Święto Podwyższenia Krzyża Świętego: nakazy i zakazy, zwyczaje i modlitwy. Rytuały i rytuały Podwyższenia Krzyża Świętego (27 września) Kiedy obchodzone jest Podwyższenie Krzyża Świętego

27 września prawosławni chrześcijanie obchodzą Podwyższenie Krzyża Świętego - jedno z 12 głównych, czyli dwunastych świąt Kościoła prawosławnego.

Podwyższenie Krzyża Świętego: historia

W dniu Podwyższenia Krzyża wspominają, jak królowa Helena, równa apostołom, odnalazła krzyż, na którym ukrzyżowano Pana Jezusa Chrystusa. Krzyż odnaleziono w 326 roku w pobliżu góry Golgota w Jerozolimie. Od VII wieku z tym dniem zaczęto wiązać pamięć o powrocie Życiodajnego Krzyża z Persji przez cesarza bizantyjskiego Herakliusza (629).

Święto to nazywa się Podwyższeniem Krzyża, ponieważ zarówno po zdobyciu, jak i po zwróceniu krzyża, prymas trzykrotnie podniósł (wzniósł) krzyż, aby każdy mógł go zobaczyć.

Równy Apostołom car Konstantyn pragnął budować kościoły Boże w miejscach świętych dla chrześcijan w Palestynie (czyli w miejscu narodzin, cierpień i zmartwychwstania Pana Jezusa Chrystusa itp.) oraz znaleźć Krzyż, na którym Zbawiciel został ukrzyżowany. Z wielką radością jego matka, św., podjęła się spełnienia pragnienia króla. Królowa równa apostołom Helena.

W 326 roku królowa Helena udała się w tym celu do Jerozolimy. Włożyła wiele pracy w odnalezienie Krzyża Chrystusa, gdyż wrogowie Chrystusa ukryli Krzyż, zakopując go w ziemi. Wreszcie wskazano jej starszego Żyda imieniem Judasz, który wiedział, gdzie znajduje się Krzyż Pański. Po wielu przesłuchaniach i perswazjach został zmuszony do zabrania głosu. Okazało się, że do jednej jaskini wrzucono Święty Krzyż i zasypano śmieciami oraz ziemią, a na jego szczycie zbudowano pogańską świątynię. Królowa Helena nakazała zburzenie tej budowli i wykopanie jaskini.

Kiedy rozkopali jaskinię, znaleźli w niej trzy krzyże i leżącą oddzielnie tablicę z napisem: „Jezus z Nazaretu, król żydowski”. Trzeba było dowiedzieć się, który z trzech krzyży jest Krzyżem Zbawiciela. Patriarcha Jerozolimski (biskup) Makariusz i królowa Helena mocno wierzyli i mieli nadzieję, że Bóg wskaże Święty Krzyż Zbawiciela.

Za radą biskupa zaczęli jeden po drugim przynosić krzyże jednej ciężko chorej kobiecie. Od tych dwóch krzyży nie wydarzył się żaden cud, ale kiedy położono trzeci krzyż, natychmiast wyzdrowiała. Zdarzyło się, że w tym czasie prowadzono zmarłego do pochówku. Następnie zaczęto jeden po drugim stawiać krzyże na zmarłym; a gdy położyli trzeci krzyż, zmarły ożył. W ten sposób poznali krzyż Pana, przez który Pan dokonywał cudów i objawiał życiodajne moc Jego Krzyża.

Królowa Helena, patriarcha Makary i otaczający ich lud z radością i czcią pokłonili się Krzyżowi Chrystusa i ucałowali go. Chrześcijanie, dowiedziawszy się o tym wielkim wydarzeniu, niezliczoną liczbą zgromadzili się na miejscu, gdzie odnaleziono (znaleziono) Krzyż Pański. Każdy chciał oddać cześć świętemu, życiodajnemu Krzyżowi. Ale ponieważ nie było to możliwe ze względu na tłum ludzi, wszyscy zaczęli prosić, aby chociaż to pokazać. Następnie Patriarcha Makary stanął na wzniesieniu i to kilka razy, tak aby każdy mógł widzieć wzniesiony(podnieść) go. Ludzie, widząc Krzyż Zbawiciela, pokłonili się i zawołali: „Panie, zmiłuj się!”

Święci, równi apostołom królowie Konstantyn i Helena, nad miejscem męki, pochówku i zmartwychwstania Jezusa Chrystusa, zbudowali ogromną i wspaniałą świątynię ku czci św. Zmartwychwstanie Chrystusa. Zbudowali także świątynie na Górze Oliwnej, w Betlejem i Fevron w pobliżu Dębu Mamri.

Królowa Helena przyniosła część Świętego Krzyża swojemu synowi, carowi Konstantynowi, a drugą część pozostawiła w Jerozolimie. Ta cenna pozostałość Krzyża Chrystusa jest nadal przechowywana w Kościele Zmartwychwstania Chrystusa.

Ikony Podwyższenia Krzyża Świętego

Najczęstszy wątek ikony Podwyższenia Krzyża Świętego rozwinął się w rosyjskim malarstwie ikonowym w XV-XVI wieku. Malarz ikon przedstawia duży tłum ludzi na tle jednokopułowej świątyni. Pośrodku ambony stoi Patriarcha z krzyżem uniesionym nad głową. Diakoni wspierają go za ramiona. Krzyż ozdobiony jest gałązkami roślin. Na pierwszym planie święci i wszyscy, którzy przybyli, aby oddać cześć sanktuarium. Po prawej stronie znajdują się postacie cara Konstantyna i królowej Heleny.

Modły

Troparion, ton 1

Kontakion, ton 4

Wielkość

Wywyższamy Cię, Życiodajny Chryste, i czcimy Twój Święty Krzyż, przez który wybawiłeś nas od dzieła wroga.

Chóry

Irmos z 9. piosenki

Hymny do Krzyża Pańskiego

Chór Bractwa Prawosławnego im. Archanioła Michała.

Ratuj, Panie, Twój lud i błogosław Twoje dziedzictwo, zwycięstwa ortodoksyjny chrześcijanin obdarzając tych, którzy stawiają opór i zachowując Twoje mieszkanie poprzez Twój Krzyż.

Uczestniczył w Podwyższeniu Krzyża i w Niedzielę Krzyżową

Wniebowstąpiwszy z woli na krzyż, obdarz swego imiennika nową rezydencją Twoją, Chryste Boże; Radujemy się Twoją mocą, dając nam zwycięstwa jako naszym towarzyszom, Twoje dobrodziejstwa, broń pokoju, niezwyciężone zwycięstwo.

Chór Trójcy Świętej Sergiusz Ławra i MDA

Raduj się Krzyżu Życiodajnym .

Raduj się, życiodajny Krzyżu, niezwyciężone zwycięstwo pobożności, bramo niebios, utwierdzenie wiernych, ogrodzenie Kościoła, przez które mszyce zostały zniszczone i zniszczone, a śmiertelna moc została zdeptana i wstąpiliśmy z ziemi do nieba niezwyciężoną broń, przeciwstawiającą się demonom: chwała męczennikom, świętym, jako prawdziwy nawóz: ucieczko zbawienia, udziel światu wielkiego miłosierdzia.

