približal južni meji Rusije. Njegova ogromna vojska je vdrla v mesto Yelets, a se je nenadoma obrnila nazaj, kot da bi ga gnala neznana sila. V Rusiji je bil beg Basurmanske vojske povezan s priprošnjo Vladimirske ikone Matere božje, ki je bila ravno takrat prenesena v Moskvo na zahtevo velikega vojvode Vasilija Dmitrijeviča, najstarejšega sina Dmitrija Donskega.

Čudežna ikona, ki je postala simbol in zaščitnica ruske zemlje, je ostala v Moskvi. Deset let pozneje bo Andrej Rubljov z blagoslovom metropolita Cipriana iz njega napisal seznam za stolnico Marijinega vnebovzetja v Vladimirju.

Verjetno so ti pretresi svetemu Andreju pokazali nesmiselnost svetovne slave in določili njegovo izbiro samostanske poti.

Kraj in čas tonzure umetnika nista natančno znana. Po posnemanju starodavnih svetih ikonografov je Andrej izbral samostansko pot, da bi očistil svojo dušo s postom in molitvijo, branjem Svetega pisma in del svetih očetov. Ni dvoma, da je bil seznanjen z naukom svetega Gregorija Palame o luči Tabora – v Rusiji so se takrat že pojavili prevodi njegovih del. Ikona "Gospodovo preobrazbo" (1400) iz ikonostasa katedrale Marijinega oznanjenja Andreja Rubljova je dobesedno prežeta s to svetlobo, ki se igra z belimi odsevi v gubah oblačil, na obrazih apostolov, na hribih. , in beli hiton Kristusa izliva to luč na ves svet.

Ni naključje, da je menih Joseph Volotsky pozneje rekel, da se od kontemplacije ikon Andreja Rubljova "um in misel" dvigneta do "nematerialne in božanske svetlobe" ("postavitev čutnega očesa").

Do začetka 15. stoletja je bil Andrej Rubljov tako uspešen v svoji umetnosti, da se je preselil v prvo vrsto. ruski umetniki*. Zato, ko je bila na Katedralnem trgu Kremlja končana gradnja cerkve Marijinega oznanjenja, je bil mladi ikonopisec povabljen, da jo poslika skupaj z dvema znanima mojstroma - Teofanom Grkom in starejšim Prohorjem iz Gorodca (1405).

*Do začetka 15. stoletja. vključujejo miniature iz evangelija, ki so prej pripadale bojaru Khitrovu. Nekateri zgodovinarji ruske umetnosti verjamejo, da bi te čudovite miniature (zlasti simbol evangelista Mateja - angela) lahko ustvaril le prvovrstni mojster, kar je nedvomno že takrat že bil Andrej Rubljov.

Angel iz Khitrovskega evangelija .

"Poslikava" cerkve je takrat pomenila ne le fresko poslikavo na stenah, ampak tudi izdelavo vseh ikon ikonostasa. Ruski pravoslavni ikonostas je dokončno podobo dobil v 15. stoletju in predstavlja impresivno slikovito steno s petimi vrstami ikon, ki ločujejo oltar - simbol nebeškega sveta - od tempeljskega prostora, rezerviranega za vernike. Ikone ikonostasa so izražale idejo o posredovanju nebeških sil za človeški rod ob zadnji sodbi. Tri ikone nad kraljevskimi vrati - Matere Božje, Odrešenika in Janeza Krstnika - se imenujejo "Deesis" (ali Deisis), kar pomeni "molitev", zato se je celotna vrsta teh ikon imenovala "Deesis row". ".

Ikonostas katedrale Marijinega oznanjenja v Kremlju

Ikone deesisne vrste v katedrali Marijinega oznanjenja je naslikal najstarejši in najbolj spoštovan izmed treh mojstrov - Teofan Grk. Praznične ikone sta naslikala Prokhor iz Gorodca in Andrej Rubljov, ki sta pokazala tudi veliko spretnost in svoj individualni slog. Sodobniki so opazili neskladnost med navadami grških in ruskih slikarjev: "In ko je Feofan Grechin pisal, so se mu oči zaiskrile na vse strani in vodil je veliko pogovorov, tako da so bili Moskovski ljudje zelo presenečeni. Menih Andrej je v popolni tišini duha in ust ter nenehni srčni molitvi deloval po izročilu svojih duhovnih očetov.

Rublevovi čopiči v ikonostasu cerkve Marijinega oznanjenja poleg Preobraženja vključujejo še šest ikon: Oznanjenje, Kristusovo rojstvo, Predstavitev, Krst, Lazarjevo vstajenje, Gospodov vstop v Jeruzalem. Toda poslikave templja niso ohranjene, saj je bil leta 1489 obnovljen na starem temelju.

Oznanjenje. Ikona iz praznične stopnje katedrale Marijinega oznanjenja Moskovskega Kremlja

Približno od tega časa je imel sveti Andrej prijatelja in sodelavca Daniela z vzdevkom Črni. Bil je izjemen ikonopisec, tako kot Andrej, vendar leta starejši. Prijateljstvo Daniela in Andreja, ki je trajalo vsaj dvajset let, do njune smrti, je pustilo svetel pečat v zgodovini Cerkve in cerkvene umetnosti, saj je bil zgled duhovne in ustvarjalne zveze. Že en pogled na njihove stvaritve je dovolj, da razumemo, kako močna je bila medsebojna prepletenost in medsebojno bogatenje njunih talentov. Doslej so se umetnostni zgodovinarji prepirali o avtorstvu številnih ikon, ne glede na to, ali pripadajo čopiču Daniela ali Andreja.

Andrej Rubljov, Daniil Černi in delavnica. Srednji del deesisne stopnje: nadangel Mihael, Mati Božja, Odrešenik v moči, Janez Krstnik, nadangel Gabrijel.

Časnik Joseph Volotsky ugotavlja, da sta oba mojstra delala vsak dan, pri čemer sta dvigovala »um in misel k nematerialni in božanski luči ter čutne oči k podobam Odrešenika in Prečiste Matere«. Ikone so jim prinesle tako veselje, da sta tudi ob praznikih, na primer na veliko noč, ko delo ni bilo sprejeto, sta Andrej in Daniel razmišljala o svetih ikonah in molila pred njimi.

Leta 1408 je veliki moskovski knez Vasilij Dmitrijevič povabil že znanega ikonopisca Andreja in njegovega prijatelja Danila Černega, da prebarvata katedralo Marijinega vnebovzetja v Vladimirju. Ta tempelj, zgrajen že v 12. stoletju, je bil močno poškodovan med napadom Batujev v letih 1237-1238, ko so mu v požaru uničili ikonostas in freske, do začetka 15. stoletja pa je popolnoma propadal.

Veliki vojvoda je temu delu pripisoval velik pomen. Kljub dejstvu, da je Moskva že postala glavno prebivališče poglavarja Ruske cerkve, je bil metropolitanski sedež še vedno formalno v Vladimirju, Vladimirska stolnica pa je še naprej ostala glavna stolna cerkev vse Rusije. Zato so morale poslikave v njej umetniško potrditi dostojanstvo ruske cerkve in njenega predstojnika. Poleg tega je bil pričakovan prihod novega metropolita iz Carigrada: bil je Teognost (od leta 1409), ki je v ruski katedrali zamenjal pokojnega Ciprijana.

V Vladimir sta prišla duhovnika Andrej Rubljov in Daniil Černi. 25. maja so začeli z delom. Njihovi ikonostas in freske so se delno ohranile do danes. Andrejevi čopiči pripadajo "Odrešeniku v moči", "Mati božji", "Janez Evangelist" in "Apostol Andrej", ki so zdaj shranjeni v Tretjakovski galeriji. To so ogromne, tri metre visoke, podobe figur svetnikov v polni rasti na zlatem ozadju, veličastne in barvite.

Odrešenik v sili

Prvič v Rusiji je bil ustvarjen visok večstopenjski ikonostas, kjer so se nad ikonami lokalnega reda in kraljevskih vrat nahajali deesis, praznični niz in vrsta prerokov. Od 25 ikon praznične serije so ohranjene Oznanjenje, Sestop v pekel, Vnebohod, Predstavitev in Krst. Od preroškega - ikone Zefanije in Zaharije.

Gospodovo srečanje. Ikona iz prazničnega nivoja Vladimirjeve katedrale Marijinega vnebovzetja.
Okoli leta 1408.

Ikonostas katedrale Marijinega vnebovzetja v Vladimirju je postal eno najbolj veličastnih del v zgodovini cerkvene umetnosti v starodavni Rusiji.

V dneh, ko sta Andrej Rubljov in Daniil slikala katedralo Marijinega vnebovzetja v Vladimirju, se je horda kana Edigeja približala Moskvi, opustošila okolico in požgala samostan Trojice-Sergius. Leta 1410 je bil Vladimir podvržen nenavadnemu napadu Tatarov.

Približno v istem času je knez Jurij Dmitrijevič iz Zvenigoroda, sin Dmitrija Donskega, povabil Andreja Rubljova, da poslika novozgrajeno katedralo Marijinega vnebovzetja v Zvenigorodu.

Pri okrasju svojega templja je princ želel v njem videti ikone mojstra, ki je bil po duhu blizu njegovemu duhovnemu očetu, svetemu Sergiju Radoneškemu.

Spas Vsemogočni

Do nas so prišle le tri ikone stopnje Deesis iz katedrale Marijinega vnebovzetja v Zvenigorodu, ki so zdaj shranjene v Tretjakovski galeriji: "Odrešenik", "Nadangel Mihael" in "Apostol Pavel". Osrednja ikona nivoja Deesis "Odrešenik Vsemogočni" se kljub veliki izgubi barvne plasti lahko šteje za vrhunec v upodobitvi Jezusa Kristusa v celotnem ruskem ikonističnem slikarstvu. Pred Odrešenikom je sveti Andrej čudovito združil moč in mehkobo, veličino in človečnost. Srednje velike, tipično ruske poteze obraza so polne ljubezni in miru. Kombinacija plemenite preprostosti in sijaja je značilnost zrelega mojstra Andreja Rubljova.

Apostol Pavel (iz Zvenigorodskega ranga)

Naslednja leta življenja ikonopisca so bila povezana s samostanom Trojice-Sergius. Andrej se je tja preselil na povabilo opata Nikona iz Radoneža, ki je bil zelo obžalovan, da na novo postavljena belokamnita katedrala Trojice ni okrašena s slikami, in je želel videti ikono, naslikano v času njegovega življenja "v hvalo Sergiju Radoneškemu".

Hegumen Nikon se pogovarja z Andrejem Rubljovim in Danijelom Černijem.
Odlomek miniature iz 16. stoletja .

Nato je izpod čopiča svetega Andreja prišla ikona "Trojica", ki je postala vrhunec vse ruske ikonografije. Med delom na tem se je menih obrnil na velikega učitelja Sergija Radoneškega, da bi mu z molitvami in stališčem pred Gospodom pomagal slaviti ime Presvete Trojice pred angeli in ljudmi. Razmišljanje o podobi Trojice je po njegovem načrtu povzročilo velik mir in ljubezen v duši: "da, s pogledom na to podobo je premagan osovražen prepir tega sveta."

Svetopisemska zgodba o pojavu treh angelov predniku Abrahamu pod čopičem Andreja Rubljova je postala podoba Trojice, ki izraža glavno dogmo krščanstva: enotnost Boga v treh osebah. Umetnik, ki je iz zapleta ikone izključil vsakdanje podrobnosti, je na ikono v velikem obsegu postavil tri angele in vsem preostalim detajlom dal simbolično globino: Abrahamova hiša je postala prebivališče nebeškega Očeta, gora - a. simbol višine Svetega Duha in Mamrejev hrast - drevo, na katerem bo Kristus križan. V sredini mize je skleda z glavo teleta kot simbolom Odrešenikove žrtve za grehe ljudi, obrisi figur levega in desnega angela pa tvorijo veliko skledo - podoba evharistije.

Spaso-Andronikov samostan. Zdaj je Muzej stare ruske umetnosti Andreja Rubljova.

Andrej in Daniel sta zadnja leta svojega življenja preživela v Andronikovem samostanu in delala na poslikavi novozgrajene Odrešenikove katedrale. Žal ta dela mojstrov niso ohranjena (z izjemo dveh okrasnih fragmentov). V enem rokopisu iz 16. stoletja je miniatura, ki prikazuje meniha med delom na Odrešenikovi podobi na steni Spaske katedrale Andronikovega samostana.

Andrej Rubljov naslika zunanjo fresko nad vhodom v Spasko katedralo Andronikovega samostana.
Iz miniature iz 17. stoletja.

Življenje svetega Nikona Radoneškega pravi, da je Andrej Rubljov živel siv. Vendar točen čas njegove smrti ni znan. Najverjetnejši datum velja za leto 1428, ko je v Moskvi divjala epidemija kuge. Samostansko izročilo, ki ga je zapisal Joseph Volotsky, pravi: "najprej je Andrej počival, nato je zbolel njegov spremljevalec Daniel in ob smrtni uri je videl Andreja v veliki slavi in ​​ga je veselo klical k večni in neskončni blaženosti."

Rubljov na smrtni postelji. Iz miniature iz 16. stoletja.

Oba ikonopisca sta bila pokopana v samostanu Andronikov blizu Spaske katedrale. Njihov spomin v naslednjih treh stoletjih je bil obdan z globokim spoštovanjem. Andreja se je na samostanski bogoslužju spominjal 4. julija, na dan sv. Andrej s Krete*, v čast katerega je bil verjetno postrižen. Na miniaturnih rokopisih iz 16. stoletja je bil Andrej že upodobljen s halo.

* Andrej Kretski, (ok. 660 - ok. 740) - svetnik, nadškof mesta Gortyna na Kreti, asket in cerkveni himnograf.

Leta 1551 je bil na pobudo suverena Ivana IV Vasiljeviča in metropolita Makarija v Moskvi sklican koncil, ki je dobil ime Stoglavy - v njegovih sklepih (100 poglavij) so bila zapisana pravila cerkvenega življenja v državi. Svetovne resolucije so priznale meniha Andreja Rubljova za enakovrednega najbolj znanim grškim ikonopiscem, ki so oblikovali cerkveni kanon, in naročili "slikarjem, naj slikajo ikone iz starodavnih podob, kot so slikali grški slikarji in kot je zapisal Andrej Rubljov."

Ti predpisi katedrale so privedli do dejstva, da so Rublevove stvaritve v velikem številu kopirale naslednje generacije ikonopiscev. In tudi zdaj je komaj mogoče najti tempelj v Rusiji, kjer ne bi bilo seznama iz njegove Trojice.

Konec 16. stoletja je bil sestavljen izvirnik ikonopisa Stroganov, v katerem je Andrej Rubljov imenovan za častitljivega, o njegovem delu pa pravijo: "naslikal je veliko svetih ikon, vse čudežno."

18.-19. stoletja je postalo čas zanemarjanja številnih pravoslavnih tradicij. Kanonično ikonografijo je nadomestila "živa podoba", nato pa akademsko slikarstvo. Starodavne ikone, vključno z Rubljovljevo, so potemnele pod plastjo starega sušilnega olja; na vrhu so bili napisani z novimi podobami (posodobljeni), pogosto pa uničeni zaradi dotrajanosti. Prišlo je do točke, da je bil grob meniha v samostanu Spassky pozabljen in zravnan s tlemi. Samo ime "zloglasnega (najslavnejšega) slikarja" so si zapomnili le ljubitelji starodavne ruske umetnosti - zbiralci ikon "Rubljovega pisma", torej naslikanih po njegovih vzorcih.

Tako je izgledala Rubljova Trojica do konca leta 1904.
Težka zlata riza je pustila odprte le obraze in roke angelov.

V začetku 20. stoletja so starodavne ikone začeli obnavljati – da bi očistili poznejše zapise in jim povrnili prvotni videz. Ikona Andreja Rubljova "Trojica" je bila ena prvih, ki je bila očiščena leta 1905. Ko je ikonopisac V.P. Gurjanov, ki je prispel v Trojico-Sergijevo lavro na povabilo samostanskega opata, je s površine ikone odstranil tri plasti kasnejših posnetkov, vsi so bili presenečeni, ko so namesto "temne" slike videli svetle, resnično nebeške barve. . Pomena tega dogodka v Rusiji ni mogoče preceniti. To je bilo odkritje starodavne ikone, oživitev zanimanja za starodavno rusko kulturo.

Pred čiščenjem je bila Rubljova ikona vsaj petkrat obnovljena (nazadnje sredi 19. stoletja).
Tako se je pojavila v očeh Guryanova po odstranitvi plače. .

Fotografija "Trojice" po zaključku čiščenja Guryanov.

Fotografija "Trojice" po obnovi Guryanova.

Vendar pa je Guryanova prenova ikone povzročila kritike strokovnjakov. Leta 1915 je raziskovalec Sychev dejal, da se je obnova Gurjanovega spomenika dejansko skrila pred nami. AT Druga, zadnja faza čiščenja je bila izvedena v letih 1918-1919.

Ikona v postopku čiščenja 1918-1919.
Na oblačilih angela na desni je vidna svetla črta odstranjenega zapisa Guryanovsky.