Modlitwy do Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego

Pierwsza modlitwa

Bądź Uczciwym Krzyżem, stróżem duszy i ciała: na swój obraz wypędzając demony, wypędzając wrogów, pielęgnując namiętności i obdarzając czcią, życiem i siłą, przy pomocy Ducha Świętego i szczerych modlitw Najświętszej Matki Boga. Amen.

Druga modlitwa

O Najuczciwszy i Życiodajny Krzyżu Pana! W starożytności byłeś haniebnym narzędziem egzekucji, teraz jesteś znakiem naszego zbawienia, zawsze czczonym i wysławianym! Jak godnie mogę Ci śpiewać ja, niegodny, i jak śmiem zginać kolana mego serca przed moim Odkupicielem, wyznając swoje grzechy! Ale miłosierdzie i niewysłowiona miłość do ludzkości pokornej Odwagi ukrzyżowanej na Tobie daje mi, abym mógł otworzyć usta, aby Cię chwalić; Dlatego wołam do Ti: Raduj się, Krzyżu, Kościół Chrystusowy jest pięknem i fundamentem, cały wszechświat jest afirmacją, wszyscy chrześcijanie są nadzieją, królowie są mocą, wierni są ucieczką, aniołowie są chwałą i uwielbieniem demony to strach, zniszczenie i wygnanie, niegodziwi i niewierni - wstyd, sprawiedliwi - przyjemność, obciążeni - słabość, przytłoczeni - schronienie, zagubieni - mentor, opętani namiętnościami - pokuta, biedni - wzbogacenie, pływający – sternik, słaby – siła, w bitwie – zwycięstwo i podbój, sieroty – wierna ochrona, wdowy – orędowniczka, dziewice – obrona czystości, beznadziejne – nadzieja, chory – lekarz, a umarli – zmartwychwstanie! Ty, uosobiony przez cudowną laskę Mojżesza, jesteś źródłem życia, polewającym spragnionych życia duchowego i rozkoszującym nasze smutki; Jesteś łożem, na którym przez trzy dni po królewsku odpoczywał Zmartwychwstały Zwycięzca Piekieł. Dlatego rano, wieczorem i w południe wysławiam Cię, błogosławione Drzewo, i modlę się za wolą Tego, który został na Tobie ukrzyżowany, niech oświeci i umocni mój umysł Tobą, niech otworzy w moim sercu źródłem doskonalszej miłości i niech wszystkie moje czyny i ścieżki zostaną przyćmione przez Ciebie. Niech wyjmę i wywyższę Tego, który jest przybity do Ciebie za mój grzech, Pana, mojego Zbawiciela. Amen.

Kult Podwyższenia Krzyża Świętego

W dniu Podwyższenia Krzyża należy odprawić Całonocne Czuwanie i Liturgię. Ale teraz rzadko służą przez całą noc, dlatego centralnym punktem jest uroczyste nabożeństwo w przeddzień święta - czuwanie.

Podwyższenie to dwunaste święto Pańskie (poświęcone Panu Jezusowi Chrystusowi). Dlatego jego usługa nie łączy się z żadną inną usługą. Na przykład pamięć Jana Chryzostoma zostaje przełożona na inny dzień.

Co ciekawe, podczas Jutrzni przed Podwyższeniem Krzyża Ewangelię czyta się nie na środku kościoła, ale w ołtarzu.

Punktem kulminacyjnym święta jest moment, w którym prowadzący kapłan lub biskup, ubrany w fioletowe szaty, niesie krzyż. Wszyscy modlący się w świątyni całują kapliczkę, a prymas namaszcza ich świętym olejem. Podczas ogólnej adoracji Krzyża śpiewa się troparion: „Krzyżowi Twojemu Kłaniamy się, Władco, i wielbimy Twoje święte zmartwychwstanie”.

Krzyż stoi na mównicy do 4 października – dnia Podwyższenia. Podczas składania ofiary kapłan przenosi krzyż do ołtarza.

Obrzęd Podwyższenia Krzyża

Obrzęd Podwyższenia Krzyża odbywa się w Jutrznię po wielkiej doksologii i śpiewie troparionu Ratuj, Panie, Twój lud..., składa się z pięciokrotnego zacienienia Krzyża i jego wyniesienia w kierunkach kardynalnych (wschód, południe, zachód, północ i ponownie na wschód). Istotną zmianą w stosunku do pomników studyjnych jest dodanie do obrzędu pięciu próśb diakonalnych (odpowiadających pięciu przesłonieniom Krzyża), po każdej z których stokrotnie Panie, miej litość. Ponadto, zgodnie z Regułą Jerozolimską, przed podniesieniem krzyża prymas powinien pochylić się do ziemi, tak aby jego głowa znajdowała się na piędź nad ziemią (gr. Spithame, około 20 cm). Podczas korekty ksiąg liturgicznych w Kościele rosyjskim w II poł. XVII wiek Zmieniono kolejność zacieniania punktów kardynalnych podczas obrzędu: Krzyż jest wznoszony na wschodzie, zachodzie, południu, północy i ponownie na wschodzie. Porządek ten został zachowany do dziś.

Wydarzenie o odnalezieniu Uczciwego Krzyża. Po tym, jak miały miejsce największe wydarzenia w historii ludzkości – Ukrzyżowanie, Pogrzeb, Zmartwychwstanie i Wniebowstąpienie Chrystusa, św. Krzyż, który służył jako narzędzie egzekucji Zbawiciela, zaginął. Po zniszczeniu Jerozolimy przez wojska rzymskie w roku 70, miejsca święte związane z ziemskim życiem Pana poszły w zapomnienie, a na niektórych z nich zbudowano pogańskie świątynie.

Odkrycie Krzyża Czcigodnego miało miejsce za panowania św. Cesarz równy apostołom Konstantyn Wielki. Według historyków kościelnych z IV wieku matka Konstantyna, św. Równa apostołom Helena, na prośbę syna królewskiego, udała się do Jerozolimy, aby odnaleźć miejsca związane z wydarzeniami z ziemskiego życia Chrystusa, a także św. Krzyż, którego cudowne pojawienie się ukazało się św. Konstantyn jest znakiem zwycięstwa nad wrogiem.

Trzy różne wersje legendy o odnalezieniu św. Przechodzić. Według najstarszej (podawanej przez historyków Kościoła z V w. Rufina z Akwilei, Sokratesa, Sozomena i innych i prawdopodobnie sięga ona do zaginionej „Historii kościelnej” Gelazjusza z Cezarei (IV w.)) Święty Krzyż był znajduje się pod pogańskim sanktuarium Wenus. Po zniszczeniu sanktuarium odkryto trzy krzyże, tablicę z Krzyża Zbawiciela oraz gwoździe, którymi został przybity do narzędzia egzekucji. Aby dowiedzieć się, na którym z krzyży ukrzyżowano Pana, biskup Jerozolimski Makary (+333) zaproponował przyłożenie każdego z krzyży po kolei do ciężko chorej kobiety. Kiedy została uzdrowiona po dotknięciu jednego z krzyży, wszyscy zgromadzeni wychwalali Boga, który wskazywał na największe sanktuarium Prawdziwego Drzewa Krzyża Pańskiego, a Krzyż Uczciwy został podniesiony przez Biskupa Makariusza, aby wszyscy mogli go zobaczyć.