Od dvajsetih let prejšnjega stoletja je izšlo veliko knjig (M. Alpatov, I. Grabar in drugih), posvečenih življenju in delu umetnika. Številne razstave z ikonami mojstra so potovale ne le v številna mesta v Rusiji, ampak tudi v tuje države. Umetnost Andreja Rubljova je začela zmagoslavno povorko po vsem svetu.

Po veliki domovinski vojni se je v zvezi z obnovo Andronikovega samostana iniciativna skupina pod vodstvom akademika I. Grabarja obrnila na vlado s prošnjo za ustanovitev Muzeja starega ruskega slikarstva na ozemlju samostana. Kmalu je I. V. Stalin podpisal ukaz o ustanovitvi zgodovinskega in arhitekturnega muzeja-rezervata po imenu Andrej Rubljov. Posvetno skladišče starodavne cerkvene umetnosti se je odprlo leta 1960, ki ga je UNESCO razglasil za leto ruskega ikonopisca Andreja Rubljova.

Leta 1988 je Svet Ruske pravoslavne cerkve Andreja Rubljova kanoniziral med svetnike v činu častitljivega.

Z nastopom tretjega tisočletja so v Rusiji začeli graditi cerkve v čast svetega Andreja (na primer v Moskvi na ulici Ramenki). In "Trojica", ki jo je napisal, je trenutno eden najbolj prepoznavnih umetniških simbolov Rusije.

V Rusiji in v tujini je to ime dobro znano - Andrej Rubljov. Ikone in freske, ki jih je mojster ustvaril pred približno šestimi stoletji, so pravi biser ruske umetnosti in še vedno vzbujajo estetske občutke ljudi.

Prve informacije

Kje in kdaj se je rodil Andrej Rubljov, ni znano. Obstajajo domnevi, da se je to zgodilo okoli leta 1360-70, v moskovski kneževini ali v Velikem Novgorodu. Podatki o tem, kdaj je mojster začel slikati obraze svetnikov, so v srednjeveških zgodovinskih dokumentih. Iz "Trojične kronike", najdene v Moskvi, je znano, da je Rubljov kot menih (menih) skupaj s Feofanom Grkom in Prohorjem Gorodetskim naslikal hišno cerkev kneza Vladimirja Dmitrijeviča, sina Dmitrija Donskega.

Ikonostas Vladimirske katedrale

Nekaj ​​let kasneje je po isti "Trinity Chronicle" v sodelovanju s slavnim ikonopiscem Danijelom Černijem Andrej Rubljov obnovil Vladimirsko vnebovzeto katedralo po invaziji mongolskih Tatarov. Ikone, ki so sestavljale en sam ansambel s freskami, so se ohranile do danes. Res je, v veličastni dobi Katarine Druge se je izkazalo, da dotrajan ikonostas ni v skladu s trenutno modo in so ga iz katedrale prenesli v vas Vasiljevsko (zdaj v regiji Ivanovo). V 20. stoletju so ti del vstopili v zbirko Državnega ruskega muzeja v Sankt Peterburgu, drugi del pa je bil postavljen v Državno Tretjakovsko galerijo v Moskvi.

Deesis

Osrednji del Vladimirskega ikonostasa, ki ga sestavljajo ikone Andreja Rubljova, zaseda Deesis (v grščini »molitev«). Njegova glavna ideja je božja sodba, ki se v pravoslavnem okolju imenuje Grozna. Natančneje, to je ideja goreče priprošnje svetnikov pred Kristusom za vso človeško raso. Podoba je prežeta z visokim duhom ljubezni in usmiljenja, plemenitosti in moralne lepote. V središču na prestolu - Jezus z odprtim evangelijem v rokah. Figura je vpisana v škrlatni romb, ta barva simbolizira kraljevino in hkrati žrtvovanje. Romb je postavljen v zeleno-modri oval, ki pooseblja združitev človeškega z božanskim. Ta kompozicija je v rdečem kvadratu, katerega vsak vogal spominja na štiri evangeliste - Mateja, Marka, Luka in Janeza. Mehki odtenki so harmonično združeni z vitko jasnostjo linij.

Značilnosti v podobi obrazov svetnikov

Kaj novega je Andrej Rubljov prinesel podobi Odrešenika? Ikone, ki prikazujejo Gospoda, so obstajale v bizantinski kulturi, toda neverjetna kombinacija veličastne slovesnosti z izjemno krotkostjo in nežnostjo naredi mojstrove stvaritve neprekosljive in edinstvene. V podobi Kristusa Rublevskega so jasno vidne ideje ruskih ljudi o pravičnosti. Obrazi svetnikov, ki molijo pred Jezusom, so polni gorečega upanja na sodbo – pravično in pravo. Podoba Matere božje je polna molitve in žalosti, v podobi Predhodnika pa je mogoče prebrati nerazložljivo žalost za celotno zgrešeno človeško raso. Apostoli in Gregor Veliki, Andrej Prvoklicani nesebično molijo k Odrešeniku, Mihael pa je tukaj upodobljen kot čaščeni angeli, njihove podobe so polne nebeške slovesne lepote, ki govorijo o čudovitem nebeškem svetu.

"Spas" Andrej Rubljov

Med ikonografskimi podobami mojstra je več mojstrovin, ki naj bi bile ikona Odrešenika.

Andrej Rubljov je bil zaposlen s podobo Jezusa Kristusa in res je roka velikega slikarja ustvarila dela, kot so "Vsemogočni Odrešenik", "Odrešenik, ki ga ne naredijo roke", "Odrešenik z zlatimi lasmi", "Odrešenik v Moč". Ob poudarjanju izjemne Gospodove nežnosti je Rublev uganil glavno sestavino ruskega nacionalnega ideala. Ni naključje, da barvna paleta sije z nežno toplo svetlobo. To je bilo v nasprotju z bizantinsko tradicijo, v kateri je bil Odrešenikov obraz naslikan s kontrastnimi potezami, v nasprotju zelene in rjave barve ozadja z močno poudarjenimi linijami obraznih potez.

Če primerjamo Kristusov obraz, ki ga je ustvaril bizantinski mojster, ki je bil po nekaterih dokazih učitelj Rubljova, s podobami, ki jih je naslikal študent, bomo videli jasno razliko v načinu. Rubljov gladko polaga barve, pri čemer ima raje mehke prehode svetlobe v senco kot kontrast. Spodnji sloji barve prozorno sijejo skozi zgornje plasti, kot da iz notranjosti ikone priteka tiha, vesela svetloba. Zato lahko njegovo ikonografijo varno imenujemo svetleča.

"trojica"

Ali kot se imenuje, je ikona "Sveta Trojica" Andreja Rubljova ena največjih stvaritev ruske renesanse. Temelji na najbolj znani svetopisemski zgodbi o tem, kako so v podobi treh angelov obiskali pravičnega Abrahama.

Ustvarjanje ikone "Trojica" Andreja Rubljova sega v zgodovino slikanja katedrale Trojice. Postavljena je bila desno od spodnje vrste ikonostasa, kot naj bi.

Skrivnost Svete Trojice

Kompozicija ikone je zgrajena tako, da figure angelov tvorijo simbolni krog - znamenje večnosti. Sedijo okrog mize s skledo, v kateri leži glava žrtvenega teleta – simbol odrešenja. Osrednji in levi angel blagoslovita skledo.

Za angeli vidimo Abrahamovo hišo, hrast, pod katerim je sprejel svoje goste, in vrh gore Morije, na katero se je Abraham povzpel, da bi žrtvoval svojega sina Izaka. Tam je bil kasneje, v Salomonovem času, postavljen prvi tempelj.

Tradicionalno verjamejo, da lik srednjega angela prikazuje Jezusa Kristusa, njegova desna roka z zloženimi prsti simbolizira brezpogojno poslušnost Očetovi volji. Angel na levi je lik Očeta, ki blagoslavlja skodelico, ki jo mora Sin piti za odkupitev grehov vsega človeštva. Desni angel prikazuje Svetega Duha, ki zasenči soglasje Očeta in Sina in tolaži Njega, ki se bo kmalu žrtvoval. Tako je Andrej Rubljov videl Sveto Trojico. Nasploh so njegove ikone vedno polne visokega simbolnega zvoka, v tej pa je še posebej prodoren.

Obstajajo pa raziskovalci, ki drugače interpretirajo kompozicijsko razporeditev obrazov Svete Trojice. Pravijo, da v sredini sedi Bog Oče, za katerim je upodobljeno drevo življenja - simbol izvora in dokončanja. O tem drevesu beremo na prvih straneh Svetega pisma (zraste v in na njegovih zadnjih straneh, ko ga vidimo v Novem Jeruzalemu. Levi angel se nahaja na ozadju stavbe, ki lahko označuje Kristusovo hišogradnjo – Njegovo ekumensko Cerkev Pravega angela vidimo na ozadju gore: na gori se je Sveti Duh spustil na apostole po Kristusovem vnebohodu.

Barva igra posebno vlogo v prostoru ikone. V njej sije plemenito zlato, bleščijo nežni oker, zeleni, azurno modri in nežno roza odtenki. Drsni barvni prehodi so v harmoniji z gladkimi nagibi glave, gibi rok mirno sedečih angelov. V obrazih treh božjih hipostaz se skriva nezemeljska žalost in hkrati - mir.

končno

Ikone Andreja Rubljova so skrivnostne in dvoumne. Fotografije, ki vsebujejo podobe Božanstva, nam dajejo nerazumljiv občutek zaupanja, da je smisel vesolja in vsakega človeškega življenja v ljubečih in zanesljivih rokah.

Kratko življenje svetega Andreja Rubljova

Sv. An-drey se je rodil okoli leta 1360. noe modrosti, kar dokazuje njegova ustvarjalnost. Mojstrstvo Zhi-in-pis-no-mu so študirali v Bizancu in Bolgariju. Sv. Andrey je nekaj časa sodeloval z Grkom Fe-o-fa-n in je bil verjetno njegov učitelj. Vse življenje je pred-dobro-no-th povezava z dvema mo-on-stay-ry-mi: Tro-and-tse-Ser-gi-e-how Lav-roy in Spa-so -An-d-ro- ni-ko-vym mos-kov-skim mo-on-stay-rem. Ino-che-sky v svetniški pričeski je sprejel Spa-so-An-d-ro-no-ko-howl ob-te-li. Živite v vi-tako-duhovnem okolju, v at-mo-sferi svetosti, menih An-drey je študiral kot is-to-ri-che- ski-mi-pri-me-ra-mi svetosti in živi vzorec tistih, ki ga obdajajo v gibanju. Približno 20 let, do moje lastne smrti, je skupaj s svojim co-post-no-one Da-ni-i-scrap Black živel življenje iko-no-pis-tsa-po - no move.

Že po smrti sv. An-dreya Da-ni-il, ki se v srcu ni ločil od njega in je po njegovem odhodu, umrl, prejel sporočilo o poveličevanju lastnega duhovnega brata v nebeškem kraljestvu.

Ki-sti sv. Andreja Ruble-va pri-na-le-živi dobro znano čudežno-ustvarjalno podobo Svete Trojice, ki je -ta-ry še vedno-la-et-sya neprekosljivo-den-ym primer v iko-no-pi-sa-nii. Katedrala sv. An-drey ras-pi-sy-val Bla-go-ve-shchensky v moskovskem Kremlju, ikona-no-stas in sama katedrala Marijinega vnebovzetja v mestu Vla-di-mi-re (1408). Rev. An-drey Rublev na-pi-sal vodnjaka Vla-di-mir-ico v Bo-go-ma-te-ri za Uspen-sko-so-bo-ra v mestu Vla-di-mi -re; na-pi-sal iko-no-stas in ras-pi-sal zidov Marijinega vnebovzetja-so-bo-ra v Zve-ni-go-ro-de (konec XIV - na-cha-lo XV stoletja) ; de-and-sus-ny rang v iko-no-sta-se co-bo-ra Jaslice-de-stva Pre-sveti Bo-go-ro-di-tsy Sav-vo-Sto-ro-zhev- sko- pojdi mo-na-sta-rya; ras-pi-sal stene in ti-pol-nil iko-no-stas Tro-its-ko-go so-bo-ra Tro-i-tse-Ser-gi-e-zavijanje Lav-ra itd.

Celotno življenje svetega Andreja Rubljova

Viri, so-splošno o sv. Andreju Ruble-ve, zelo malo-število-objektiv. To je življenje pre-good-no-go Ni-ko-on kratke in pro-čudne izdaje; "Od-ve-shcha-nie-bo-for-zor-nym" svetnika; "Zgodba o sveti ikoni-no-Pis-tsah" s konca 16. - v začetku 17. stoletja; le-to-pis-nye aluzije; zapis mo-gi-le sv. Andreja on-ča-la iz 19. stoletja; aluzije v me-sya-tse-besedah.

Svetniki o svetem Andreju se v številnih virih predstavljajo v glavnih novih kratkih vložkih ki splošne ha-rak-te-ra ali iz-del-nye aluzije. Svetniškega življenja ni, čeprav obstaja priznanje njegove svetosti po teh virih predstavljanja, je to povsem očitno.

Pomemben dodatek-pol-ne-k-številu-sve-de-ni-pitov o sv. Andreju je-la-yut-sya njegov pro-iz de-nia - ikona-nas in ros-pi-si. V skladu z-glasom-to-z-zahoda-no-mu v-sto-novih-le-cijah Sed-my-th All-len-th So-bo-ra, Pravica do- veličastna Cerkev po -chi-ta-et je podoba »poleg-s Krestom in Evan-ge-li-em«. Na ta način je ustvarjanje ikone yav-la-et-sya v gibanju blagoslovi-go-čast, pred-la-ga-yu-schim bla-go-dat- pomoč od zgoraj. Podvig blaženosti-go-che-stia lahko ponovno-re-ras-thate v svetost. Od tu naprej je poseben čin v veličastni hierarhiji svetosti - rang svetih ikon-no-piscev, ki jih vodita sveti apo-sto- lomilec in evan-he-lis-thom Lu-koy, on- pi-sav-shim, po pre-da, podoba božjega Ma-te-ri. V ruski cerkvi, v rang svetnikov, iko-no-pisci, s-številki-le-na, sveti Ali-piy Pe-cher-sky, pre-odlični Di-o -no-this Glu-shits- iztočnica. Ve-li-tea-shim ruski ikonopisec je bil tudi sveti Andrej Rubljov.

Njegov glavni pro-from-ve-de-niya: iko-no-stas in ros-pi-si -le (1405); ros-pi-si in iko-no-stas Marijinega vnebovzetja-so-bo-ra v Vla-di-mi-re (1408); ikona-na Bo-go-materi Vla-di-mir-sky za Vnebovzetje-so-bo-ra v mestu Vla-di-mi-re; ros-pi-si in iko-no-stas Uspen-sko-go-bo-ra v Zve-ni-go-ro-de (konec 14. - začetek 15. stoletja); De-and-sus-ny rang iz co-bo-ra Rojstva Bo-go-ro-di-tsy v Sav-vi-no-Sto-ro-zhev-sky mo-na-sty-re ( on-cha-lo iz 15. stoletja); ros-pi-si in iko-no-stas Tro-its-ko-go so-bo-ra v Tro-i-tse-Ser-gi-e-vom mo-on-sta-re (20. st. XV. st.) ; ikona-o Sveti Trojici iz istega co-bo-ra; ros-pi-si Spas-so-so-bo-ra XV stoletje). Večina jih je ti-pol-ne-ampak skupnih mest-ampak z drugimi-gi-mi mas-te-ra-mi, ena proti ena na vseh teh pro-od-ve-de-ni-jah, soustvarjen v duhu Kristusove-sti-an-th-brat-edinosti in gibanja-nič, leži nedvomno za začetek svetosti, se najprej povežemo s svetim And-dre-emom, v skladu s tem, kar vemo, ampak o njem in njegovem spo-gibanju-ni-kah.

Najboljši-me-ni-tym njegove ikone pro-of-we-de-ni-em je-la-is-sya-o Presveti Trojici, eno-a-duša-no-mu priznanje specialisti, ki jih je ustvaril sam. Nobenega dvoma ni, da je sv. An-dre-em ustvaril-vendar veliko bolj svete ikone in rože-pi-to kot ti-ona-ponovno-številka-le-ampak, vendar-na-do dokazov o njegovem drugem dokazu -ve-de-no-yah ni rešil-ra-no-losa.

Podatki is-ri-che-sky o častitljivem Andreju Ruble-veju so izjemno redki. O pro-is-hozh-de-nii ni znano. Nekaj ​​luči na to vprašanje lahko osvetli, ali ima vzdevke (Rubljov), nekdo ga je držal v mo- na vrhu. In-vi-di-mo-mu, Rublev je ro-do-voe pro-ime, torej fa-mi-lia. Ima ha-rak-ter-noe za ruska okna fa-mi-liy. V XIV-XV stoletju, to je v dobi-hu pred-do-no-go Andreja, pa tudi sign-chi-tel-toda kasneje, fa-mi-lii no-si- ali je to samo pred-sto-vi-tistimi-višjimi sloji družbe, ki za-postane-la-et pre-la-gat svoj pro-is-ho-de-tion iz okoli-ra-zo-van-ny krogov .

Poleg tega izvira iz me-cha-juta njegove nenavadne-a-žile-modrosti, kar dokazuje njegovo ustvarjalno stvo.

Leto rojstva-de-niya pre-dob-no-go Andreja neznanih sten. Domnevajo, da se je rodil okoli leta 1360. Letošnje leto je pogojno da-to, ofi-qi-al-ampak z-nya-igrača v sodobnem is-to-ri-che-sky on-at-ke. Če upoštevamo, da je bil še vedno primerljiv-no-tel-ampak mo-lo-smoke z osebo, ko je bilo njegovo ime prvič omenjeno v gozdu -to-pi-si, ja, ta je lahko iz- dvi-well-ta do 70-80-ih. XIV stoletje; v poletnem-pi-noy for-pi-si je na naslednjem (tretjem) mestu omenil-mi-na-et-sya in je bil poleg-va-tel-but najmlajši od mojstrov. Učenje na-chi-na-li iz otroštva in prof-sio-na-liz-ma to-sti-ha-li ra-no. Je-ključ-chi-tel-ampak ti-z-nekaj kakovosti svojega-re-ny pre-be-dober-no-go Andrey in globoko-bo-nekaj o-nick-ampak-ve- duhovni pomen podoba, ki je še posebej-ben-ampak zanj ha-rak-ter-ampak, ti-la-et you-premikaš vprašanje, kje bi se lahko naučil pre-odličnega An-drey-a, ki živi-in-piše-no- mu mojstrstvo.

Trenutno je postalo mogoče domnevati, da je sv. Andrey lahko v zgodnjem obdobju svojega življenja študiral ra-bo-tat v Vy-zan-tia in Bol-g-riya. V s-mom de-le je veliko ruskih-s-se-scha-naj gre za balkan-ske države, Atos, Kon-stan-ti-no-pol, Sveta dežela in ne-ko tam ostalo za daljši ali krajši čas. Torej, Afa-on-to si družabna iztočnica, študent pre-dob-no-go Ser-giusa in nedvomno osebno od dobro znanega pred-dob-no-mu Andreja, preživel skoraj 20 leta v Kon-stan-ti-no-po-le, skupaj s skupino drugih mo-na-hov nad pe-re-vo-da-mi in pe-re-pi-sy-va-ni-em vaš-re-od očetov Cerkve. V Kon-stan-ti-no-po-le so bile tudi ikone ruskih svetnikov, zlasti bi bile ikone na svetnika Borisa in Gle-ba. Tudi tam je pi-sa-ali so ikone posebne-ci-al-ampak za-ka-zam ruske cerkve: torej, že omenjeni Afa-on-ta ti-social-ki je leta 1392 prinesel v Rusijo vodnjak -znan "Ti-socialni rang" - serija ikon de-and-sus-ny, na-pi-san-nyh posebnih al-but za os-but-van-no-go im Ser-pu-hov- sko-go you-social-to-mo-on-stay-rya. Vsi strokovnjaki se strinjajo, da bi moral sveti Andrej poznati te ikone. Z zahoda, pa tisti iko-pa-pisci včasih so-pro-vodja-da-ali z besedami, od-desno-la-e-my do Tsa-r-grada.

Po svetem Andreju je podoba grškega morskega dvora (na freski "Zemlja-la in more-re od-daj-jut mrtve". Vla-di-mir-sky Katedrala Marijinega vnebovzetja. 1408) : mach-you, yards, kor-pus ko-slave, zastava na cor-me - vse je na-pi-sa-pa s tako živim poznavanjem konstrukcije ko-slave, nekakšno delo, vendar pred -dajanje v su-ho -put-noy Ru-si. Možno si je predstavljati eno od dveh stvari: ali se je sveti Andrej videl takega so-sužnja, se pravi, da je bil na morju, ali -re-nyal te sve-de-nije iz svojega-e-th- on-postati-no-ka - hu-doge-no-ka gre-che-th-pro-is-hozh-de-niya. Po eni od hy-po-tez je sveti An-drey učenec ne-me-nič-stvari Fe-o-fa-na Gre-ka. Ta gi-po-te-za os-no-va-na o tem, da je bilo v pi-si 1405 njihovo ime omenjeno-mi-na-yut-sya skupno-mesto-a poleg tega je Fe-o-fan na prvem mestu . Dejstvo, da je Fe-o-fan imel določen in morda precejšen vpliv na svetega Andreja, lahko štejemo za -mnenje-nim, vsaj v si-lu dejstva, da sta že nekaj časa sodelovala, in more-lo-doy An-drey , ko-nech-ampak, pazi-ma-tel-ampak on-opazuj-dal, kako deluje znana grščina. Vendar nič ne kaže na njihovo tesnejše sodelovanje. Nasprotno, dejstvo, da je bil v pi-si iz leta 1405 med njima omenjen še en mojster - starejši Pro-zbor iz mesta, ki nima od-no-še-nije do Fe-o-fa -nu, raje go-vo-rit o odsotnosti tesnih stikov med Fe-o-fa-nom in povezavo -tym An-dre-em. Hkrati pa ni dvoma, da je bil sv. Andrej v vsem orožju kulture svojega časa. Tudi gibljiv način življenja in sam lik Fe-o-fa-na govorita precej proti možnosti sys-te-ma-ti-che-sky for-nya-ty. Tak način-ra-zo-va-nie, ki daje možnost pro-nick-a-ve-niya v duhovne globine pojavov, prej vse, kar je bilo mogoče dobiti v sorespektivnem okolju, najprej v Bizancu . So-kim ob-ra-zom, z-ve-den-naya gi-po-te-za o grškem ob-ra-zo-va-ni pre-do-do-no-go Andrey ne ali-ona- na podlagi-ampak-va-nija.

Sveti Andrey je živel v dobi velikih zgodovinskih dogodkov. Bil je priča in morda udeleženec teh dogodkov, ki so bili za Rusa pogosto zelo težki.

Leta 1380 je prišlo do krvave bitke na Ku-li-ko-vom polju, in-lo-live-shay on-cha-lo osvo-god-de-niyu Ru-si iz ta-tar-sko-th jarem. Dve leti pozneje bi Moskva bila ra-zo-re-na in so-zažgana na Tokh-ta-my-shem. Povsem možno je, da bodo ti dogodki vplivali-ja-ali na izbiro mojega-on-she-go-way, made-lan- but-sveti And-dre-em.

Leta 1395 je bila Rusija izpostavljena novi invaziji - tokrat jo je napadla polovica Ta-mer-la-na. Kljub pripravljenosti ve-li-ko-go-princa Va-si-liya Di-mit-ri-e-vi-cha dati od sovražnika-gu, bi bile možnosti-sove na-be-doo zelo majhne glede na co-los-sal-no-go-število-len-no-go premoč čet proti-no-ka. Ostala-va-las ena-na-na-dezh-da-za-stope-nič-bog-mati Ma-te-ri. V Moskvo iz Vla-di-mi-ra bi-la prinesla-za čudežno-ustvarjalno ikono-na-Bogu-njena Ma-te-ri. Ves narod, ki ga je vodil mi-ro-po-li-that Ki-pri-a-nom, je šel naproti sveti ikoni-vodnjak, na mesto, kjer je bil pozneje v pa-myatu tega dogodka os -no-van Sre-ten-sky mo-on-stay.

Cerkev je vse poklicala k molitvi, na stu in na nek način. Zgodil se je čudež: Mati božja se je prikazala Ta-mer-la-nu (Te-mir-Ak-sa-ku) v sanjah in zagrmela - toda za-pre-ti-la mu pojdi v Moskvo. Ko pridete do El-tsa, se je Ta-mer-lan obrnil nazaj na ničlo in izginil prav tako stran, kot se je pojavil. Kmalu za tem je sv. An-drei na-pi-sal co-piyu z ob-ra-za-bogom-her Ma-te-ri Vla-di-mir-sky za dobro -besedo-ve-niyu mit -ro-po-li-ta Ki-pri-a-na.

Kraj za a-stri-zhe-od svetega Andreja do-sto-ver-ampak-neznanega. Toda vse njegovo življenje je povezano z dvema mo-on-sta-ry-mi - Tro-and-tse-Ser-gi-e-vym in Spa-so-An-d-ro-no-ko -vym v Moskvi. Pre-dano, ki se dviga do konca 16. stoletja, vidi v svetem Andreju duh No-to-on Ra-to-nezh-sko-go. Vendar pa sodobne raziskave-follow-up-va-niya kažejo, da se je ostrigel prej kot karkoli v Spa-so-An-d-ro-no-ko-vom mo-us-you-re. Ti dve različici v bistvu nista pro-ti-in-re-chat med seboj, saj sta bila oba mo-on-stack med seboj tesno povezana; očitno je, da je bil sv. An-drey na zaslišanju prečasni Ni-ko-on, ko je delal v Tro-its -com-on-stay-re, in vo-mi-na-tion o tem, od seveda je bil shranjen. Ker je menih An-drey sto-jan-ampak ti-pol-nyat za-ka-zy mit-ro-po-li-ta in ve-li-ko-princ, je seveda dobro, da gre, tako rekoč "pod roko", to je v enem od moskovskih mos-us-you-rey, in imena, vendar v Spa-so-An-d-ro-no-ko-vom. Možno pa je, da prejšnja, nam neznana, iz povezave svetega Andreja z ob- te-lyu Pre-on-dob-no-go Ser-giya. Po duhu sv. An-dreya je la-et-sya, namišljeni učenjak svetega Sergija.

Toda tudi v Spa-so-An-d-ro-ni-ko-vom mo-on-sta-re je menih An-drey živel v duhovnem okolju študentov Pre-good-no-go Ser-giy , je tesno komuniciral z nekom med svojimi potovanji, povezanimi s tabo -pol-ne-ne-jej za-ca-klic. Poleg pre-be-dobro-no-go Ni-ko-na je, in-di-mo-mu, poznal svetega Sav-va Sto-ro-zhev-go, po - kako-ku na rub- biti-isti XIV-XV stoletja. ra-bo-tal v Zve-ni-go-ro-de in malo kasneje v samem Sav-vi-no-Sto-ro-zhev-sky mo-na-sta-re. Moral bi vedeti in ple-myan-no-ka pre-do-b-no-go Ser-giy of Saint-te-la Fe-o-do-ra, ar-hi-episco-pa Rostov-sko- pojdi, nekaj časa Igu-menst-in-vav-she-go v Si-mo-no-vom mo-on-sta-re, v soseski z An-d-ro-ni-ko-vym mo- on-stay-rem. Še en igu-mož tega mo-on-stay-rya in co-be-sed-nick pre-do-no-go Ser-gius, St. Ky-rill, odšel leta 1392 na Be-lo-jezeru-ro, a kot oseba je bil nedvomno iz zidov tujega Andreja. Končno še častitljivi An-d-ro-nick, os-but- va-tel in prvi igu-men mo-na-sta-rya. Povezave s Tro-i-tse-Ser-gi-e-ym mo-on-stay-rem bi bile sto-yan-na in drugačno-ampak-o-raz-us. Od Tro-its-ko-go mo-na-sta-rya do Spa-so-An-d-ro-ni-kov re-re-ho-di-ali nekaj mo-na-hi. Med njimi je bil Yer-mo-la-Eph-rem, ki je dal sredstva za izgradnjo templja kamnitega človeka, in bodoči yog-men, s -that-rym menihom And-dreyjem tudi on-ho -dil-sya v tesnem vza-in-mo-od-no-she-no-yah. Sveti Andrey je nedvomno vedel in takoj začetne informacije o An-d-ro-ni-ko-vom mo-on-sta-re in levi-viv-she-go-de-de-tion o Fe-o-fan Gre -ke. O menihu Andrej Epi-fa-niy ni napisal ničesar, kar je povsem naravno, saj gre za preteklost, ho-cha in nedavno, in ne za moderne-ne-kah.

Živite v svojem duhovnem okolju, v at-mo-sferi svetosti, menih Andrey je študiral kot is-ri-che- ski-mi-pri-me-ra-mi svetosti in živ vzorec tistih okoli ga v gibanju. Globoko se je poglobil v nauk Cerkve in v življenja svetnikov, ki jih je upodabljal, jim sledil, ki so imenovali ali-lo njegov ta-lan-tu, da bi dosegel hu-do-same-stvenno-no-go in duhovno -no-go popolnost.

Poleg Epi-fa-nia Pre-wise-ro-go je menih An-drey ho-ro-sho poznal druge vas-so-o-ra-zo-van-nyh ljudi svojega e-toga časa, z nekdo-ry-mi tesno komuniciral. Med njimi je treba najprej imenovati svetnika-ty-la Ki-pri-a-na, mit-ro-po-li-ta Mos-kov-sko-go. Ino-ku Andrej je bil blizu duhovnemu svetu svetega sveta Ki-pri-a-na, nekdo je šel skozi šolo Athosa -šest-stva. Komunikacija z njim je bila do sto natančna, vendar utesnjena, saj je bil v njem za-in-te-re-co-van ne le pred-dodaj-ny An-drey, ampak tudi hier-ti-tel Ki-pri -an, navezan na in-tel-lek-tu-al-noy at-mo-sfero V-zantii in you- de-lyav-shey, na ta način, najbolj-bo-bolj duhovni in ob-ra- zo-van-ny Rusi v Moskvi. Skozi to skupnost se duhovni gen-not-a-logia pre-good-no-go Andreja dvigne do obeh glav Athosa is-i-khaz-ma, saj je bil mi-ro-po-lit Ki-pri-an učitelj sv. Pat-ri-ar-ha Filo-vila -ti-te-la in sorodnik-nihče (kot pre-la-ga-yut) sveti-ti-te-la Ev-fi-miya , pat-ri-ar-ha Tyr-nov -sko-go, študij-no-ho-ty-te-la Fe-o-do-to Tyr-nov-go-go, študij-no-ho-ho. Vzpon »uma in misli« do »ne-ve-s-stvenno-no-mu in božanske-no-th-th luči« iz kontemplacije svetnikovih ikon (»vzdigovanje čutov očesa« ) - ta so-ver-shen-ampak je-njihov-ast-ha-rak-te-ri-sti-ka bi-la ni tako, ampak ja, od svetega Jožefa Vo-lots-kim do pre- be-good-no-mu Andrey in njegov co-post-no-ku Da-ni-i-lu. Zanjo, ve-ro-jat-ne, v ruski hagiografiji ni prav veliko analogij.

Nedvomno je menih An-drey ho-ro-sho poznal tudi svetega mit-ro-po-li-ta Focija, za-me-niv-ona-go je umrla-ona-go-me -ro-po-li- ta Ki-pri-a-na leta 1409. To sledi z vso očitnostjo vsaj iz dejstva, da sta And-drey in Da-ni-il do prihoda Fo-tiya ras-pi-sy-va-li v 1408 -re. Fotiy spada tudi med vi-s-co-ob-ra-zo-van-nyh, duhovnih in de-I-tel-nyh hierarhov, podana so mu številna sporočila, neki menih Andrey, ne dvom, vedel.

"Vse najboljše v pred-modrosti zelenja", kot pravi you-ra-zhe-niyu pre-be-good-no-go-Jose-fa, menih An-drey ho-ro -sho je vedel tvoj-re- niya mnogih svetih očetov in učiteljev Cerkve. On bi brez dvoma poznal vašo re-re-niya svetnika, trans-re-ve-den-nye v slovanski jezik v XIV stoletju. Athos mo-na-hom Is-a-i-her v ru-che-nii najvišjih cerkvenih oblasti v zvezi z is-njih-ast-ski-mi ra-mi. Ali bi bil blizu tvojemu re-niya svete Gri-go-riya Si-na-i-ta, dostopne ruskemu chi-ta-te-lu. V krog branja razsvetljenega-no-go-lo-ve-ka in nedvomno sv. Andrej vstopi-di-li »Božja beseda«, »She-stod-nev« John-on-Ek- zar-ha, "Pa-leya tol-ko-vaya" in drugi vaši-re-re-niya pra-slavni pi-sa-te-lei in očetje Cerkve.

Leta 1408 sta kot so-common-scha-et le-to-piss, častiti An-drey in Da-ni-il ras-pi-sy-va-yut Uspensky so-boron v Vla-di-mi-re. V okviru tega leta, let's-pi-si dekret-zy-va-yut: -kaya in so-bor-naya church Pre-chi-flock Vo-lo-di-mir-sky in-ve-le-ni-em- ali-da-prince-zya, ampak ma-ste- ry Da-ni-lo-icon-nik da An-drey Rub-lev.

V kratkem le-to-pis-nom so-general-nii about-ra-scha-et pozornost-ma-nie, ki poučuje-za-da-ta na-cha-la rasla-pi -si. To je izjemen primer. Očitno je ros-pi-si prišel-yes-va-loose velik znak stvari, da razlaga-ne-ne-pričakuje-da-ne-da-da-da od Kon-stan-ti-no-po -la but-in-go mit-ro-po-li-ta, po smrti Ki-pri-a-na leta 1406 je postal Fo -ty (leta 1409).