Druga wersja legendy o odkryciu Krzyża Czcigodnego, która powstała w Syrii w I poł. V wiek, odnosi to wydarzenie nie do IV, ale do III wieku. i mówi, że Krzyż odnalazła Protonika, żona cesarza. Klaudiusza II (269-270), a następnie ukryto i odnaleziono ponownie w IV wieku.

Trzecia wersja, również najwyraźniej powstała w V wieku. w Syrii donosi, że św. Elena próbowała dowiedzieć się od Żydów jerozolimskich lokalizacji Krzyża, aż w końcu jeden starszy Żyd imieniem Judasz, który początkowo nie chciał rozmawiać, po torturach wskazał miejsce – Świątynię Wenus. Św. Helena nakazała zburzyć świątynię i odkopać to miejsce. Znaleziono tam 3 krzyże; Cud pomógł odsłonić Krzyż Chrystusa - zmartwychwstanie poprzez dotknięcie Prawdziwego Drzewa niesionego zmarłego. Podaje się, że Judasz później nawrócił się na chrześcijaństwo i przyjął imię Cyriakus i został biskupem Jerozolimy.

Pomimo największej starożytności pierwszej wersji legendy o odnalezieniu Krzyża Czcigodnego, w środkowej i późnej epoce bizantyjskiej najbardziej rozpowszechniona stała się wersja trzecia; w szczególności opiera się na legendzie prologowej, przeznaczonej do czytania w święto Podwyższenia Krzyża według współczesnych ksiąg liturgicznych Kościoła prawosławnego.

Dokładna data nabycia Krzyża Uczciwego nie jest znana; Podobno miało to miejsce w roku 325 lub 326. Po odkryciu św. Po Krzyżu cesarz Konstantyn rozpoczął budowę szeregu kościołów, w których nabożeństwa miały być odprawiane z powagą przystającą Świętemu Miastu. Około 335 roku konsekrowano dużą bazylikę Martyrium, wzniesioną bezpośrednio w pobliżu Golgoty i Groty Grobu Świętego. Dzień Odnowy(tj. poświęcenie) Martyrium, a także rotundy Zmartwychwstania (Grobu Świętego) i innych budynków w miejscu Ukrzyżowania i Zmartwychwstania Zbawiciela w dniu 13 lub 14 września zaczęto co roku obchodzić z wielką powagą i wspomnienie odkrycia Uczciwego Krzyża zostało włączone do uroczystych uroczystości ku czci Odnowy.

Ustanowienie Święta Podwyższenia Krzyża wiąże się zatem ze świętami ku czci poświęcenia Martyrium i Rotundy Zmartwychwstania. Jak podaje „Kronika Wielkanocna” z VII w., obrzęd Podwyższenia Krzyża po raz pierwszy odprawiano podczas uroczystości związanych z konsekracją kościołów jerozolimskich.

Już na końcu. IV wiek Święto Odnowy Bazyliki Martyrium i Rotundy Zmartwychwstania było jednym z trzech głównych świąt w roku w Kościele jerozolimskim, obok Wielkanocy i Trzech Króli. Według zeznań pielgrzymów IV wiek Egeria, Odnowa była obchodzona przez osiem dni; codziennie uroczyście odprawiano Boską Liturgię; kościoły dekorowano w taki sam sposób, jak w Święto Trzech Króli i Wielkanoc; Na święto do Jerozolimy przybyło wiele osób, m.in. z odległych regionów – Mezopotamii, Egiptu, Syrii. Egeria podkreśla, że Odnowa obchodzona była w tym samym dniu, w którym odnaleziono Krzyż Pański, a także zestawia wydarzenia związane z konsekracją kościołów jerozolimskich ze starotestamentową świątynią zbudowaną przez Salomona („Pielgrzymka”, rozdz. 48-49).

Wybór 13 lub 14 września jako daty wakacji Odnowa mogła wynikać zarówno z samego faktu konsekracji kościołów w tych dniach, jak i ze świadomego wyboru. Według wielu badaczy Święto Odnowy stało się chrześcijańskim odpowiednikiem starotestamentowego Święta Namiotów, jednego z trzech głównych świąt kultu Starego Testamentu (Kpł 34,33-36), obchodzonego 15 dnia 7 miesiąca według kalendarza Starego Testamentu (miesiąc ten mniej więcej odpowiada wrześniowi), zwłaszcza że poświęcenie Świątyni Salomona miało miejsce także w czasie Namiotów. Ponadto data święta odnowy przypadająca na 13 września zbiega się z datą konsekracji świątyni Jowisza Kapitolińskiego w Rzymie, a w miejsce pogańskiego mogłoby zostać ustanowione święto chrześcijańskie (teoria ta nie była szeroko rozpowszechniona). Wreszcie możliwe są podobieństwa między Podwyższeniem Krzyża 14 września a dniem Ukrzyżowania Zbawiciela 14 Nisan, a także między Podwyższeniem Krzyża a Świętem Przemienienia, obchodzonym 40 dni wcześniej. Kwestia powodu wyboru 13 września jako daty obchodów Odnowy (a zatem 14 września jako daty Święta Podwyższenia Krzyża) nie została ostatecznie rozstrzygnięta we współczesnej nauce historycznej.

Odnowa i Podwyższenie Krzyża. W V wieku, według świadectwa historyka Kościoła Sozomena, Święto Odnowy obchodzono w Kościele jerozolimskim jak dawniej bardzo uroczyście, przez 8 dni, podczas których „nauczano nawet sakramentu chrztu” (Historia Kościoła. 2.26). ). Jak podaje Lekcjonarz Jerozolimski z V w., zachowany w przekładzie ormiańskim, w drugim dniu Święta Odnowy wszystkim ludziom ukazany został Święty Krzyż. Tym samym początkowo Święto Podwyższenia Krzyża zostało ustanowione jako święto dodatkowe, towarzyszące głównym obchodom ku czci Odnowy – na wzór świąt ku czci Matki Bożej przypadających w dzień po Bożym Narodzeniu czy św. Jana Chrzciciela dzień po Objawieniu Pańskim.

Począwszy od VI wieku. Podwyższenie Krzyża stopniowo zaczęło stawać się świętem bardziej znaczącym niż Święto Odnowy. Jeśli w życiu św. Sawa Uświęcony, napisany w VI wieku. Św. Cyryl ze Scytopolis też mówi o celebracji Odnowy, ale nie o Podwyższeniu (rozdz. 67), wówczas już w Żywocie św. Marii Egipskiej, tradycyjnie przypisywanej św. Sofroniusza z Jerozolimy (VII wiek), mówi się, że św. Maryja udała się do Jerozolimy, aby świętować Podwyższenie (rozdział 19).

Samo słowo „wywyższenie” ( ypsoza) wśród zachowanych pomników po raz pierwszy odnajduje się u Aleksandra Mnicha (527-565), autora pochwały Krzyża, którą według wielu zabytków liturgicznych tradycji bizantyjskiej należy czytać w święto Podwyższenia Krzyża ( łącznie ze współczesnymi rosyjskimi księgami liturgicznymi). Aleksander Mnich napisał, że 14 września to data uroczystości Podwyższenia i Odnowy, ustanowiona przez ojców na mocy rozkazu cesarza (PG. 87g. Kol. 4072).

Do VII wieku przestał być odczuwalny ścisły związek pomiędzy świętem Odnowy i Podwyższenia Krzyża – być może w wyniku najazdu Persów na Palestynę i splądrowania przez nich Jerozolimy w 614 r., w wyniku którego zdobyto Krzyż Święty przez Persów i częściowe zniszczenie tradycji liturgicznej starożytnej Jerozolimy. Tak, Św. Sofroniusz z Jerozolimy w swoim kazaniu mówi, że nie wie, dlaczego w tych dwóch dniach (13 i 14 września) Zmartwychwstanie poprzedza Krzyż, czyli dlaczego Święto Odnowy Kościoła Zmartwychwstania poprzedza Podwyższenie i a nie odwrotnie i że przyczyna tego mogła być znana starszym biskupom (PG. 87g. Kol. 3305).

Następnie głównym świętem stało się Podwyższenie Krzyża; święto Odnowy Kościoła Zmartwychwstania Jerozolimskiego, choć zachowane w księgach liturgicznych do czasów obecnych, stało się dniem przedświątecznym przed Podwyższeniem Krzyża.

Święto Podwyższenia Krzyża w kulcie katedralnym Konstantynopola w IX-XII wieku. W Konstantynopolu święto Odnowy Kościołów jerozolimskich nie miało takiego znaczenia jak w Jerozolimie. Natomiast kult Czcigodnego Drzewa Krzyża Pańskiego, który rozpoczął się za czasów św. Równy apostołom cesarzowi Konstantynowi, a szczególnie nasilony po zwycięskim powrocie św. Podwyższenie Krzyża przez cesarza Herakliusza z niewoli perskiej w marcu 631 r. (wydarzenie to wiąże się także z ustanowieniem w kalendarzu wspomnień Krzyża na 6 marca oraz w Wielkim Tygodniu Kultu Krzyża), uczyniło Podwyższenie Krzyża jednym z wielkich świąt roku liturgicznego. To właśnie w ramach tradycji konstantynopolitańskiej, która w okresie poikonoklastycznym stała się decydująca w kulcie całego świata prawosławnego, Podwyższenie ostatecznie przewyższyło Święto Odnowy.
Według różnych wykazów Typikonu Wielkiego Kościoła, odzwierciedlających postikonoklastyczną soborową praktykę Konstantynopola w IX-XII wieku, uroczystość Podwyższenia Krzyża jest pięciodniowym cyklem świątecznym, obejmującym okres czterodniowy precelebracji 10-13 września i święta 14 września. Szczególną wagę przywiązuje się także do dni sobotnich i niedzielnych przed i po Podwyższeniu, które otrzymały własne czytania liturgiczne.

Kult Świętego Krzyża rozpoczynał się już w dni przedświąteczne: 10 i 11 września czcili go mężczyźni, a 12 i 13 września kobiety. Nabożeństwa odbywały się od jutrzni do południa.

W dniu święta 14 września nabożeństwo wyróżniało się powagą: dzień wcześniej odprawiono uroczyste nieszpory z czytaniem przysłów; ze względu na święto podano pannikhis (uroczyste nabożeństwo na początku nocy); Jutrznię odprawiano według obrzędu świątecznego („na ambonie”); po dokonaniu wielkiej doksologii. Po zakończeniu Podwyższenia i adoracji Krzyża rozpoczęła się Boska Liturgia.

W bizantyjskich postikonoklastycznych typikonach klasztornych Statut Święta Podwyższenia Krzyża otrzymał ostateczną formę. Treść pieśni świątecznych według tych Typikonów jest generalnie taka sama; święto ma obchody przed i po; czytania liturgiczne na święta, soboty i tygodnie przed i po Podwyższeniu są zapożyczone z Typikonu Wielkiego Kościoła; Obrzęd Podwyższenia Krzyża w uroczysty poranek również został zapożyczony z tradycji katedralnej w Konstantynopolu, nieco w porównaniu z nią uproszczony. W Karcie Jerozolimskiej, począwszy od jej wczesnych wydań z XII-XIII wieku. jest wskazanie na post w dniu Podwyższenia Krzyża. Św. Nikon Czarnogórski (XI w.) w „Pandektach” napisał, że post w dniu Podwyższenia nie jest nigdzie wskazany, ale jest powszechnie przyjętą praktyką.

Zgodnie z przyjętą obecnie w Cerkwi Jerozolimskiej Kartą Jerozolimską cykl świąteczny Podwyższenia Krzyża składa się z precelebracji 13 września (połączonej ze świętem Odnowy Jerozolimskiego Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego), święta 14 września (w XX-XXI w. - według nowego stylu 27 września) i siedem dni po święcie, łącznie z dostawą 21 września.

Wakacyjne pieśni. W porównaniu z hymnografią pozostałych dwunastu świąt nie wszystkie hymny Podwyższenia Krzyża są kojarzone konkretnie z tym wydarzeniem; wiele z nich wchodzi w skład hymnów krzyża Octoechos (na nabożeństwach w środy i piątki wszystkich głosów), a także w następstwie innych świąt ku czci Krzyża: Pochodzenie Uczciwego Drzewa 1 sierpnia, Pojawienie się znaku Krzyża na niebie 7 maja, w tygodniu Krzyża w Wielkim Poście, czyli stanowią one jeden zbiór tekstów hymnograficznych poświęconych Krzyżowi Pańskiemu.

Szereg pieśni po V. święcie tradycyjnie obejmuje modlitwy za cesarza i prośby o zwycięstwo jemu i jego armii. We współczesnych publikacjach rosyjskich wiele wierszy zawierających petycje do cesarza zostało usuniętych lub przeformułowanych, co wynikało z okoliczności historycznych. Przyczyny pojawienia się takich próśb należy upatrywać w prawosławnym rozumieniu Krzyża jako znaku zwycięstwa (co uczyniło Krzyż częścią bizantyjskiej symboliki wojskowej), a także w fakcie, że odkrycie Krzyża i ustanowienie go Uroczystość Podwyższenia odbyła się przede wszystkim za sprawą świętych Równych Apostołom Konstantyna i Heleny. To ostatnie potwierdza obecność szczególnej pamięci św. Konstantyn i Helena w Kanonie Synajskim z IX-X wieku. 15 września, czyli dzień po Podwyższeniu (ustanowienie tej pamięci wyraża tę samą myśl, co ustanowienie pamięci Święta Matka Boża dzień po narodzeniu Chrystusa lub wspomnienie św. Jana Chrzciciela dzień po Chrzcie Pańskim – bezpośrednio po wydarzeniu gloryfikowane są osoby, które miały ogromne znaczenie dla jego realizacji).