Vla-di-svet je še naprej štel kot mesto-ro-hiša-re-zi-den-qi-it mit-ro-po-li-ta, mestni sobor pa z -od-odgovornega-vendar je bil- lyal-sya-ca-fed-ral-ny so-bo-rum. Na ta način bi morala biti mit-ro-po-li-chie-bor-žena približno-la-daj ros-pi-xia-mi, počakaj-mi-mi ti-s-kdo-go-skril Kon-stan -ti-no-poljska cerkev, in kažejo nič manj kot dostojanstvo ruske cerkve. Iko-no-pisci na tak način izvajajo svojevrstno "pred-st-vi-tels-to poslanstvo", poleg tega bi bili za-da-cha zelo težki, če upoštevate izjemno- key-chi-tel-ampak you-so-thre-bo-va-tion grške cerkve tistega časa-do-cerkve-no-mu art, tre-bo-va-niya, najprej, spirit-hov -no-go s-de-tel-stva is-ty -us v umetnosti, od tu pa tudi njena kvaliteta. Poleg tega je bil sam pričakuje-da-moj mit-ro-po-lit brez dvoma dober poznavalec in tse-ni-tel cerkveno-no-go umetnosti, kar izhaja iz njegovega kon-stan-ti-no -pol-sko-go re-pi-ta-niya.

Tako-pogrešaš-to bi-la-do-ve-re-na Da-ni-and-lu Cher-no-mu in pre-do-well-no-mu Andrey, nekdo upo -mi-na-et -sya drugo oko, kot bolj mlajši. Iko-no-pisci so vredni-ampak ti-pol-ne-ali je-lo-žena-noe na njih-poslušati.

Leta 1408 je menih An-drey prvič omenil, skupaj s svojim šimom you-with-kuyu duhovno življenje. Od letos vemo za tesno duhovno povezanost dveh ikon-no-piscev-v gibanju-no-kov, ki traja do sa-mine njune smrti, približno 20 let. Red-but-re-chi-vye, ho-tya in kratka pričevanja o duhu Kristusove ljubezni, ki jih združuje, for- zy-va-et you-so-tea-sramežljiv vzorec te ljubezni, na podoben način kot kar srečamo v zgodbi o starodavnih sub-vizh-ni-kah hri-sti-an-sko-go Vo-stot-ka. Napovedovanje o tesnih duhovnih povezavah sv. nii iz XV stoletja in je bil-lo on-pi-sa-ali sveti Jožef Vo-lots-kim iz besed nekdanjega Igu-me-on Tro-i-tse- Ser-gi-e -va mo-na-sta-rya Spi-ri-do-na. Prinesemo široko-ro-ko iz znanega besedila: »In-ve-yes-ona k nam, in glej, on je kralj Spi-ri-don ... čudeži, ki jih pre-slo- wu-schii iko-no-pisci Da-ni-il in njegov vajenec An-drey ... bodisi-ku good-ro-de-tel imu-sche, in that-li-ko pot- schen-tion o postu in o samostanskem življenju , enako je za njih Božanski blagoslovi-go-yes-ti spo-do-beat-sya in da ali v Božanski ljubezni uspejo, kot da nikoli iz zemeljskih vaj, ampak vedno um in misel -ti nevednim-in- božansko-in-božansko-svetlobo, čutno-oko se vedno dvigne-in-di-ti k ježu iz real-nyh-ljubečih, on-pi-san-nym v obliki Vla-da-ki Kristusa -sto in Pre-čisti Njegov Ma-te-re in vsi svetniki, je tudi na največji praznik Luč vstajenja vstajenja, na se-da-li-shchah se-dya-shcha, in pred bitko imam vse-poštene in božanske ikone nas, in na tistih, vztrajno, a zaman, Božanske radosti in svetloba-lo-sti je polna-nya-hu (sya); in ne samo na ta dan je tako-tako-rya-hu, ampak tudi druge dni, ko življenje ni at-le-zha-hu. To je ra-di Vla-dy-ka Kristus tistih za slavo in ob koncu smrtne ure: najprej pre-sta-vi-sya Andrey, nato pa enkrat-bo-le- sya in njegov spremljevalec Da-ni-il, in v ko-nech-nom from-dh-no-ve-nii, see-de njegov post-no-ka Andrey v veliko slavi in ​​z veseljem p- zy-va-yu-shcha je večna in demonska blaženost.

Pri-ve-den-noe kratek izrek svetega Jožefa naj-ne-sedi pred nami je presenetljivo-vi-tel-ampak svetla podoba dveh v gibanju-no-kov-hu-doge-ni-kov, res- tin-nyh tujih-kov in as-ke-tov. Božanska ljubezen jim je »uspela«, nekako so se jim odprla nebesa in jih pritegnila k sebi. Stya-zha-ni-em ve-li-divine b-go-yes-ti re-be-dober Jožef razlaga njihov popoln odmik od vsega, kar je zemlja-no-th-ni-stvari, "kot da nikoli o zemeljskih vajah. ” Že govorite o njihovi resnični-lin-a-njihovi-ast-izkušnji. Sveti Jožef na kratko od-la-gal svoje izkušnje od-no-she-niya do iko-no-pee-si, nekdo-ry yav-la-et-sya under-ling-but spirit-hov -ny izkušnje, poučevanje nam pravo-vil-no-mu dojemanje o-ra-za. Razmišljanje o ikonah je zanje praznovanje nikogar, ki uporablja srce "božanskega veselja in svetlobe -lo-stu", v kolikor se um dviga "iz materialnih jaškov", torej iz ma-te-ri- al-no-go, grobo-len- ampak-go, im-mo-mo-go sub-ra-zha-niya neve-sche-stvenno-no-mu, is-to-cha-yu-sche-mu the življenje sveta Per-in-ob-ra -zu. Od-tu-da in poseben pomen ikone-nas kot dokaz resnice, od-tod-da in predvsem o-nick-ampak-ven-noe od- ampak-ona-nie do vsakega-na-mu se premika -isti-cija ki-sti.

"Se-go-ra-di", torej za tako-tako-tako-in-tako-duhovno-za-življenje "Vla-da-ko Kristus tistih o - slava in na koncu smrtne ure. Že po smrti sv. Andreja, njegovega "so-post-vzdevka" Da-ni-il, ki se z njim v srcu ni razlikoval in po smrti, umri-raj, it-be-cha-et from-kro -ve-nie o poveličevanju njegovega-e-spirit-hov-no-go-brata v carju- v prisotnosti Heaven-nome: "vidi-de ... Andreja v veliki slavi in ​​z veseljem klica njega v večnost to in hudič -noe blaženost. To je še posebej ben-a pomembno pričevanje o rojstvu na enak način v nekoliko drugačni izdaji, v »Življenje sv. -nom Pa-ho-mi-em Lo-go-fe-tom:" Kadarkoli ho-tya-she Da-ni-il te- gozd-no-go-so-yu-za od-re-shi-ti- sya, Abie vidi, da ga An-drea ljubi, v ra-to-sti prize-zy-va- Yu-shcha ga. On, kakor da ga vidiš, je la-še ze-lo, ra-do-sti je-ful-ni-sya; bra-ti-yam pre-sto-I-schim in-ve-yes with them with-post-no-nek of your coming and abie pre-yes-si duh ...«.

Na ta način imamo dva znaka posmrtne slave sv. Andreja. Najmlajši v zemeljskem življenju, nakazuje starejšega v duhovnem svetu in tako rekoč vzame dušo velike-ved- but-go Da-ni-i-la ob njenem razpadu s telesom. Spa-so-An-d-ro-ni-kov mo-on-stir je postal kraj večne omembe obeh v gibanju.

Na pro-ty-zhe-nii XIV-XVII stoletja. pa-myat oba njihova iko-no-pisca, najprej sv. Sredi XVI stoletja. Stoglavi svet ga je povzdignil v vsesplošen vzorec, pred-pi-sav pi-sjedel podobo Svete Trojice, kot pi-sal Andrej Rubljov in "pred-besedno woo-ing grški zhi- vo-pis-tsy." Na tak način je sv.Andrey postavljen na isto raven s tistimi "pre-slo-wo-schi-mi", ho-cha v a-da-la -velika bolečina-shin-stve brez-vesta- ny-mi vi-zan-tiy-ski-mi hu-doge-ni-ka-mi, nekdo ti-ra-bo-ta-ali prav -slavni ka-non iko-no-pi-si. Lahko si tudi mislite, da je idealen način iko-no-pis-tsa, on-black-tan-ny v 43. poglavju Sto-gla-va in shi-ro -ko ras-pro-country-niv-shi- sya skozi ikono-ampak-pis-nye pod-lin-no-ki, v precejšnji meri-pe-ne sape-nov-len pre-da-ne-jej o sv. Andreju, ho-ro-sho iz vodnjaka -znani očetje So-bo-ra.

Pričevanje o duhovnem prepoznavanju svetosti pre-good-by-no-go Andreja on-ho-dim v ikoni Strog-ga-nov-sky but-pis-nom under-lin-ni-ke (konec 16. stoletje). Ta pod-lin-nick je bil sestavljen v vi-di-mo-mu v okolju dvoriščnih ikon-no-piscev in uporabljal shi-ro-kim vpliv-I-ni-eat in av-to- ri-te-tom. Pod-lin-nick soustvarja: "Pred-dodatni An-drey Ra-do-nezh-sky, iko-no-pi-sets, pro-call-n-em Rublev, veliko -giya svetnikov ikon na-pi- sal, vse čudežno ustvarjalno, pred tem pa v živo v poslušanju pred-dobrega od-tsa Ni-ko-on Ra-to-nezh-sko-th. On je na nek način sam s seboj podoba on-pi-sa-ti Svete Trojice, v slavo svojega očeta, sveti mu Ser-gii čudo-stvarniku-tsu ... ". Tu ima sveti An-drey pre-boljše-podobno (kot, nekoliko nižje, in Da-ni-il), vse njegove ikone prepozna- Xia zlasti bla-go-dat-us-mi; kaže na njegovo pripadnost duhovnemu izročilu svetnikov Sergija in Ni-ko-ona. Ime svetega Andreja (skupaj z Da-ni-i-lom) najdemo tudi v starodavnih besedah ​​me-s-tse.

Spomnimo se jih sto in-gre-be-niya do konca 17. stoletja. Glede na glas, a več kasneje, to ni-toch-no-ku, "njihovi svetniki so in-gre-be-na in in-chi-va-yut v tistem An-d-ro-ni-e-ve mo-na-sta-re pod starim-rojem ko-lo-kol-her, neki-raj v zadnjem času-me-ne ra-zo-re-na, in jaz - sto v primerjavi z zemljo, kot če hodijo po njem vsem in nečistim ljudem in s tem pre-da-de-sya za-bve-nia (pa-meso) o tistih njihovih svetih relikvij.

Stari ko-lo-kol-nya on-ho-di-lass, kot prej-on-la-ga-yut, da se-ve-ro-for-pa-du od zahoda-zahoda sto-ro -ny od Spas-so-bo-ra. Da bi razjasnili-ne-niya njeno mesto-on-hoj-de-niya, je potrebna raziskava-ho-di-we ar-he-olo-gi-che-sky.

Na mi-ni-a-tyu-rakh ru-ko-pi-this iz 16. stoletja. Sv. Andrej je upodobljen z njim-bom (Oster-man-nov-sky le-to-pi-sets; Obraz življenja svetega Ser- Konec 16. stoletja Iz zbirke Bol-sho-go iz Tro-i-tse-Ser-gi-e-voi Lav-ra).

At-in-di-mye viri-no-ki udo-ve-rya-yut, da je v XV-XVII stoletju. nihče z-me-val-sya v svetosti Andreja Rubljova-va, pa tudi v vas-tako-velike-ved-no-sti Da-ni-i-la.

Glede na glas-but-tra-di-tion, v Tro-and-tse-Ser-gi-e-vom mo-on-sta-re pa-myat pre-dob-no-go Andrey co-ver -sha -las 4. julija, na dan pa-my-ty sv.

XVIII-XIX stoletja ali bi bil čas, da pozabim na številne pravice do slavne tradicije in zlasti ka-no-no-thing-ico-no-pi- sa-niya, zato ta pe-ri-od ni bil b- go-pri-i-ten za chi-ta-niya pa-my-ti svetnikov iko-no-pistsev. Slava sv. Andreja se je začela vračati šele od začetka 20. stoletja, ko se je in-te-res prebudil v tra-di-qi-yam desno-v-slavi-no-go iko-no-pi- sa-niya. Na pro-ty-the-same-nii te stoletnice je odraščala skozi-ti-čaj-ampak. Po Yav-no-th Pro-mys-lu Božjem, in sicer v 20. stoletju, "Sveta Trojica" pred-dobrega, vendar ne-th Andreja, pa tudi in njegove druge pro-of-ve- de-niya z-o-re-ali pomen dokazov o is-ti-na pravice-slave-via pred očetom celega sveta.

Pre-extra An-drey ka-no-ni-zi-ro-van na podlagi svetosti življenja, na podlagi njegovega dvosmernega -ga iko-no-pi-sa-niya, v some-rum on, in-dob-but evan-ge-li-stu, s-de-tel-stvo-val in še naprej oznanja ljudem pravo resnico o Bogu, v slavni Trojici in tudi na podlagi stva o njegovi svetosti pre-dobrega-a-go-Jose-fa Vo-lots-ko-go.

Molitve

Troparij menihu Androniku, Savvi, Aleksandru Moskovskemu, Danilu Černemu in Andreju Rubljovu, 2. ton

Sadove kreposti ste prinesli na zemljo, / spoštovani očetje, / zdaj dišite v nebeških hudičih, kot rože cvetijo, / in iz oči v oči vidite Presveto Trojico, / / ​​Pogumno molite / / rešite naše duše.

prevod: Ko ste prinesli sadove na zemljo, spoštovani očetje, v nebeških sobah zdaj dišite po rajskih rožah in iz oči v oči premišljujete Presveto Trojico, molite k njej za rešitev naših duš.

Troparj sv. Andreju Rubljovu, ikonopiscu, ton 3

Pokrit z žarki božanske svetlobe, / Prečastiti Andrej, / poznal si Kristusa modrost in moč božjo, / in z ikono Svete Trojice si pridigal celemu svetu / Enost v Sveti Trojici. / moli, da razsvetli naše duše. .

prevod: Razsvetljujemo žarke božanske svetlobe, Andrej, poznal si Kristusa - Božjo modrost in moč in ikono Svete Trojice, ki je oznanjala vsemu svetu Enega v treh božjih hipostazah; mi s presenečenjem in veseljem kličemo k tebi: »Ob Presveti Trojici molite za razsvetljenje naših duš!«

Kondak menihu Androniku, Savvi, Aleksandru Moskovskemu, Danilu Černemu in Andreju Rubljovu, ton 3

Prosimo vas, naši časni očetje, / s telesom počivate na zemlji, / v božjem duhu, ki prihaja na prestol: / molite za mesto Moskvo / / in za vse, ki častijo vaš častni spomin.

prevod: Molimo vas, naši častiti očetje, ki počivate s telesom na zemlji, a prihajate v duhu, molite za mesto Moskvo in za vse, ki častijo vaš dragoceni spomin.

Kondak menihu Andreju Rubljovu, ikonopiscu, ton 8

Od mladosti si prizadeval za božansko lepoto, / bil si čudovit ikonopisac v deželah Rusije, / in, ko si postal ljubosumen na svojega bogonosnega učitelja, / te je okrasil sijaj kreposti, prečastiti Andrej, / / enako in naša pohvala in veselje se pokažeta Cerkvi.

prevod: Iz mladosti si prizadeval za božansko lepoto, postal si čudovit ikonopisac v ruskih deželah in si, ljubosumni na svoje učitelje, okrasil sebe z sijajem, prečastiti Andrej, in se zato s hvalo in veseljem prikazal naši Cerkvi.

Poveča meniha Andreja Rubljova, ikonopisca

Blagoslavljamo vas, naš prečasni oče Andrej, ki ste nam podelili podobo Presvete Trojice in nas vse razsvetlili s tistimi žarki Trojičnega božanstva.

Molitev menihu Andreju Rubljovu, ikonopiscu

O, čudoviti ikonopisec častitljivega očeta Andreja! Usliši molitve nas, grešnikov, z vero, upanjem in ljubeznijo, ki vpijejo k tebi, in bodi naš priprošnjik pred Sveto Trojico. Ti, ki z milostjo delaš v božjih templjih, pomagaj nam graditi templje v božjo slavo. Ko smo spoznali skrivnosti resnične lepote, nas razsvetli z spoznanjem o nepodkupljivi lepoti čaščenja. Zdravite duše s pogledom na svoje ikone, dajte nam ozdravitev vaših relikvij. Služite edinosti vernikov, nadaljujte z enim srcem in enotno hvalite tistega, ki pomirja prepir tega sveta v Trojici veličastnega Boga, Očeta in Sina in Svetega Duha na veke vekov. Amen.