W sekwencji hymnograficznej Podwyższenia Krzyża znajduje się troparion Ratuj, Panie, Twój lud..., kontakion Wstąpił na krzyż z woli..., kanonik św. Kosma Mayum, duża liczba sticherów (22 samogla i 5 cykli podobnych), 6 sedalów i 2 luminarzy. W następstwie Podwyższenia Krzyża jest tylko jeden kanon, ale pieśń dziewiąta w nim zawiera nie jeden, ale dwa irmos i dwa cykle troparii oraz cztery ostatnie litery akrostychu z pieśni ósmej i pierwszej grupy troparii z kanonu dziewiątego powielają się w drugiej grupie tropariów kanonu dziewiątego. Niezwykłość tej struktury kanonu wyjaśnia zachowana na Atosie legenda, według której św. Kosma z Mayum, który przybył do Antiochii na święto Podwyższenia Krzyża, usłyszał w jednym z kościołów, że jego kanon nie był śpiewany na melodię, którą on sam miał na myśli podczas komponowania kanonu. Św. Cosma zganił śpiewaków, ale oni nie chcieli naprawić błędu; następnie mnich wyjawił im, że jest autorem kanonu i na dowód skomponował kolejną grupę troparionów do pieśni dziewiątej. W rękopisach zachowały się bizantyjskie interpretacje tego skomplikowanego kanonu, na podstawie których Petersburg napisał własną interpretację (która jest bardzo znana w Kościołach greckich). Nikodem Svyatogorets.

Na podstawie materiałów z artykułu diakona Michaiła Żełtowa i A.A. Łukaszewicz
„Podwyższenie Krzyża Pańskiego” z tomu 9 „Encyklopedii Prawosławnej”

27 września przypada uroczystość Podwyższenia Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego – dwunaste święto ustanowione na pamiątkę odkrycia Krzyża Pańskiego, które miało miejsce w Jerozolimie niedaleko Kalwarii – w miejscu Ukrzyżowania św. Jezus Chrystus.

Jeśli porównamy Podwyższenie z pozostałymi dwunastoma świętami, możemy zauważyć, że święto to ma swoją własną charakterystykę. Jest jednocześnie majestatyczny i smutny. Z jednej strony przypomina o triumfie Chrystusa nad śmiercią, z drugiej o Jego cierpieniu na krzyżu i grzeszności ludzi.

Święci Równy apostołom Konstantynowi i Elenę. XII w., Połock

Jak odnaleziono Krzyż Chrystusa

Wkrótce po Ukrzyżowaniu Chrystusa Święty Krzyż zaginął. Istnieją trzy różne wersje legendy o jego przejęciu. Według najstarszych (IV-V w.) Święty Krzyż znajdował się pod pogańskim sanktuarium Wenus. Pamiętajmy, że po zniszczeniu Jerozolimy przez wojska rzymskie miejsca święte związane z ziemskim życiem Zbawiciela poszły w zapomnienie, a później, za czasów Hadriana, na miejscu części z nich zbudowano pogańskie świątynie. Miasto zostało całkowicie zniszczone, zgodnie ze słowami Zbawiciela, który przepowiedział, że „nie pozostanie tu kamień na kamieniu”.

Minęło jednak kilka stuleci i cesarz Konstantyn, który nawrócił się na chrześcijaństwo po cudownym pojawieniu się przed nim znaku krzyża, został głową Cesarstwa Rzymskiego. Pragnął przywrócić pamięć o ziemskim życiu Zbawiciela, a jego matka, cesarzowa Helena, gorąco pragnęła udać się do Ziemi Świętej: odnaleźć miejsca ziemskiego życia Chrystusa, a wśród nich zwłaszcza Krzyż, na którym ukrzyżowano Pana i grób, w którym został pochowany.
Kiedy zniszczono pogańskie sanktuarium, odkryto trzy krzyże, tablicę (titlo) z napisem wykonanym na polecenie Piłata po łacinie, grecku i hebrajsku: „Jezus z Nazaretu, król żydowski” oraz gwoździe z do którego został przybity.

Aby dowiedzieć się, na którym krzyżu ukrzyżowano Pana, biskup Jerozolimski Makary zaproponował przyłożenie każdego z krzyży po kolei do ciężko chorej kobiety.

Kiedy została uzdrowiona po dotknięciu jednego z krzyży, wszyscy zgromadzeni wychwalali Boga, który wskazywał na Prawdziwe Drzewo Krzyża Pańskiego, a Święty Krzyż został podniesiony przez biskupa Makariusza, aby wszyscy mogli go zobaczyć.

Prymas Kościoła jerozolimskiego podniósł ją, czyli wzniósł (stąd Podwyższenie), zwracając ją kolejno we wszystkie strony kardynalne, aby wszyscy wierzący mogli jeśli nie dotknąć sanktuarium, to przynajmniej je zobaczyć.

Królowa Helena nie dożyła ukończenia budowy świątyni. Udało jej się jednak wykonać główne zadanie swojego życia: przyczyniła się do ustanowienia chrześcijaństwa jako największej – zarówno wówczas, jak i obecnie – religii świata. Za co została nazwana równą apostołom – czyli równą apostołom pod względem znaczenia dla Kościoła.

Inne wersje odnalezienia Krzyża

W Syrii w pierwszej połowie V wieku powstała odmienna wersja wydarzeń. Podobno krzyż odnaleziono nie w IV wieku, ale w III wieku. Protonika, żona cesarza Klaudiusza II.
A trzecia wersja, również najwyraźniej pochodzenia syryjskiego, podaje, że Święta Helena próbowała dowiedzieć się od Żydów jerozolimskich miejsca położenia krzyża. W końcu starszy Żyd imieniem Judasz, który początkowo nie chciał rozmawiać, mimo to wskazał miejsce – Świątynię Wenus.

Święta Helena nakazała zburzyć świątynię i odkopać to miejsce. Znaleziono tam trzy krzyże – i cud pomógł odsłonić Krzyż Chrystusa – zmartwychwstanie poprzez dotknięcie Prawdziwego Drzewa zmarłego, który przechodził obok.

Mówi się o Judaszu, że później nawrócił się na chrześcijaństwo i przyjął imię Cyriakus i został biskupem Jerozolimy; jednak historycy Kościoła nie wspominają ani jednego biskupa Jerozolimy o tym nazwisku w IV wieku. Pomimo starożytności pierwszej wersji legendy o odnalezieniu Świętego Krzyża, w środkowej i późnej epoce bizantyjskiej najbardziej rozpowszechniona stała się wersja trzecia; w szczególności opiera się na niej legenda z Prologu, przeznaczona do czytania w święto Podwyższenia Krzyża Pańskiego, według współczesnych ksiąg liturgicznych Kościoła prawosławnego.

Powrót Świętego Krzyża do Jerozolimy

Dokładna data odkrycia Świętego Krzyża nie jest znana – podobno miało to miejsce gdzieś w latach 325-326. Po odkryciu Krzyża Świętego cesarz Konstantyn rozpoczął budowę szeregu kościołów, w których nabożeństwa miały być odprawiane z odpowiednią powagą, a około 335 roku dużej bazyliki Martyrium, wzniesionej bezpośrednio przy Golgocie i Grocie Św. Grób, został poświęcony. Dzień Odnowy (czyli poświęcenia) Martyrium i innych budynków w miejscu Ukrzyżowania i Zmartwychwstania Zbawiciela w dniu 13 lub 14 września zaczęto corocznie obchodzić z wielką uroczystością, a pamięć o odkryciu Najświętszego Krzyż został włączony w uroczyste obchody ku czci Odnowy.