Druga molitev menihu Andreju Rubljovu, ikonopiscu

O, sveta glava, prečasni oče, blaženi opat Andrej! Ne pozabite svojih ubogih do konca, ampak se nas vedno spominjajte v svetih in ugodnih molitvah k Bogu: spomnite se svoje črede, tudi če ste sami rešili, in ne pozabite obiskati svojih otrok, moli za nas, sveti oče, za vaši otroci, za svoje otroke Nebeški kralj: ne molči za nas do Gospoda in ne zaničuj nas, ki te častimo z vero in ljubeznijo: spominjaj se nas nevrednih pri prestolu Vsemogočnega in ne prenehaj moliti za nas Kristusu Bogu, kajti milost ti je dana, da moliš za nas. Ne mislimo, da si mrtvo bitje: če si odšel od nas v telesu, pa si tudi po smrti še vedno živ; In poleg tega in relikvije tvojega raka pred našimi očmi so vedno vidne, toda tvoja sveta duša z angelskimi vojskami, z breztelesnimi obrazi, z nebeškimi močmi, ki stoji na prestolu Vsemogočnega, vredna zabave, te molimo: molite za nas k vsemogočnemu Bogu, v korist naših duš, in prosite nas za čas za kesanje, pojdimo z zemlje v nebesa brez zadržkov, od grenkih preizkušenj, demonov knezov zraka, in osvobodimo se večnih muke, in rešimo nas nebeškega carja z vsemi pravičnimi, ki so od nekdaj ugajali našemu Gospodu Jezusu Kristusu: Njemu pripada vsa slava, čast in čaščenje, z njegovim Očetom brez začetka in z Njegovim Najsvetejšim in Dobri in Življenjski Duh, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen.

Tretja molitev menihu Andreju Rubljovu, ikonopiscu

Oh, prečastiti oče Andrej, zelo blagoslovljen z najsvetlejšim darom, da vidiš arhetipe božanske lepote! O, čudoviti sad ruske cerkve, dobra veja drevesa, ki ga je zasadil Sergij Veliki! V strašnem času te je Gospod postavil za tvojo pričo in dežela našega molitvenika te je naredila velikega. Kdo bo priznal vaša nešteta dela in dejanja, ki presegajo zemeljski um in samo tiste, ki jih pozna samo Gospod, kot milost pisanja čudežnih ikon, ki ste jih pridobili! Ves svet si napolnil z dišavo svetih tvojih ikon, še posebej s podobo Presvete Trojice, in s pogledom nan je premagan vsak greh in sovražni prepir tega sveta. O, prečasni in čudoviti oče, poglej z višine, kjer prebivaš v božji luči, in usliši molitve nas grešnikov, in kakor da bi imel drznost do Presvete Trojice, s svetim Sergijem in vsemi svetniki , molite Gospoda, okrepite ga, da se vsi združijo, zberejo razpršene in k razumevanju resnice pridejo k vsem, odvrni svojo pravično jezo od nas in izpolni darove Svetega Duha, ljubezni, veselja, miru, dolgotrajnosti. trpljenje, dobrota, usmiljenje, vera, krotkost, zmernost, zemeljski strah v prihodnosti, on bo z vami in z vsemi svetniki slavil Presveto Trojico, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in za vedno, in za vedno in za vedno. Amen.

Kanoni in akatisti

Kondak 1

Pridobitev prave teologije, prečastiti Andrej, ko ste prepoznali Vsesveto Trojico v edinosti, ste narisali podobe svetnika, poveličanega s čudeži, ki razsvetljuje svet. Bodite drzni do Presvete Trojice, molite, da razsvetlite naše duše, naj vas pokličemo:

Ikos 1

Že od mladosti si hrepenel po angelskem življenju, spoštovani: ker si tekel v sveti samostan velikega Sergija in v poslušnosti opatu ruske zemlje, dokler Gospod ni poklical v nebeško prebivališče in slikal svete podobe ti si in zdaj podeli milost vsem, ki jim padejo. Hkrati pa vam hvaležno kličemo:

Veselite se, ljubljeni angelske čistosti;

Veselite se, služite v angelski podobi;

Veselite se, oblečeni v oblačilo pokorščine;

Veseli se, soimenjak poguma, imenovan Andrej v redovništvu.

Veselite se, skrijete svetovno ime zaradi ponižnosti;

Veselite se, razkrivate podobe ponižnosti na ikonah.

Veselite se, pevec brezzačetne Trojice v enotnosti;

Veseli se, služabnik Trisvetlaga božjega.

Veselite se, častiti oče Andrej, ikonopisac.

Kondak 2

Ko si videl žalost in propad ruske zemlje od hudobnega, slavnega Andreja, si pustil upanje knezom in ga položil na Enega Človekoljubca, nauči nas vpiti k Bogu z vero: Aleluja.

Ikos 2

Božansko razsvetljeni um, Andrej vse slave, si pridobil v osiromašenem vdoru tujih dežel, zavoljo Očetovstva, obubožanega z vero, postal Odrešenikov služabnik. Iz tega razloga vam ljubeče vzklikamo:

Veselite se, ko ste v svoje srce zložili žalost ruske zemlje;

Veselite se, služite kot božja posoda.

Veseli se, množici tujcev si ušel;

Veselite se, srce ste obvarovali iz ujetništva strasti.

Veselite se, v samostanu Svete Trojice ste zrasli v duhu;

Veseli se, ti, ki si pel Trojico Božanstvo.

Veselite se, zdaj ostajate v Kristusovi ljubezni;

Veselite se, krepite nas v veri, upanju in ljubezni.

Veselite se, častiti oče Andrej, ikonopisac.

Kondak 3

Z močjo Vsemogočnega je pritekla milost k postavitvi samostana Spasovske ikone, ki ni bila narejena, po Gospodovi volji ste, prečasni, šli na ta sveti kraj in zapeli angelsko pesem Bogu: Aleluja.

Ikos 3

S srcem, ki je bilo pokorno Bogu in Aba Sergiju, si šel v samostan na reki Jauzi k svetemu Androniku, Andreju Pobožnemu, kajti sveti Sergij je poznal prihajajoče slavljenje božjega imena v mestu Moskvi. Toda mi, ki se čudimo Božji previdnosti, vam pojemo takole:

Veselite se, po božji milosti, ki jo je prinesla v mesto Moskvo;

Veselite se, odločeni za sveto ikonopisje.

Veselite se, našla si spretnega slikarja Daniela Sopotnika;

Veselite se, dvignili ste dar podob.

Veseli se, prinašalec evangelijev v barvah;

Veseli se, upodobitelj Odrešenika, ki ni narejen iz rok.

Veselite se, kajti vaše ikone so dokazale pravoslavno vero;

Veseli se, kajti po tebi so podobe, ki so se ti prikazale, razsvetlile vesolje.

Veselite se, častiti oče Andrej, ikonopisac.

Kondak 4

Zdrobljeni smo zaradi viharja morja življenja, od kontemplacije gorskega sveta na vaših ikonah, Andrej je čudovit, najdemo tiho zatočišče. In razsvetljeni smo s čudovito lučjo, pojemo Bogu: Aleluja.

Ikos 4

Poslušanje, ustvarjalec čudovitih ikon, posvetitev praznikov enemu Bogu, te dni nisi pisal podob, ampak si premišljeval o svetih ikonah. Ista tipkarica je naslednja:

Veselite se, v dneh Gospoda in Bogorodice s premišljevanjem ikon do arhetipov, ki se vzpenjajo;

Veselite se, prosite Gospoda za podvig ikonopisa s solznimi molitvami.

Veselite se, kot da bi vas primerjali s prvim stvarnikom ikon, ki je ustvaril starega Adama;

Veselite se, saj ste v obrazih utelešali Odkupitelja Adamovega padca.

Veselite se, ko ste z izdelovanjem ikon odprli okna v Božje kraljestvo;

Veselite se, ker ste se spremenili v božjo ikono.

Veselite se, ker svoj um dvigujete v nevidno luč;

Veselite se, dvignite nas iz spodnjega sveta v svet zgoraj.

Veselite se, častiti oče Andrej, ikonopisac.

Kondak 5

Pohvale vredna Matere božje in Matere luči, pozorno si napisala njene podobe, hvalila Enega od Trojice Boga Besede rojenih in prepevala: Aleluja.

Ikos 5

Sveti Andrej je, ko je videl invazijo strašnega sovražnika, s Cerkvijo in vsemi ljudmi molil za dar osvoboditve pred hordami sovražnikov. Veselje odrešitve Suverenega pomočnika mesta od nasprotnika je bilo ujeto v ikoni Vsemilostnega priprošnjika. Ko vidimo tvojo ljubezen do Prečistega, nežno pojemo:

Veselite se, ker imate veliko ljubezen do Vsepojoče Matere;

Veselite se, v žalosti in žalosti v molitvi stopite pred njo.

Veselite se, kličete k obrambi domovine zaradi Najsvetejšega priprošnjika;

Veseli se, veličastna večna devica po izgonu primerljivih barab.

Veselite se, povzdignite vas, ki nosite Kralja slave v roki;

Veselite se, ker s svojo roko vtisnete podobo Večnega Kralja.

Veselite se, srečanje z Bogom v vašem srcu;

Veselite se, ko dajete podobo Matere Božje Sretenskemu samostanu.

Veselite se, častiti oče Andrej, ikonopisac.

Kondak 6

Bil si zvest pridigar Kraljestva obljubljenega in s svojim dobrim življenjem in božjo milostjo si ga našel. Pomagaj nam, Oče, doseči nebeško blaženost nam, ki si upamo vpiti k Bogu: Aleluja.

Ikos 6

Od Boga navdihnjeno darilo je zasijalo v stolnici cerkve Marijinega oznanjenja Presvete Bogorodice, ko si preroško ustvaril tebe, Andreja od Boga izbranega, s Feofanom Grečinom in starešino Prohorjem iz Gorodka. Čudimo se tvoji viziji, pojemo:

Veselite se, velikodušna molitev in post;

Veselite se, Andrej luči.

Veselite se, kakor učenec Kristusovega Tabora, posvečena luč;

Veselite se, zvesti služabnik Gospoda nebes.

Veseli se, spremljevalec angelov;

Veselite se, pridigar angelskega življenja.

Veselite se, s Teofanom in Prohorjem nam dajete ogledalo nebeške blaženosti;

Veselite se, pokažete pot v nebeško kraljestvo.

Veselite se, častiti oče Andrej, ikonopisac.

Kondak 7

Čeprav naj bi prenovili katedralo Marijinega vnebovzetja v mestu Vladimir, je poklical veliki vojvoda s svojim spremljevalcem Danielom. Toda vi, blagoslovljeni par, dvignite um k nematerialni in božanski luči, dvignite molitev: aleluja.

Ikos 7

Nove in čudovite podobe so napisali Yesta, Daniel in Andrey, da bi umirili trpljenje. Vladimirsko katedralo Vnebovzetja Presvete Bogorodice je okrasila procesija v raj pravičnih s svetima apostoloma Petrom in Pavlom na čelu, drugi prihod Gospoda Jezusa Kristusa pa je narisal prizor. Mi, ki se čudimo vašemu oznanilu, oče Andrej, pravimo:

Veselite se, obnovitelj katedrale Vnebovzetja Presvete Bogorodice;

Veseli se, o čudoviti slavilec, ki nas ne zapusti v svojem vnebovzetju.

Veselite se, žalostno in svetlo procesijo pravičnih ste vpisali v raj;

Veselite se, naslikal si angele, ki oddajajo ogenj.

Veselite se, slavitelj drugega prihoda Gospoda Najvišjega;

Veseli se, razsvetljevalka prostorov in časov.

Veselite se, ki prinašate veliko veselje mestu Vladimir;

Veselite se, ostanite v Moskvi ob koncu svojega dela.

Veselite se, častiti oče Andrej, ikonopisac.

Kondak 8

Bodi potepuh na zemlji, Andre, učitelj luči, zavoljo figurativnega opisa zavoljo mnogokrat kličemo. Toda tudi ko si hodil, si ohranil svoj um in srce v stalnem položaju pred Bogom in mu neprestano prepeval: Aleluja.

Ikos 8

Ko je olepšal drugega, je starejši Andrej poslal svoje korake v Zvenigrad, kjer je v stolnici Marijinega vnebovzetja z blagoslovom sv. Zaradi tega kličemo:

Veselite se, na Božji klic usmerjate svoje korake na pot;

Veselite se, silite um in srce, da stojita pred Bogom.

Veselite se, čudoviti okras stolnice Marijinega vnebovzetja;

Veselite se, popolna lepota v podobi Odrešenika do manifestacije.

Veselite se, vnet vnemalec Svetega pisma;

Veselite se, zvesti slikar Kristusovih naukov.

Veselite se, stagnacija Svete Rusije;

Veselite se, mesto naše priprošnje.

Veselite se, častiti oče Andrej, ikonopisac.

Kondak 9

Ves samostan je utrpel propad od hudobnega kneza, toda ti, sveti Andrej, ko si vedel za pričakovanje bratov samostana Presvete Trojice od ave Sergija v tankih sanjah, si razglasil: Aleluja.

Ikos 9

Vetii oddajajo, kako lahko razločijo žalost in ozkost ruske zemlje od vdora tatarskega kneza, ki je požgal in plenil mesto. Toda vi, prečasni Andrej, ste bili poklicani, da upodobite podobe v kamniti cerkvi v imenu Presvete Trojice, ki jo bomo postavili namesto požgane lesene cerkve. Molimo vas: okrepite naša srca z vero, zgorela od strasti, in vtisnite vanje podobo Presvete Trojice. Bodi usmiljen do nas, ki pojemo:

Veselite se, saj ste postali priča odrešenja bratov po avbi Sergiju;

Veselite se, ko ste naslikali ikono Gospoda Jezusa Kristusa Odrešenika.

Veselite se, učite več in ne izgubite srca po propadu cerkve;

Veselite se, pomagajte vam zgraditi najmočnejši tempelj.

Veselite se, obnavljate podobe v samostanu;

Veselite se, učite obujati božjo podobo v srcih.

Veselite se, okrasitelj templja v imenu Svete Trojice;

Veselite se, preoblikovalka Trisijskega božanstva v svoj tempelj.

Veselite se, častiti oče Andrej, ikonopisac.

Kondak 10

Vsaj rešite rusko deželo pred prepiri tega sveta in se spomnite na vnetemnike Svete in Življenjske Trojice, naš prečasni oče Sergij, je postal kot oče Andrej Abraham gostoljubni, v obliki trojice, potepuh pri hrastu Mamreja, ki je zaznal edinega Gospoda, in napisal ikono Najsvetejše Trojice ter neprestano molil: Aleluja.

Ikos 10

Bodi nepremagljiva stena vsem pravoslavnim kristjanom, Andrej, slavljen, pogumno moli Najsvetejšo Trojico za nas, ki ti pojemo:

Veselite se, bili ste počaščeni, da ste na Mamrejskem hrastu napisali pojav Trojičnega Boga;

Veselite se, pomagajte dušam, da rastejo v nebeško kraljestvo.

Veselite se, čudežni sad ruske cerkve;

Veseli se, ikonopisec skrivnostne dogme o Trojici.

Veseli se, pridni novomašnik svetega Nikona;

Veselite se, vredna pohvala svetega Sergija Radoneškega, čudežnega delavca.

Veselite se, kajti po vas se slavi edinost v Trojici Očeta in Sina in Svetega Duha;

Veselite se, s pogledom na čudežne ikone je premagan vaš prepir sveta.

Veselite se, častiti oče Andrej, ikonopisac.

Kondak 11

Angelsko petje, ki ti je ugajalo, ko si se vrnil v Andronikov samostan, si se pripravil, da bi se naselil v nebeških bivališčih, vpijoč k Bogu: Aleluja.

Ikos 11

Z manifestacijo luči v slavo spremljevalcu Danielu, ki je ležal na smrtni postelji, vas je poklical, da sledite sebi, in vas z ljubeznijo srečal s tega sveta, ki ste odšli. Zaradi umestitve vas, časni Andrej, v kraljestvo Presvete Trojice pojemo:

Veselite se, dokončanje zemeljskih potepanj;

Veselite se, ljubljeni prijatelj iz zemeljskega sveta in iz nebeškega sveta.

Veselite se, priča resnice pravoslavja vsemu svetu;

Veselite se in zdaj resnično slavite Boga v Trojici.

Veselite se, množenje talenta zaupanega;

Veselite se, dosežek Kraljestva Svete Trojice.

Veselite se in po počitku nas ne zapustite;

Veselite se, vi prinašate veselje pravoslavnim kristjanom.

Veselite se, častiti oče Andrej, ikonopisac.

Kondak 12

Milost templja v tvojem imenu, ikonopisac Andrej, se razlije in kliče vse, ki se odvrnejo od pokvarljivega, obrnejo svoje misli, srca in dejanja k Bogu in ga poveličujejo: aleluja.

Ikos 12

Ob petju gradnje vašega templja v Ramenkih, vas, naš oče Andrej, blagoslavljamo kot molitvenega priprošnjika za nas Presvete Trojice in vam takole oznanjamo:

Veselite se, kot izgubljeno ovco nas popeljete v ramen;

Veselite se, ko ste poveličali kraj templja svoje Ramenke, ki ste si ga izbrali.

Veselite se, gradite skupnost vernikov Presvete Trojice;

Veselite se, kličete s svojim svetim življenjem k svetosti.

Veselite se, pogumno učite k spoznanju resnice;

Veselite se, slavite Očeta in Sina in Svetega Duha.

Veselite se, eden od Kristusove vojske;

Veseli se, naš dobri pastir.

Veselite se, častiti oče Andrej, ikonopisac.

Kondak 13

O čudoviti ikonopisec, prečasni in bogonosni oče Andrej! Z ljubeznijo sprejmite to majhno pohvalo, ki vam je prinesla, in molite Najsvetejšo Trojico: naj okrepi pravoslavno vero, naj nas reši prepirov in naredi vrednega z vašimi izbranimi peti slavo Boga v Trojici Božji: aleluja.

Ta kondak se bere trikrat, nato 1. ikos: življenje angelov: in 1. kondak: pridobitev prave teologije:

Čistost, modrost in duhovnost, nerazumljiva za sodobnega človeka, sijejo v vseh njegovih redkih delih, ki so preživela do danes. Njegovi angeli, Jezus, Mati Božja, zdravijo naše duše, pohabljene zaradi bolezni našega časa, nas prisilijo, da vsaj za trenutek pozabimo na splošno državno zavajanje človeštva in se potopimo v svet večnega miru, dobrote in ljubezni. V delu Rubljova so bile najbolj jasno izražene sanje ruskega ljudstva o idealni človeški lepoti. Obdobje Rubljova je bilo obdobje oživitve vere v človeka, v njegovo moralno moč, v njegovo sposobnost, da se žrtvuje v imenu visokih krščanskih idealov.

V ljudskem spominu se je ohranilo legendarno ime Andreja Rubljova, ki je deloval v 15. stoletju, z njim so pogosto povezovali dela različnih časov, ko so želeli poudariti njihov izjemen zgodovinski ali umetniški pomen. Zahvaljujoč obnovam, sprostitvi spomenikov iz kasnejših plasti je bilo mogoče prepoznati pravo slikarstvo mojstra. Vzporedno z restavratorskimi odkritji so se zbirale informacije iz zgodovinskih virov, ki so se začele uporabljati za sistematično iskanje del Andreja Rubljova. Tako se je pravo odkritje Rubljoveve slike zgodilo v dvajsetem stoletju.

Ni natančno znano, kdaj se je rodil Andrej Rubljov, v kateri razred je pripadal, kdo je bil njegov učitelj slikanja. Večina raziskovalcev pogojno šteje 1360 kot datum rojstva umetnika. Najzgodnejši podatki o umetniku prihajajo iz Moskovske Trojične kronike. Med dogodki iz leta 1405 poročajo, da je »iste pomladi, pogosteje kot ne, kamnita cerkev podpisala sveto oznanjenje knezu velikega dvora, mojstri Byahu Teofan, ikonski Grk, in Prokhor, starec iz Gorodets in temnopolti Andrej Rubljov. Zadnja omemba imena mojstra je po takratnem izročilu pomenila, da je bil najmlajši v artelu. Toda hkrati sodelovanje pri častnem redu za okrasitev hišne cerkve Vasilija Dmitrijeviča, najstarejšega sina Dmitrija Donskega, skupaj s Teofanom Grkom, takrat znanim v Rusiji, označuje Andreja Rubljova kot že precej priznanega, avtoritativnega mojstra.

Naslednje sporočilo Trojične kronike se nanaša na leto 1408: 25. maja so »po ukazu velikega kneza in mojstrov Danila ikonista in Andreja Rubljova začeli podpisovati veliko kamnito cerkev Svete Matere božje v Vladimirju. .” Tu omenjen Daniil je Andrejev "prijatelj", bolj znan pod imenom Daniil Cherny, tovariš v naslednjih delih. Stolnica Vladimirja Marijinega vnebovzetja, omenjena v analih, najstarejši spomenik predmongolske dobe, postavljena v drugi polovici 12. stoletja pod knezoma Andrejem Bogoljubskim in Vsevolodom Velikim gnezdom, je bila metropolitanova stolnica. Tempelj, ki so ga osvajalci Horde opustošili in požgali, je bilo treba obnoviti. Moskovski knez Vasilij Dmitrijevič, predstavnik veje Vladimirskih knezov, potomcev Monomahovih, se je v začetku 15. stoletja lotil prenove katedrale Marijinega vnebovzetja kot neke vrste naravnega in potrebnega dejanja, povezanega z oživljanjem duhovnega življenja. in kulturno izročilo Rusije iz obdobja nacionalne neodvisnosti po zmagi na Kulikovem polju.

Od del Andreja Rubljova in Danila Černja v stolnici Marijinega vnebovzetja v Vladimirju so ikone ikonostasa preživele do danes in tvorijo en sam ansambel s freskami, ki so delno ohranjene na stenah templja.

V letih 1768-1775 so dotrajani ikonostas iz leta 1408 zaradi neskladja z okusi Katarinine dobe odnesli iz katedrale in prodali vasi Vasiljevskoe blizu Shuya (danes regija Ivanovo). Informacije o kasnejši usodi ikonostasa so spodbudile Osrednje državne restavratorske delavnice, da so organizirale posebno odpravo, ki je v letih 1919-1922 odstranila ohranjene spomenike. Po restavriranju so te ikone vstopile v zbirke Državne Tretjakovske galerije in Državnega ruskega muzeja. Ikonostas katedrale Marijinega vnebovzetja je vključeval ikone deesis, praznične in preroške vrste. V skladu z velikostjo katedrale je njen ikonostas eden največjih, ki so prišli do nas. Tako imajo ikone Deesis (enajst jih je v zbirki galerije) visoke 3,14 m, ki je pripadala Andreju Rubljovu.

Vladimir Deesis je slogovno celostna zasedba enega samega epskega slovesnega ritma, ki je v popolni korelaciji z obsegom notranjosti in kompozicijsko strukturo fresk. Koloristična rešitev deesisa je harmonično jasna. Umirjene, nezapletene in čiste barve se popolnoma ujemajo s splošno vzvišeno razsvetljeno intonacijo. Ideološka ideja o sestavi deesis (v grščini "deesis" pomeni "molitev") je povezana s temo zadnje sodbe in odraža idejo priprošnje in molitve svetnikov za človeški rod. pred Odrešenikom. Program "Zadnje sodbe" v freskah katedrale Marijinega vnebovzetja je rešen s posebno prodornostjo. Ogromen prostor templja je napolnjen s podobami vzvišene lepote in plemenitosti. V ikoni deesis, ki se ujema s podobami ansambla fresk, so tako rekoč okrepljene in izostrene posamezne značilnosti Odrešenika in svetnikov, ki so bili predstavljeni v molitvi pred njim.

Osrednja ikona deeze "Odrešenik v moči" prikazuje Jezusa Kristusa z razodetim besedilom evangelija, ki sedi na prestolu. Rdeči romb, ki uokvirja Kristusa, modrikastozeleni oval in rdeči štirikotnik simbolizirata njegovo slavo in »moči«, nebeško (v ovalu) in zemeljsko (simboli štirih evangelistov na vogalih romba). Ikona Odrešenika je bila, tako kot večina ikon ikonostasa, večkrat posodobljena, poslikana in okrepljena. Restavratorska odprtina spomenika je razkrila avtorjevo površino z vložki na novo podlago in temeljito obrabljenost prvotne slike z izgubo občutljivih prozornih zgornjih plasti (glazur). Toda zahvaljujoč tehnološki trdnosti spomenika, večplastnemu slikanju obraza, lepo napolnjenem s talino, je sodobni gledalec tudi v tem stanju ikone sposoben razumeti globino in vzvišeno plemenitost podobe, ceniti čisti, mehki toni ikone, njen svečani, klasično jasen ritem. Veličastnost Odrešenikovega videza v kombinaciji z duhovno mehkobo omogoča, da tukaj vidimo nacionalni ruski ideal, ki se bistveno razlikuje od grškega, katerega prisotnost je tako opazna v spomenikih iz obdobja pred rubeljom. . V izraznem obrazu Odrešenika lahko gledalec zlahka opazi slovanske etnične značilnosti. V njegovi podobi so bile utelešene ideje ljudi o pravičnosti, poteptane v resničnem življenju. Svetniki, ki molijo pred Odrešenikom, predstavljeni na drugih ikonah, so napolnjeni z nesebično vero v pošteno sojenje. Za vsak lik so bile najdene presenetljivo natančne duševne lastnosti, ki hkrati niso kršile intonacijske enotnosti celotne zasedbe. Sposobnost kombiniranja velikih večfiguralnih skupin z enim čustvenim zvokom je ena od značilnosti kompozicijskega darila Andreja Rubljova. V podobi Matere božje je poudarjena prostorna, monumentalna, tekoča silhueta, ki jo prekine poudarjena gesta iztegnjenih rok v molitvi. Celotna podoba je prežeta s krotko in žalostno molitvijo, priprošnjo »za človeški rod«. V podobi Janeza Krstnika je pozornost usmerjena na temo veličastne žalosti, »duhovnega objokovanja«, po starem izrazu. Janez poziva k kesanju, kar je navedeno v velikem napisu v listini na razgrnjenem zvitku v njegovi roki. Janez Teolog in Andrej Prvoklicani, Gregor Veliki in Janez Krizostom se z epsko zbranostjo in zaupanjem obračajo k Odrešeniku. V podobi Gregorja Velikega, modrega z izkušnjami dolgega življenja, je bila veličastnost združena s krotko umirjenostjo, premišljenostjo. V več plasteh, v toplem tonu, je obraz gladko napisan, prepreden z elegantno grafiko zgornje slike. Škrlatne črte podloge sakkosov, bledozeleni omofor najfinejših odtenkov, zeleni rob evangelija, katerega pokrov je zapleteno ornamentiran, zaznamuje posebna lepota čistega, izvrstno sestavljenega tona.

Pravi okras barvanja serije deesis so na določenih mestih in z določenim izračunom razporejeni odseki rdečega cinobra, različni po površini in konfiguraciji. To so geometrijski okvirji figure Odrešenika na prestolu v središču, široki plašči nadangelov in ozki ekspresivni vključki na ikonah svetih Gregorja Teologa in Janeza Krizostoma.

Prisotnost dveh likov nadangelov Mihaela in Gabrijela v kompoziciji deesis med molijočimi svetniki sega v dolgo tradicijo upodabljanja »nebeških sil«, ki ga častijo na straneh osrednje podobe Jezusa Kristusa ( Odrešenik). Na sliki Andreja Rubljova je podobam angelov pripisan poseben pomen. V ansamblu fresk stolnice Marijinega vnebovzetja v Vladimirju številni obrazi angelov predstavljajo izjemno lepoto in pestrost spektakla, ki človeka potegne v svet vzvišenih občutkov in razpoloženja. Angeli na ikonah deesis organsko dopolnjujejo podobe angelov, ki trobijo v nebo in zemljo, zavijajo nebeški svod, stojijo za apostoli na zadnji sodbi, častijo Mater božjo in slovesno sedijo na prestolu.

Praznična vrsta nad deesisom, ki ponazarja evangeljske dogodke, ni v celoti ohranjena. Skupaj je do nas prišlo pet ikon: "Oznanjenje", "Spust v pekel", "Vnebohod" (v zbirki Državne Tretjakovske galerije), "Predstavitev" in "Jaslice" (v zbirki Državne ruske muzej). Večina raziskovalcev te spomenike običajno obravnava kot dela delavnice Andreja Rubljova in Danila Černija. Tri praznične ikone iz galerijske zbirke so izdelali različni mojstri, a jih združuje enotnost merila, kompozicijsko-ritmičnih in kolorističnih načel ter brezhibnost risbe. Po starodavni tradiciji so bili vodilni mojstri avtorji risbe ali grafične risbe, imenovali so jih transparenti. Verjetno sta bila takšna imenovalca Vladimirskih "počitnic" "prijatelja" Andrej Rubljov in Daniil Černi. V predhodni risbi je bilo veliko položenega, tako da je nadaljnje delo z barvami, ne glede na to, kako individualno je, ohranilo glavne lastnosti slike, ki jo je namenil vodilni mojster. Zato Vladimirjevi "prazniki" ne izpadejo iz enega samega ikonostasa. Morda so odgovorne podobe ali detajle naslikali glavni mojstri. Ikona "Vnebohod" izstopa po svoji najbolj popolni izvedbi in mnogi raziskovalci jo pripisujejo samemu Andreju Rubljovu. Podoba Kristusa, ki se vzpenja v nebeški svet v krogu slave, v spremstvu milostno vzpenjajočih se angelov, razporejenih na razmeroma majhnem prostoru površine ikone, ujame veličino trenutka. Liki dveh angelov, ki stojita med apostoli v belih oblačilih, kot da bi jih prebola svetloba, z dvignjenimi rokami kažeta na dokaz čudeža, ki se dogaja. Na vrhovih gorate pokrajine, ki služi kot kulisa dogajanja, so se ohranili drobci dreves z bujnimi krošnjami, kot da bi jih obsijala mistično svetloba in svetleči modro-belo-rdeči poudarki na plodovih ali cvetovih. Podoba teh dreves je povezana z idejo o "življenju", ki je eden od starodavnih simbolov Kristusa in vstajenja. Naravo, ki se odzove na dogodek, predstavljen kot kozmični dogodek, umetnik upodablja z razumevanjem najstarejših simbolnih identifikacij, zakoreninjenih v globoki predkrščanski antiki.

Na ozadju svetlih oblačil angelov v središču skupine izstopa lik Matere Božje. Ročne kretnje poudarjajo njeno stanje: leva roka z odprto dlanjo tako rekoč pride v stik z božansko energijo, ki napolni prostor, desna roka je v kretnji pogovora obrnjena proti apostolu Petru, ki je umirjeno iztegnil roko. v podobnem položaju. Na obeh straneh Matere Božje apostoli, polni vzvišenega veselja, premišljujejo čudež vnebohoda. Opozoriti je treba na tipološko podobnost obrazov ikone s podobnimi podobami v freskah in deezisu. V ansamblu iz leta 1408 je večina likov pridobila tiste značilne lastnosti, po katerih bodo v prihodnosti določili tip Rubleva.

Ikona "Vnebohod", kot nobena druga od večfiguralnih prazničnih ikon, ima posebno ritmično organizacijo kompozicije. Tu se je pokazal značilen občutek za harmonijo, plastično ravnovesje Andreja Rubljova. Barva ikone je raznolika zaradi nianse vsakega tona. Slikovite ravnine glavnih tonov poživijo z bogastvom zgornjega modelarskega vzorca in glazur.

Naslednje delo Andreja Rubljova je tako imenovani "Zvenigorodski čin", eden najlepših ansamblov ikon Rubljoveve slike. Čin je sestavljen iz treh pasovnih ikon: Odrešenika, Nadangela Mihaela in apostola Pavla. Prihajajo iz Zvenigoroda pri Moskvi, ki je bil v preteklosti središče posebne kneževine. Tri velike ikone so bile verjetno nekoč del sedemmestne deese. V skladu z uveljavljeno tradicijo sta se Mati božja in Janez Krstnik nahajala ob straneh Odrešenika, na desni je ikona nadangela Mihaela ustrezala ikoni nadangela Gabrijela in bila združena z ikono apostola. Pavla, ikona apostola Petra bi morala biti na levi. Oživele ikone je odkril restavrator G. O. Chirikov leta 1918 v drvarnici blizu katedrale Marijinega vnebovzetja na Gorodku med pregledom odprave osrednjih državnih restavratorskih delavnic tega starodavnega knežjega templja Jurija Zvenigorodskega, drugega sina Dmitrija Donskega. Ker narava lokacije ikon na oltarni pregradi ni povsem jasna, bi rang lahko vključili v ikonostas tako knežje katedrale Marijinega vnebovzetja kot sosednje katedrale rojstva samostana Savvino-Storozhevsky, katere zavetnik je bil knez Zvenigorod. .

V zvezi s to skupino spomenikov avtorstvo Andreja Rubljova žal ni preverjeno z nobenim od pisnih virov, ki so prišli do nas, sodobnega slikarstva. Po obnovi sloja je I. E. Grabar, ki ga je prvi objavil, na podlagi podatkov stilistične analize ikone pripisal delu Andreja Rubljova. To atribucijo, ki ji ne oporeka noben raziskovalec umetnikovega dela, hkrati potrjujejo zgodovinska dejstva. Domnevni kupec čina Jurij Zvenigorodski je znan po svojih povezavah s samostanom Trojice-Sergius; bil je boter svetega Sergija Radoneškega in je nad njegovo krsto postavil kamnito trojičevo katedralo (1422). Naravno je domnevati, da bi Andrej Rubljov, ki je delal v samostanu Trojice, lahko izpolnil naročilo velikega investitorja, ki je bil tudi boter ustanovitelja samostana.

Pozneje so ohranjeni podatki, ki so povezani z zvenigorodskim činom. Po popisu iz let 1697-1698 je bilo na stenah katedrale Marijinega vnebovzetja v Gorodoku obešenih sedem ikon deesis. Težko je reči, zakaj deesis takrat ni bil na oltarni pregradi. Morda so bile ikone prenesene iz samostana Savvino-Storozhevsky, morda so bile prenesene iz oltarne pregrade katedrale Marijinega vnebovzetja.