Później, w VII wieku, zaczęli pamiętać inne wydarzenie: powrót Świętego Krzyża do Jerozolimy z Persji (to współczesny Iran). Chrześcijańska świątynia po pokonaniu armii greckiej została zdobyta przez perskiego króla Chosroesa II. Odbito je dopiero 14 lat później, kiedy Grecy pokonali Persów. Życiodajny Krzyż został przywieziony do Jerozolimy z wielkim triumfem i czcią. Towarzyszył mu patriarcha Zachariasz, który przez te wszystkie lata był w niewoli Persów i był stale blisko Krzyża Pańskiego. Sam cesarz Herakliusz chciał nieść tę wielką świątynię. Według legendy, przy bramie, przez którą trzeba było przejść na Golgotę, cesarz nagle się zatrzymał i choć bardzo się starał, nie mógł zrobić ani kroku. Święty Patriarcha wyjaśnił królowi, że anioł stanął mu na drodze, gdyż Ten, który niósł Krzyż na Golgotę, aby odkupić świat od grzechów, zakończył swoją Drogę Krzyżową, będąc poniżonym i prześladowanym. Następnie Herakliusz zdjął koronę i strój królewski, ubrał się w proste ubranie i... bez przeszkód wszedł do bramy.

Miejsce, w którym odnaleziono Uczciwy i Życiodajny Krzyż Pański, znajduje się obecnie we wnętrzu Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego lub Bazyliki Grobu Świętego. Tak się ją nazywa – kaplica Znalezienia Krzyża. W tym przejściu w podłogę wbudowana jest płyta z czerwonego marmuru z obrazem. Krzyż prawosławny. To tutaj pierwotnie przechowywany był Krzyż Pański.

Ustanowienie święta

Święto Podwyższenia Krzyża Świętego pierwotnie łączono ze świętami ku czci poświęcenia Martyrium i rotundy Zmartwychwstania, czyli tzw. te wydarzenia, które do dziś obchodzone są 26 września i w języku kościelnym nazywane są „Zmartwychwstaniem”. W stosunku do nich Podwyższenie Krzyża Świętego miało początkowo znaczenie drugorzędne. Jak podaje „Kronika Wielkanocna” z VII w., sakralny akt Podwyższenia Krzyża Pańskiego po raz pierwszy został dokonany podczas uroczystości podczas konsekracji kościołów jerozolimskich.

Co więcej, już pod koniec IV wieku. Święto Odnowy Bazyliki Martyrium i Rotundy Zmartwychwstania było jednym z trzech głównych świąt w Kościele jerozolimskim, obok Wielkanocy i Trzech Króli. Według świadectw pielgrzymów z końca IV w. W Egerii Odnowa była obchodzona przez osiem dni: codziennie odprawiano Boską Liturgię, kościoły dekorowano w taki sam sposób, jak w Święto Trzech Króli i Wielkanoc, a wiele osób przyjeżdżało na to święto do Jerozolimy. Egeria podkreśla, że Odnowa obchodzona była w tym samym dniu, w którym odnaleziono Krzyż Pański.

Wybór dnia uroczystości Podwyższenia Drogocennego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego 13 lub 14 września jako daty Święta Odnowy mógł wynikać zarówno z samego faktu konsekracji w tych właśnie dniach, jak i do świadomego wyboru. Według wielu badaczy Święto Odnowy stało się chrześcijańskim odpowiednikiem starotestamentowego Święta Namiotów, jednego z trzech głównych świąt kultu Starego Testamentu, obchodzonego 15 dnia siódmego miesiąca według kalendarza żydowskiego (ten miesiąc odpowiada mniej więcej wrześniowi), zwłaszcza że poświęcenie Świątyni Salomona miało miejsce także w czasach Namiotów. Ponadto data Święta Odnowy przypadająca na 13 września zbiega się z datą konsekracji rzymskiej świątyni Jowisza Kapitolińskiego, a w miejsce pogańskiego mogłoby zostać ustanowione święto chrześcijańskie. Wreszcie możliwe są podobieństwa między Podwyższeniem Krzyża Pańskiego 14 września a dniem Ukrzyżowania Zbawiciela 14 Nisan, a także między Podwyższeniem a Świętem Przemienienia Pańskiego 40 dni wcześniej. Kwestia powodu wyboru 13 września jako dnia Święta Odnowy (a zatem 14 września jako dnia Święta Podwyższenia Drogocennego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego) nie została ostatecznie rozstrzygnięta .

W V wieku, według świadectwa historyka Kościoła Sozomena, w Kościele jerozolimskim, jak dawniej, przez osiem dni obchodzono Święto Odnowy, bardzo uroczyście, podczas którego „nauczano nawet sakramentu chrztu”. Jak podaje Lekcjonarz Jerozolimski z V w., zachowany w przekładzie ormiańskim, w drugim dniu Święta Odnowy wszystkim ludziom ukazany został Święty Krzyż. Tym samym Święto Podwyższenia zostało początkowo ustanowione jako święto dodatkowe, towarzyszące głównym obchodom ku czci Odnowy – na wzór świąt ku czci Matki Bożej przypadających w dzień po Bożym Narodzeniu czy św. Jana Chrzciciela następnego dnia. Objawienie Pańskie.

Począwszy od VI wieku Podwyższenie Krzyża Świętego stopniowo stawało się świętem bardziej znaczącym niż Święto Odnowy. Jeśli w Życiu św. Sawwy Uświęconego, napisanym w VI wieku. Św. Cyryl ze Scytopolis mówi o celebracji Odnowy, ale nie o Podwyższeniu Krzyża Pańskiego, wówczas w Żywocie Czcigodnej Marii Egipskiej, tradycyjnie przypisywanym św. Sofroniuszowi z Jerozolimy (VII w.), jest to powiedział, że Czcigodna Maria udała się do Jerozolimy na uroczystość Podwyższenia Krzyża Pańskiego.

Samo słowo „podwyższenie” wśród zachowanych pomników po raz pierwszy odnajduje się u Aleksandra Mnicha (527-565), autora słowa pochwalnego do Krzyża, które należy czytać w święto, według wielu zabytków liturgicznych bizantyjskiego tradycja.

Następnie głównym świętem i otrzymanym świętem stało się Podwyższenie rozpowszechniony na Wschodzie, zwłaszcza po zwycięstwie cesarza Herakliusza nad Persami i uroczystym powrocie Krzyża Świętego z niewoli w marcu 631 r. (wiąże się także z ustanowieniem kalendarzowych wspomnień Krzyża na 6 marca i w Wielkim Tygodniu Kultu Krzyża z tym wydarzeniem). Święto Odnowy Jerozolimskiego Kościoła Zmartwychwstania, choć zachowane w księgach liturgicznych do czasów obecnych, stało się dniem przedświątecznym przed Podwyższeniem Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego.