Uvrstitev "Zvenigorod" je združevala visoke slikovne zasluge z globino figurativne vsebine. Mehke dušne intonacije, "tiha" svetloba njene barve presenetljivo odmeva poetično razpoloženje pokrajine okolice Zvenigoroda, najlepših krajev blizu Moskve, ki za nas pooseblja podobo domovine. V Zvenigorodskem rangu se Andrej Rubljov pojavlja kot uveljavljen mojster, ki je dosegel višine na poti, katere pomembna faza je bilo slikanje leta 1408 v stolnici Marijinega vnebovzetja v Vladimirju. Z uporabo možnosti polovične podobe, kot da bi gledalcu približal povečane obraze, umetnik računa na dolgotrajno kontemplacijo, pozorno gledanje in intervju.

Osrednjo ikono deesis "Odrešenik" zaznamuje poseben pomen, neskončna, neizčrpna globina njene vsebine. S tem zrelim delom Rubljov potrjuje ikonografski tip Kristusa, ki je bistveno drugačen od bizantinskega, katerega prejšnja različica so bile podobne podobe v ansamblu iz leta 1408 (freska Odrešenika sodnika z zadnje sodbe in ikona Odrešenik v silah, o katerih smo razpravljali zgoraj). Zvenigorodski "Spas" se zdi, da izgubi določeno abstrakcijo podob božanstva in se zdi humaniziran, vzbuja zaupanje in upanje, ima dober začetek. Mojster obdari Kristusa z ruskimi lastnostmi in navzven ter jih da v notranjem skladišču, v posebni tonalnosti stanja: jasnost, dobrohotnost, aktivno sodelovanje. Kljub fragmentarno ohranjenemu obrazu in polovici figure je vtis slike tako popoln in popoln, da nakazuje na temeljni, povečan pomen ekspresivnosti obraza in oči v umetnosti Andreja Rubljova. Pri tem mojster sledi predpisom predmongolske umetnosti, ki je pustila odlične primere psihološke izraznosti obrazov: "Mati božja Vladimirska", "Ustjuško oznanjenje", Novgorod "Odrešenik, ki ga ne naredijo roke", "Angel z zlatimi lasmi«, »Odrešenik z zlatimi lasmi«. Obdari Odrešenika s slovanskim videzom, mojster naslika obraz v izjemno mehkih svetlih tonih.

Izraznost bizantinskih obrazov tistega časa je bila dosežena s kontrastom rjavo-zelenega tona obloge (v grščini "sankir") s svetlo, močno pobeljeno plastjo naknadnega modeliranja (oker). Na bizantinskih obrazih so se močno razlikovale belilne poteze - "motorji", položeni na modelirne plasti, ki so bili včasih pahljasto, včasih v parih ali združeni v skupine. Kontrastno in umetniško privlačno zvenijo madeži cinobarja tudi na grških obrazih: na ustnicah, kot »rdečilo«, po obliki nosu, ob konturi očesnih votlin in v notranjem kotu oči (solza). Tako so napisani obrazi Deesisa Feofanovskega iz katedrale Marijinega oznanjenja v Kremlju, vključno z obrazom ikone Odrešenika.

Poslikava obraza Rublyovskaya je drugačna. Ruski ikonopisec ima raje mehak chiaroscuro slog, tako imenovano talino, torej gladko, "tekoče", kot so rekli ikonopisci, in tone, položene v več plasteh, ob upoštevanju prosojnosti svetlejše obloge skozi prozorne in svetle zgornje. Najbolj štrleča mesta so bila večkrat prekrita s svetlobnim modeliranjem oker, tako da ti predeli večplastnega pisanja dajejo vtis sevanja svetlobe, svetleče. Za poživitev poslikave obraza je bila na določenih mestih med končne plasti oker (ki so ga ikonopisci poimenovali »v rouge«) na določenih mestih položena tanka plast cinobra. Lastnosti obraza so bile začrtane v samozavestnem, kaligrafsko jasnem zgornjem rjavem vzorcu. Modeliranje forme je bilo zaključeno z zelo občutljivo nameščenimi belilnimi "motorji". Niso bili tako aktivno naslikani v obrazih kroga Rubljova in niso bili tako številni kot Teofan in grški mojstri. Tanki, graciozni, rahlo ukrivljeni, niso nasprotovali tonu, na katerega so bili položeni, ampak so služili kot organski zaključek lahkega oblikovanja oblike in so postali del tega gladkega poudarjanja, kot da je njegov vrhunec.

Če se obrnemo na podobo nadangela Mihaela, je treba omeniti njegovo bližino krogu angelskih podob v stenski poslikavi katedrale Marijinega vnebovzetja v Vladimirju. Eleganca in prožnost konture, sorazmernost gibanja in počitka, subtilno preneseno zamišljeno, kontemplativno stanje - vse to naredi podobo še posebej povezano z angeli na pobočjih velikega oboka katedrale. Med freskami je angel, ki ga lahko štejemo za pred zvenigorodsko. Nahaja se na južnem pobočju velikega oboka, v drugi vrsti, kjer se dviga nad sedečim apostolom Simonom. Toda freska angela je zaznana v krogu njegovih številnih bratov, celotne freske angelske hostije ali katedrale. Njegove figurativne značilnosti so tako rekoč raztopljene v okolju njemu podobnih. Nadangel Mihael iz Zvenigoroda je ikona iz deesis. Tako kot verjetno zdaj izgubljena ikona nadangela Gabrijela, ki je povezana z njo, je utelešala bistvo "angelske teme", saj so skozi ti dve podobi v deesis "nebeške sile", ki prihajajo k Kristusu zaznan, moli za človeško raso.

Zvenigorodski nadangel se je rodil v domišljiji umetnika najvišjih misli in je utelešal sanje o harmoniji in popolnosti, ki živijo v njegovi duši kljub vsem stiskam in tragičnim okoliščinam tega življenja. V podobi nadangela se zdi, da so se združili oddaljeni odmevi helenskih podob in idej o vzvišeni lepoti nebeških prebivalcev, ki so povezani s čisto ruskim idealom, zaznamovanim z iskrenostjo, premišljenostjo in kontemplacijo.

Slikovito rešitev ikone odlikuje izjemna lepota. Rožnate tone, ki prevladujejo v osebni talini, rahlo okrepi rožnati brizga vzdolž linije nosu. Zdi se, da nežne, rahlo debele ustnice, napisane z intenzivnejšo roza barvo, koncentrirajo ta vodilni ton. Zlato blond lasje z mehkimi kodri, ki uokvirjajo obraz, dajejo paleti toplejši ton, ki je skladen z zlato asistenco angelskih kril, napisano v svetlem okerju, in z zlatom ozadja. Turkizno modri povoj v laseh, kot da bi ga prodrla svetloba, je vtkan v to zlato lusko kot madež plemenite sklenine. Ima tonski odmev modre barve, bolj utišan odtenek v paportkah (krilih) in v majhnih delih tunike z zlatim vzorčastim plaščem. Toda v doličnem (izraz v ikonografiji, ki pomeni vse slikarstvo, razen obraza, torej naslikanega pred obrazom) je spet roza. To je ton angelskega himationa, prevlečenega čez ramena in pogrnjenega v izvrstne gube. Roza ton, ki zapolnjuje večino slikarske površine, je strokovno modeliran z pobeljenimi gubami, poudarjenimi z nadglavnim vzorcem odebeljene koralno rožnate tone. Koloristična rešitev te ikone, ki združuje zlato rumene, rožnate in modre tone, oplemenitene z zlatim ozadjem, ornamentom in podprtim senčenjem angelskih kril, kot da se idealno ujema s podobo nadangela, nebeškega nebesnika.

Tretji lik čina, apostol Pavel, se v mojstrovi interpretaciji pojavlja kot povsem drugačen od tistega, kar so ga običajno upodabljali v krogu bizantinske umetnosti tistega časa. Namesto energije in odločnosti bizantinske podobe je mojster razkril značilnosti filozofske globine, epske kontemplacije. Apostolska oblačila s svojo barvo, ritmom gub, subtilnostjo tonskih prehodov krepijo vtis vzvišene lepote, miru, razsvetljene harmonije in jasnosti.

Tretjakovska galerija hrani tudi najbolj znano delo Andreja Rubljova, slavno Trojico. Ustvarjena v vrhuncu njegovih ustvarjalnih moči, je ikona vrhunec umetnikove umetnosti. V času Andreja Rubljova je bila tema Trojice, ki uteleša idejo troedinega božanstva (Očeta, Sina in Svetega Duha), dojemala kot simbol odseva univerzalnega obstoja, najvišje resnice, simbola duhovna enotnost, mir, harmonija, medsebojna ljubezen in ponižnost, pripravljenost žrtvovati se za skupno dobro. Sergij Radoneški je v bližini Moskve ustanovil samostan z glavnim templjem v imenu Trojice, trdno prepričan, da je »pogled na Sveto Trojico premagal strah pred osovraženim prepirom tega sveta«.

Menih Sergij Radoneški, pod vplivom čigar idej se je oblikoval svetovni nazor Andreja Rubljova, je bil sveti asket in izjemna osebnost v zgodovini človeštva. Zavzemal se je za premagovanje medsebojnih sporov, aktivno sodeloval v političnem življenju Moskve, prispeval k njenemu vzponu, spravil sprte kneze in prispeval k združitvi ruskih dežel okoli Moskve. Posebna zasluga Sergija Radoneškega je bila njegova udeležba pri pripravi Kulikovske bitke, ko je s svojimi nasveti in duhovnimi izkušnjami pomagal Dmitriju Donskoju, okrepil njegovo zaupanje v pravilnost izbrane poti in na koncu blagoslovil rusko vojsko pred bitka pri Kulikovu. Osebnost Sergija Radoneškega je imela posebno avtoriteto za svoje sodobnike, na njegovih idejah je bila vzgojena generacija ljudi iz obdobja Kulikovske bitke, Andrej Rubljov pa jih je kot duhovni dedič teh idej utelešil v svojem delu. .

V dvajsetih letih 15. stoletja je artel obrtnikov, ki sta ga vodila Andrej Rubljov in Daniil Cherny, okrasila katedralo Trojice v samostanu svetega Sergija, ki je bila postavljena nad njegovo krsto, z ikonami in freskami. Ikonostas je vključeval kot zelo cenjeno tempeljsko podobo ikono Trojice, tradicionalno postavljeno v spodnji (lokalni) vrsti na desni strani Kraljevih vrat. Obstajajo dokazi iz enega od virov iz 17. stoletja, da je opat samostana Nikon naročil Andreju Rubljovu "napisati podobo Svete Trojice v hvalo svojega očeta, svetega Sergija."

Zaplet "Trojice" temelji na svetopisemski zgodbi o pojavu božanstva pravičnemu Abrahamu v obliki treh čudovitih mladih angelov. Abraham in njegova žena Sara sta tujce obravnavala pod senco Mamrejevega hrasta in Abrahamu je bilo dano razumeti, da je božanstvo v treh osebah utelešeno v angelih. Od antičnih časov obstaja več različic upodobitve Trojice, včasih s podrobnostmi praznika in epizodami zakola teleta in peke kruha (v zbirki galerije so to ikone Trojice iz 14. Rostov Veliki in 15. stoletje iz Pskova).

V ikoni Rubljova je pozornost usmerjena na tri angele in njihovo stanje. Upodobljeni so sedeči okoli prestola, v središče katerega je postavljen evharistični kelih z glavo žrtvenega teleta, ki simbolizira novozavezno jagnje, to je Kristusa. Pomen te podobe je žrtvovana ljubezen. Levi angel, kar pomeni Bog Oče, z desno roko blagoslavlja skodelico. Srednji angel (Sin), upodobljen v evangelijskih oblačilih Jezusa Kristusa, z desnico spuščen na prestol s simboličnim pečatom, izraža poslušnost volji Boga Očeta in pripravljenost žrtvovati se v imenu ljubezni do ljudi. . Gesta desnega angela (Sveti Duh) dopolnjuje simbolni pogovor med Očetom in Sinom, potrjuje vzvišen pomen žrtvene ljubezni in tolaži obsojene na žrtvovanje. Tako se podoba starozavezne Trojice (to je s podrobnostmi o zapletu iz Stare zaveze) spremeni v podobo evharistije (dobre žrtve), ki simbolično reproducira pomen evangelijske zadnje večerje in zakramenta, ki je na njej postavljen. (obhajilo s kruhom in vinom kot Kristusovim telesom in krvjo). Raziskovalci poudarjajo simbolni kozmološki pomen kompozicijskega kroga, v katerega se podoba jedrnato in naravno prilega. V krogu vidijo odsev ideje vesolja, sveta, enotnosti, sprejemanja množice, kozmosa. Pri razumevanju vsebine Trojice je pomembno razumeti njeno vsestranskost. Simbolika in dvoumnost podob "Trojice" sega v antične čase. Za večino ljudstev so imeli koncepti (in podobe), kot so drevo, skleda, obrok, hiša (tempelj), gora, krog, simbolni pomen. Globina zavedanja Andreja Rubljova o starodavnih simbolnih podobah in njihovih interpretacijah, sposobnost združevanja njihovega pomena z vsebino krščanske dogme kažejo na visoko stopnjo izobrazbe, značilno za takratno razsvetljeno družbo in zlasti za umetnikovo verjetno okolje.

Simbolika "Trojice" je povezana z njenimi slikovnimi in slogovnimi lastnostmi. Med njimi je barva najpomembnejša. Ker je bilo obravnavano božanstvo slika nebeškega gorskega sveta, je umetnik s pomočjo barv skušal prenesti vzvišeno "nebeško" lepoto, ki se je razkrila zemeljskemu pogledu. Slikarstvo Andreja Rubljova, zlasti zvenigorodskega ranga, odlikuje posebna čistost barve, plemenitost tonskih prehodov, sposobnost, da barvi daje sijaj sijaja. Svetlobe ne oddajajo le zlata ozadja, okrasni kroji in asistenci, temveč tudi nežno taljenje svetlih obrazov, čistih odtenkov oker, mirno čistih modrih, rožnatih in zelenih tonov angelskih oblačil. Simbolika barve v ikoni je še posebej opazna v vodilnem zvoku modro-modre, ki se imenuje Rubljovljevi zeljni žemlji. Ko razumemo lepoto in globino vsebine, povezujemo pomen "Trojice" z idejami Sergija Radoneškega o kontemplaciji, moralnem izboljšanju, miru, harmoniji, se zdi, da pridemo v stik z notranjim svetom Andreja Rubljova, njegovimi mislimi, utelešeno v tem delu.

Ikona je bila v katedrali Trojice samostana Trojice, ki je kasneje postal Lavra, do dvajsetih let našega stoletja. V tem času je ikona doživela številne prenove in kopije. V letih 1904-1905 je bilo na pobudo I. S. Ostrouhova, člana Moskovskega arheološkega društva, znanega umetnika, zbiratelja ikon in skrbnika Tretjakovske galerije, izvedeno prvo temeljito čiščenje Trojice iz kasnejših zapisov. Delo je nadzoroval slavni ikonopisec in restavrator V. P. Guryanov. Glavne opombe so bile odstranjene, vendar so na vložkih novega gesa ostali napisi, v skladu z načini takratne obnove pa so bili na mestih izgube narejeni dodatki, ki niso popačili avtorjeve slike.

V letih 1918-1919 in 1926 so najboljši mojstri osrednjih državnih restavratorskih delavnic izvedli končno čiščenje spomenika. Leta 1929 je bila Trojica kot neprecenljiva mojstrovina starodavnega ruskega slikarstva prenesena v Tretjakovsko galerijo. Še vedno obstaja tako rekoč drugi krog spomenikov, ki so jih ustvarili v tradicijah slikarstva Andreja Rubljova, verjetno njegovi učenci in privrženci.

Do ikonostasa Trojice, za katerega je Andrej Rubljov napisal "Trojico", se dviga nad nadstreškom vrat s podobo evharistije. Kompozicijska in ikonografska shema predprostora natančno ponavlja rešitev dveh ikon Trojinega ikonostasa (»Obhajilo s kruhom« in »Obhajilo z vinom«), možno pa je, da je bila napisana posebej za Kraljevska vrata Svete Trojice. Katedrala. Spomenik izvira iz cerkve Marijinega oznanjenja, ki se nahaja v bližini samostana Trojice (Lavra) v vasi Oznanjenja ali Knjaži, starodavne dediščine izumrle družine knezov Radonež. Vas je kot prispevek samostanu podaril knez Andrej Vladimirovič Radoneški. Prefinjeno preneseno premišljeno in kontemplativno stanje likov v Evharistiji je blizu značaju in duhu Rubljljevih del.

Rubljovski spomeniki, shranjeni v Tretjakovski galeriji, so nastali v času najvišjega razcveta moskovske umetnosti v 15. stoletju. Ker se je v XIV stoletju zaradi zgodovinskih razmer pridružil bizantinski (carigradski) umetnosti tako imenovanega paleološkega sloga (to je obdobje vladavine dinastije paleologov v Bizancu), sloga, ki je vplival na kulturo. večine držav vzhodnokrščanskega sveta so moskovski mojstri, ki so obvladali njegove posamezne elemente in tehnike, uspeli premagati bizantinsko dediščino. Andrej Rubljov je zavračal asketičnost in strogost bizantinskih podob, njihovo abstraktnost, vendar je začutil njihovo starodavno, helensko osnovo in jo prevedel v svojo umetnost. Andrej Rublev je uspel tradicionalne podobe napolniti z novo vsebino in jo povezati z glavnimi idejami tistega časa: združitvijo ruskih dežel v enotno državo ter univerzalnim mirom in harmonijo.

Akademik D. S. Lihačov je opozoril, da so "nacionalni ideali ruskega ljudstva najbolj polno izraženi v delih njihovih dveh genijev - Andreja Rubljova in Aleksandra Puškina. V njihovem delu so najbolj očitno vplivale sanje ruskega ljudstva o najboljši osebi, o idealni človeški lepoti. Obdobje Rubljova je bilo obdobje oživitve vere v človeka, v njegovo moralno moč, v njegovo sposobnost, da se žrtvuje v imenu visokih idealov.

Kronologija življenja in dela Andreja Rubljova

Okoli leta 1360 - rojen je bil Andrej Rubljov, verjetno v osrednji Rusiji. Po drugih virih se je rodil leta 1365.

Konec 1390-ih - Ustvarjanje miniatur za knjigo "Khitrovski evangelij".

Do leta 1405 - V samostanu Trojice-Sergius je sprejel meništvo z imenom Andrej. Po drugih virih - v samostanu Andronikov.

1405 - Sodeloval je s Teofanom Grkom in Prohorjem, "starejšim iz Gorodca", pri dekoraciji z ikonami in freskami oznanjene katedrale moskovskega Kremlja, domače cerkve moskovskih knezov. "Transformacija".

1408 - Skupaj z Danijelom Černijem je delal na slikanju in ikonostasu katedrale Marijinega vnebovzetja v Vladimirju. "Mati božja", "Janez Teolog", "Apostol Andrej", "Odrešenik je v moči".

Med 1408-1422 - Ustanovitev Zvenigorodskega pasu. "Odrešenik", "Nadangel Mihael", "Apostol Pavel".

Okoli leta 1411 (po drugih virih 1427) - ikona "Trojica".

Med 1422-1427 - skupaj z Danijelom Černijem je nadzoroval poslikavo in izdelavo ikonostasa katedrale Trojice v samostanu Trojice-Sergius. Tempeljska podoba Trojice je zapisana.

Vse poznejše starorusko slikarstvo je doživelo in še vedno doživlja ogromen vpliv Rubljovega dela. Leta 1551 je bila v stolnici Stoglavy Rubljova ikonografija razglašena za popolnega vzornika.

Drugo rojstvo Rubljova se je zgodilo že v 20. stoletju, ko so bile izvedene številne restavracije njegovih del, študije mojstrskega življenja in razjasnitev njegove biografije. Postopoma ime Rubljova postane legenda, nekakšen simbol izgubljene Svete Rusije in vse starodavne ruske umetnosti. Najsvetlejši izraz te legende je bil film Andreja Tarkovskega "Andrej Rubljov", posnet leta 1971, ki je ekspresivno poudaril neverjeten kontrast izjemno krute zgodovinske dobe in mirno harmonične podobe častitljivega slikarja.

Andrej Rubljov velja za enega velikih ruskih svetnikov.

Andrej Rubljov je prvi ruski umetnik, ki je bil kanoniziran za pravoslavnega svetnika. Ustvaril je svojo ikonopisno šolo in se oddaljil od bizantinskih umetniških kanonov. Poleg ikon je Rublev ustvarjal stenske slike v cerkvah in se ukvarjal s knjižno ilustracijo: njegove miniature krasijo starodavni evangelij iz Khitrova. Vendar je najbolj znano delo Rubljova ikona "Trojica", ki je zdaj priznana kot mojstrovina po vsem svetu.

Ilya Glazunov. Mladost Andreja Rubljova (podrobnost). 1985. Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Ilya Glazunov. Sergij Radoneški in Andrej Rubljov (detajl). Iz serije "Kulikovo polje". 1992. Galerija Ilya Glazunov, Moskva

Ilya Glazunov. Portret Andreja Rubljova (detajl). 2007. Galerija Ilya Glazunov, Moskva

Zgodovinarji domnevajo, da se je Andrej Rubljov rodil okoli leta 1360 v osrednji Rusiji - morda v Velikem Novgorodu ali v deželah moskovske kneževine. Ob krstu je dobil drugačno ime - Andrej je bil imenovan pozneje, med samostanskim postrigom. Mnenja zgodovinarjev o izvoru ikonopisca so protislovna. Po eni strani so "reklo" - vzdevek, prototip sodobnega priimka - takrat nosili le plemeniti in izobraženi ljudje. Po drugi strani pa vzdevek Rublev izhaja iz besede "rubel" - tako se je v starih časih imenovala naprava za oblačenje usnja. Reklo je iz imena inštrumenta lahko dobil le oseba iz rokodelske družine.

Prav tako ni zanesljivih informacij o otroštvu in mladosti Andreja Rubljova. Slikarstvo se je verjetno začel učiti že kot deček: takrat so poskušali čim prej poslati otroke na študij. Okoli leta 1405 je ikonopisec vzel tančico kot menih. To se je zgodilo v Moskvi, v samostanu Spaso-Andronikov, katerega opat je bil takrat opat Andronik.

Prva omemba Andreja Rubljova v zgodovinskih dokumentih sega v leto 1405. V "Trinity Chronicle" med dogodki tega leta so podatki o poslikavi hišne cerkve moskovskega kneza Vasilija I., najstarejšega sina Dmitrija Donskega. "In mojstri Byakhu Feofan, ikonski Grk, in Prokhor starejši iz Gorodetsa, in menih Andrej Rubljov", - je poročal kronist. Po običajih tistega časa je bil na seznamu mojstrov zadnji omenjen najmlajši iz artela. Vendar že samo dejstvo, da je bil Rublevu zaupan tako časten red in je bilo njegovo ime navedeno v analih, nakazuje, da je v tem času že veljal za izkušenega mojstra. V nasprotnem primeru bi njegova dela ostala anonimna, kot se je zgodilo z deli večine starodavnih ruskih umetnikov.

Rubljov spada med tiste srečne izbrance, tako redke v dobi srednjega veka, zlasti ruskega srednjega veka, katerega ime so s spoštovanjem izgovarjali že sodobniki, najbližji potomci pa obkroženi z legendo ...

Mikhail Alpatov, umetnostni zgodovinar

Umetnostni kritik Boris Dudochkin je na podlagi besedila kronike predlagal, da je Rubljov precej dolgo delal v Moskvi ali njeni okolici, še preden je prevzel tonzuro.

Maja 1408 sta po isti "Trojicni kroniki" Andrej Rubljov in Daniil Černi začela slikati Vladimirsko vnebovzeto stolnico, zgrajeno v 12. stoletju pod knezoma Andrejem Bogoljubskim in Vsevolodom Veliko gnezdo. Do začetka 15. stoletja je bil tempelj močno poškodovan zaradi invazije Horde, z odlokom moskovskega kneza Vasilija I. pa se je začela njegova obnova.

Od del Andreja Rubljova in Danila Černja v katedrali Marijinega vnebovzetja so ohranjeni fragmenti stenskih fresk in del ikonostasa, enega največjih v Rusiji. Slika katedrale Marijinega vnebovzetja v Vladimirju je edino ohranjeno delo Andreja Rubljova, katerega letnica nastanka je natančno znana.

Ikone serije Deesis, ki prikazujejo Kristusa, dosegajo višino 3,4 metra. Rubljov se je opiral na bizantinske umetniške tradicije in moskovsko ikonopisno šolo Teofana Grka, vendar se je v mnogih pogledih od njih oddaljil in podobe Kristusa, Matere Božje in svetnikov razlagal na svoj način. Od fresk je še posebej zanimiv fragment, ki prikazuje zadnjo sodbo: Rubljov ni naslikal mračnega prizora kaznovanja grešnikov, ampak praznovanje pravice in večnega življenja, ki po krščanskih zamislih čaka pravične.

Zdaj ohranjene ikone in fragmenti fresk so shranjeni v obnovljeni katedrali Marijinega vnebovzetja, ki je uvrščena na Unescov seznam svetovne dediščine.

Shranjeno. Ikona iz Zvenigorodske Deesis Tier (fragment), ki je bila prej pripisana Andreju Rubljovu. 1410. Državna galerija Tretyakov, Moskva

Andrej Rubljov. Zadnja sodba: Procesija pravičnih v raj (detajl). 1408. Stolnica Marijinega vnebovzetja, Vladimir

apostola Pavla. Ikona iz Zvenigorodske Deesis Tier (fragment), ki je bila prej pripisana Andreju Rubljovu. XV stoletje. Državna galerija Tretyakov, Moskva

Od začetka 20. stoletja je bil Andrej Rubljov zaslužen za Zvenigorodski čin - zbirko ikon, ustvarjenih po naročilu zvenigorodskega kneza Jurija. Zgodovinarji domnevajo, da jih je bilo sprva sedem in so bili namenjeni knežji katedrali Marijinega vnebovzetja ali cerkvi rojstva samostana Savvino-Storozhevsky. Ohranjene so le tri velike ikone - polovične podobe Odrešenika, apostola Pavla in nadangela Mihaela. Ni zgodovinskih dokazov, ki bi potrdili avtorstvo Rubljova ali določili datum nastanka slik. Leta 1926 je umetnostni kritik Igor Grabar opravil stilsko analizo ikon Zvenigorodskega ranga in jih pripisal delu Andreja Rubljova. Podprli so ga številni umetnostni zgodovinarji tistega časa. Toda leta 2017 so zaposleni v Tretjakovski galeriji in Državnem raziskovalnem inštitutu za restavriranje izvedli še eno študijo in ugotovili, da je te ikone naslikal drug mojster.

Poleg ustvarjanja fresk in ikon se je Andrej Rubljov ukvarjal tudi z ilustriranjem cerkvenih knjig. Ustvaril je več risb za Khitrovski evangelij: ime je dobil po lastniku, bojaru Bogdanu Khitrovu. Rokopis s konca XIV stoletja je bil okrašen s podobami Kristusa, Device Marije in apostolov, pa tudi s poslikanimi naglavnimi vložki, začetnicami v obliki živali. Rubljov je za njo naslikal miniature apostolov-evangelistov - Luke, Marka, Janeza in Mateja. Na ločenih listih je upodobil tudi simbole evangelistov: bika, leva, orla in angela. Pred tem v ruskih evangelijih ti simboli niso bili postavljeni na ločene strani: bili so vtkani v ornament, ki obdaja besedilo, ali pa so bili del drugih ilustracij. Do začetka dvajsetega stoletja je bil Hitrovski evangelij, ki so ga dali v bogato plačo, shranjen v Lavri Trinity-Sergius, nato pa je bil prenesen v Rusko državno knjižnico.

Andrej Rubljov. Kristusovo vnebohod (detajl). 1408. Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Andrej Rubljov. Zadnja sodba: Prestol pripravljen. Mati božja, Janez Krstnik, Adam, Eva, angeli, apostola Peter in Pavel (detajl). 1408. Stolnica Marijinega vnebovzetja, Vladimir

Andrej Rubljov. Prerok Zefanija (odlomek). 1408. Državni ruski muzej, Sankt Peterburg

Zgodnji primeri ikonopisa Rublyovskaya ustrezajo splošnim pravilom, ki so se jih držali mojstri tistega časa. Na pravoslavnih podobah XIV-XV stoletja je bilo običajno upodabljati stroge in asketske obraze z značilnimi bizantinskimi potezami: velikimi očmi, visokim čelom, ravnim nosom in tankimi ustnicami. Mojstri so uporabljali predvsem zadržane, temne barve: temno rdeča, rjava, oker rumena.

Ikonopisec in restavrator zgodnjega dvajsetega stoletja Vasilij Gurjanov je zgodnja dela Rubljova opisal takole: »... obrazi so napisani v tankih plasteh s skrajno doslednostjo na prehodu iz osvetljenih v neosvetljenih prostorov, v sencah so videti vsekakor zelenkasti in so modelirani z rjavim (»temnim«) okerjem brez oznak, t.j. brez udarcev na najsvetlejših mestih za označevanje bleščanja z belo barvo; skladno z obrazi so tudi figure slabo modelirane, konturo pa nakazuje le tanek inventar.

V kasnejših delih se je Andrej Rubljov oddaljil od kanonov ikonopisa. Pogosto je uporabljal svetle, svetle barve - zlato rumena, svetlo modra, roza. Obrazi na njegovih ikonah so pridobili slovanske poteze - mehak zaobljen ovalen obraz, blond lasje in oči, široko čelo. Spremenila se je tudi mimika obraza: Rubljovski angeli in svetniki so postali veseli, navdihnjeni, nekateri obrazi imajo komaj opazne nasmehe. "Andrej Rubljov je obudil starodavna načela kompozicije, ritma, proporcev, harmonije, pri čemer se je zanašal predvsem na svojo umetniško intuicijo",- je zapisal umetnostni zgodovinar Mihail Alpatov.

Ikonopisec je pogosto uporabljal tehniko zasteklitve - na glavno plast barve je nanesel še eno, prosojno, na katero je izpisal drobne detajle. Ta tehnika je omogočila ustvarjanje gladkih linij in gladkih barvnih prehodov.

Ikona "Trojica"

Andrej Rubljov. Trojice (detajl). 1420. Državna galerija Tretyakov, Moskva

Andrej Rubljov se je leta 1411 ali 1425–1427 lotil ustvarjanja svojega najbolj znanega dela, ikone Trojice. Tako nejasna datacija je posledica dejstva, da ni znano, kateremu templju je bila slika namenjena: zgodnji leseni katedrali Trojinega samostana ali kamnito, zgrajeni na njenem mestu. V prvem primeru je bilo ikono mogoče preprosto prenesti v nov tempelj, v drugem pa je ikonopisac na njej delal hkrati z vsemi drugimi podobami ikonostasa.

Za osnovo "Trojice" (drugo ime slike je "Abrahamova gostoljubnost") je Rublev vzel starozavezno zgodbo o predniku Abrahamu, ki so se mu pod krinko potepuhov pojavili trije angeli. Abraham in njegova žena Sara sta jih pozdravila s spoštovanjem, si umila noge po starodavni navadi, zaklala jim tele in jih povabila k mizi. Angeli so starejšim zakoncem brez otrok napovedali, da bodo imeli sina, sam Abraham pa bo postal prednik celega naroda.

Andrej Rubljov je opustil številne podrobnosti, ki so jih običajno upodabljali po kanonu: na ikoni ni Sare, ni prizorov umivanja nog gostom in zakola teleta, angeli pa ne jedo, ampak govorijo. Liki angelov tvorijo videz kroga, pogled se ne ustavi na enem od njih, vse tri zaznava kot celoto: tako je ikonopisac utelešil krščansko idejo o trojici Boga.

Za "Trojico" je avtor izbral svetle, čiste barve - bolj nasičene kot v prejšnjih delih. Ozadje je pobarval v zlato rumeno, oblačila angelov v roza, zeleno in svetlo modro. Modra barva - lapis lazuli - je bila takrat redka in draga. Odtenek, ki ga je uporabljal ikonopisec, je kasneje poimenoval "Rubljov zeljni zvitek".

Pred revolucijo leta 1917 je bila ikona Trojice shranjena v Lavri Trinity-Sergius. Od konca 16. stoletja do začetka 20. stoletja je bila postavljena v zlati okvir, izpod katerega so bili vidni le obrazi in roke angelov. Leta 1904 se je ikonopisec Vasilij Gurjanov lotil njene obnove: odstranil je zatemnjeno sušilno olje in pozne plasti barve, s katerimi so obnovili prvotno podobo, in jo nato ponovno zapisal. Kasneje je bila odstranjena tudi plast Gurianov, pri čemer je ostalo le delo samega Andreja Rubljova. Zdaj je "Trojica" shranjena v Tretjakovski galeriji.

Med letoma 1422 in 1427 je Andrej Rubljov skupaj z Danijelom Černijem vodil artel ikonopiscev, ki so poslikali katedralo Trojice v samostanu Trojice-Sergius. Nato se je Rubljov naselil v moskovskem samostanu Spaso-Andronikov in začel slikati Spasko katedralo. Januarja 1430 je ikonopisec umrl. Pokopan je bil na ozemlju samostana.

Leta 1947 so znanstveniki Igor Grabar, Pyotr Baranovsky, Pavel Maksimov in Nikolaj Voronin ustanovili muzej Andreja Rubljova v samostanu Andronikov. Leta 1985 se je preimenoval v Centralni muzej stare ruske kulture in umetnosti Andreja Rubljova. Ob vhodu je spomenik ikonopiscu kiparja Olega Komova. Leta 1988 je Ruska pravoslavna cerkev kanonizirala Rubljova za svetnika.