Gdzie jest teraz Krzyż Zbawiciela?

W wielu miejscach jednocześnie. Faktem jest, że królowa Helena podzieliła go na dwie części: jedną umieszczono w srebrnej świątyni i pozostawiono w Jerozolimie, drugą wywieziono do stolicy Cesarstwa Bizantyjskiego, Konstantynopola. Po drodze zostawiała drobne cząstki Krzyża w założonych przez siebie klasztorach, gdyż każdy chrześcijanin chciał dotknąć sanktuarium, a nie każdy miał okazję wybrać się w tym celu do Jerozolimy czy Konstantynopola. A królowa Elena uznała, że właśnie to trzeba zrobić – podzielić krzyż na cząstki.

Jak zaświadcza św. Cyryl Jerozolimski, do połowy IV wieku cząstki Prawdziwego Drzewa rozprzestrzeniły się po całym świecie chrześcijańskim. W dwóch badanych przez archeologów zniszczonych kościołach chrześcijańskich w Afryce Północnej zachowały się inskrypcje z 359 i 371, które wspominają o cząstkach Świętego Krzyża znajdujących się w tych świątyniach. Święci Grzegorz z Nyssy i Jan Chryzostom donoszą, że cząstki Prawdziwego Drzewa znaleziono nawet w relikwiach piersiowych wielu chrześcijan.

Części Krzyża Pańskiego, duży fragment tytułu z napisem Piłata, gwoździe, narzędzia Męki Pańskiej i palec apostoła Tomasza, który włożył w rany Chrystusa, który ukazał się apostołom, znajdują się w Rzymie – w kościele Santa Croce in Gerusalemme. Bazylika ta, do której łatwo dojść piechotą bulwarem wychodzącym z Katedry na lateranie, została ufundowana przez św. Elena. Według legendy pod płytami jego podłogi znajduje się ziemia, którą cesarzowa Równa Apostołom przywiozła z Jerozolimy.

Boska Służba Wywyższenia

Teofana, św. Cosmas Mayumsky i inni znani hymnografowie kościelni.

Ich celem było przede wszystkim powiązanie wydarzeń Nowego Testamentu ze Starego Testamentu, odnalezienie w Starym Testamencie pierwowzorów Krzyża Pańskiego. Tak więc w jednym z sticherów na litu słyszymy: „Wzorem Krzyża Twojego, Chryste, patriarcha Jakub, udzielając błogosławieństwa swojemu wnukowi, sprawił, że zmieniły się ręce na głowach”.

Kompilator kanonu Święta Podwyższenia Krzyża Pańskiego widział żywy prototyp Krzyża w działaniu Mojżesza podczas przejścia Izraelitów przez Morze Czerwone. Wyraża się to w 1. pieśni kanonu: „Mojżesz narysowawszy krzyż, bezpośrednio odciął czerwony krzyż laską, Izrael szedł, uderzając tym samym w rydwany faraona, połączywszy się, pomimo napisania niezwyciężonej broni, w ten sposób chwalimy Chrystusa, Boga naszego, bo został uwielbiony .”

Stichera Czcigodnego Krzyża, które śpiewa się po przeniesieniu Krzyża z ołtarza na środek kościoła w celu oddania mu czci:

„Przyjdźcie, wierni, oddajmy pokłon życiodajnemu drzewu, na którym Chrystus, Król Chwały, chętnie wyciągnął rękę, wynosząc nas do pierwszej szczęśliwości...” „Pójdźcie, ludzie, widząc chwalebne cudu, oddajmy pokłon mocy Krzyża...” „Dziś Pan stworzenia i Pan chwały zostaje przybity do Krzyża i przebity w żebrach, zjada żółć i sok; kościelna słodycz..." "Dziś dotyka mnie istota nienaruszalna, cierpię z powodu namiętności, uwolnij mnie od namiętności..."

Na zakończenie jutrzni z okazji święta ustanowiono specjalny obrzęd podniesienia krzyża. Ma długą historię. Najstarsza wzmianka o tym obrzędzie zachowała się w tzw. kanonie jerozolimskim, który zgodnie ze swoim pochodzeniem datuje się na lata 634-644, a w rosyjskiej Cerkwi prawosławnej obrzęd Podwyższenia Krzyża Świętego znany jest od czasów starożytnych. 13 wiek.

Obecnie niesienie i wywyższanie Krzyża Pańskiego odbywa się w następującej kolejności. NA całonocne czuwanie podczas śpiewu Wielkiej Doksologii proboszcz w pełnych szatach i diakon dokonują kadzenia na świętym ołtarzu, na którym leży Święty Krzyż. Na zakończenie Wielkiej Doksologii proboszcz zakłada Krzyż na głowę i wychodzi drzwiami północnymi – z poprzedzającym go kapłanem i diakonem z kadzielnicą – aż do Drzwi Królewskie. Na zakończenie Trisagionu opat mówi w Drzwiach Królewskich: „Mądrości, przebacz”. Śpiewacy śpiewają trzy razy: „Wybaw, Panie, lud Twój…”. Następnie czcigodny Krzyż przenosi się zwykle na środek kościoła, przed święte bramy, ołtarz, kapłan umieszcza go na wcześniej przygotowanym mównicy , okadza go trzykrotnie, a jeśli nie zostanie wykonany obrzęd Podwyższenia, trzykrotnie śpiewa się troparion: „Kłaniamy się Krzyżowi Twojemu…”, wykonując pokłon po każdym odśpiewaniu troparionu. Śpiewacy śpiewają to samo, a Krzyż jest czczony podczas śpiewania stichery.

W kościołach katedralnych, a także w niektórych kościołach indywidualnych, za błogosławieństwem biskupa diecezjalnego, odprawia się następujący obrzęd Podwyższenia Krzyża Świętego. Po przeniesieniu Krzyża na środek świątyni i trzykrotnym okadzeniu, opat składa trzy pokłony do ziemi przed Świętym Krzyżem – i biorąc Krzyż, zwykle ozdobiony świeżymi kwiatami, staje w kierunku wschodnim (w stronę ołtarza) ) rozpoczyna pierwszą erekcję – podniesienie Krzyża w górę. Przed Krzyżem, w pewnej odległości, diakon stoi, trzymając w lewej ręce świecę, a w prawej kadzielnicę, i głośno i osobno woła, tak aby wszyscy słyszeli: „Zmiłuj się nad nami, Boże, według do Twojego wielkiego miłosierdzia, prosimy Cię, wysłuchaj nas, Panie, i zmiłuj się całym sercem swoim.” Śpiewacy śpiewają sto razy: „Panie, zmiłuj się”. Na początku śpiewu „Panie, zmiłuj się” opat czyni trzykrotnie znak krzyża w kierunku wschodnim, a śpiewając pierwszą połowę setnika powoli pochyla głowę z krzyżem możliwie najniżej , „cal nad ziemią”. Kiedy śpiewa się drugą połowę setnika, opat powoli podnosi się. Śpiewając po raz 97. „Panie, zmiłuj się” opat prostuje się i stojąc prosto, ponownie trzykrotnie czyni znak krzyża w kierunku wschodnim.

Następnie opat zwraca się na zachód. Diakon przechodzi na przeciwną stronę i stojąc przed Krzyżem, głosi: „Z całego serca modlimy się nadal za nasz kraj, jego władze i jego armię”.

Opat dokonuje drugiej elewacji, a także pierwszej. Trzecia erekcja zwrócona jest na południe. Diakon ogłasza: „Modlimy się także o odpuszczenie grzechów naszego Wielkiego Pana i Ojca Cyryla, Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwę i całą Ruś, i całe nasze braterstwo w Chrystusie, o zdrowie i zbawienie, wszyscy się modlimy”.

Czwarta elewacja skierowana jest na północ. Diakon ogłasza: „Modlimy się także za każdą duszę chrześcijańską, smutną i zgorzkniałą, która całym sercem domaga się zdrowia, zbawienia i odpuszczenia grzechów”.
Piąta erekcja ponownie zwrócona jest w stronę wschodu. Diakon ogłasza: „Modlimy się także za wszystkich, którzy służą i służyli w tej świętej świątyni, za naszego ojca i braci, o zdrowie i zbawienie oraz odpuszczenie ich grzechów, całym sercem”.

Na piątym podniesieniu śpiewacy natychmiast, bez przerwy śpiewają: „Chwała już teraz”, „Ten, który z woli wstąpił na krzyż...”. Opat kładzie Krzyż na mównicy i trzykrotnie śpiewa: „Krzyżowi Twojemu…”, po czym śpiewacy śpiewają to samo i rozpoczyna się obrzęd adoracji Krzyża Świętego. Śpiewacy wykonują przepisane stichery.
Na zakończenie nabożeństwa mównicę z Krzyżem ustawia się na podeszwie, po prawej stronie Wrót Królewskich, aż do dnia poświęcenia święta.

Podwyższenie Krzyża Świętego to prawosławne święto obchodzone 27 września 2018 roku. W tym dniu wierzący pamiętają, jak w 326 roku znaleźli Krzyż, na którym ukrzyżowano Jezusa Chrystusa. Porozmawiamy o historii i tradycjach święta, czy w tym dniu obowiązuje post i czego nie należy robić podczas Podwyższenia Krzyża Świętego 2018.

Jakie znaczenie ma święto Podwyższenia Krzyża Świętego?

Podwyższenie Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego: tak brzmi pełna nazwa święta 27 września. W tym dniu Cerkiew prawosławna upamiętnia dwa wydarzenia jednocześnie – podaje czasopismo „Tomasz”.

Według Pisma Świętego w roku 326 cesarz Konstantyn i jego matka, królowa Helena, udali się na wyprawę do Ziemi Świętej w poszukiwaniu sanktuarium. Niedaleko Golgoty odnaleziono trzy krzyże. Według legendy chory dotknął jednego z krzyży i wyzdrowiał. W ten sposób odnaleźli ten sam krzyż, na którym ukrzyżowano Chrystusa.

Święto to nazywa się Podwyższeniem, ponieważ Krzyż został podniesiony i pokazany ludziom z wysokości, aby każdy mógł go zobaczyć i pomodlić się.

W VII w. obchody Podwyższenia Krzyża połączono z pamięcią o innym wydarzeniu: w 628 r. Krzyż Pański powrócił do Jerozolimy z Persji.

Obecnie część krzyża przechowywana jest w ołtarzu greckiego kościoła Zmartwychwstania Pańskiego w Jerozolimie. Nie wiadomo dokładnie, jak potoczyły się losy chrześcijańskiego sanktuarium.

Podwyższenia Krzyża 2018: tradycje kościelne i ludowe

W dniu Podwyższenia Krzyża Pańskiego wierzący udają się do świątyni na uroczyste nabożeństwo, starają się wyspowiadać i przyjąć komunię.

Tradycje kościelne i ludowe święta Podwyższenia Krzyża Świętego na Rusi są mieszane.

W święto Podwyższenia Krzyża chłopi malowali krzyże na drzwiach swoich domów.
W paśnikach dla krów i koni umieszczono drewniane krzyże.
Wierzono, że 27 września jest ostatnim dniem indyjskiego lata;
Młodzież organizowała „Wieczory Kapustina”, które trwały dwa tygodnie;
Konieczność przestrzegania postu znajduje odzwierciedlenie w przysłowiach i powiedzeniach: „Nawet jeśli Podwyższenie przypada w niedzielę, wszystko w nim jest piątkiem i środą, pokarmem wielkopostnym!” lub „Kto pości w czasie Podwyższenia, będzie miał odpuszczone siedem grzechów”.

Czy w święto Podwyższenia Krzyża obowiązuje post?

Tak, w święto Podwyższenia Krzyża Sobór Wprowadzono ścisły post.

Co można zjeść 27 września 2018 roku?

W święto Podwyższenia Krzyża Świętego osoby poszczące nie powinny spożywać mięsa i nabiału, ryb i jaj. Jedzenie można doprawiać olejem roślinnym.

Michaił Winokurcew.

Czego nie należy robić w Święto Podwyższenia Krzyża 2018?

Nie można dać się ponieść wszelkiego rodzaju przesądom. Kościół uważa wszystkie znaki związane z dniem Podwyższenia Krzyża Świętego za przesądy. Nie mają one nic wspólnego z wiarą prawosławną.
Nie myśl, że w święta prawosławne zabrania się pracy w ogrodzie, szycia i sprzątania. To jest źle. Zaleca się poświęcenie wakacji Bogu i komunikacji z bliskimi. Ale jeśli ktoś musi pracować, nie jest to grzech.
W święto Podwyższenia Krzyża Pańskiego nie wolno używać wulgaryzmów ani przeklinać w stosunku do innych osób.
Kościół zaleca, aby w Uroczystość Podwyższenia Krzyża 2018 (oraz w inne dni) powstrzymywać się od spisków, rytuałów okultystycznych i magicznych.
27 września 2018 Nie należy nadużywać alkoholu. W święto prawosławne musisz chodzić do kościoła, modlić się, brać udział w rytuałach kościelnych i nie mieć hałaśliwych wakacji.

Święto poświęcone Krzyżowi Zbawiciela, w którym Chrystus cierpiał i umarł, symbolizuje podniesienie Krzyża z ziemi po jego odkryciu.

To jedno z 12 głównych świąt kalendarz kościelny– data obchodów pozostaje niezmienna z roku na rok.

Po ukrzyżowaniu i zmartwychwstaniu Jezusa poganie, chcąc za wszelką cenę wymazać z pamięci ludzkiej pamięć o tym wydarzeniu, zasypali ziemią Kalwarię i Grób Święty, a na ich miejscu zbudowali świątynię i oddawali cześć swoim bożkom.

Największe sanktuarium chrześcijaństwa odkryto na nowo za czasów Konstantyna Wielkiego (306-337) – 300 lat później.

Opowiada historię Podwyższenia Krzyża Świętego, dlaczego ludzie poszczą w święto i jakie modlitwy należy czytać w tym dniu.

Podwyższenia Krzyża Świętego

Ustanowienie święta Podwyższenia Krzyża Świętego wiąże się z wydarzeniami z IV wieku – wtedy to św. Konstantyn ogłosił, że chrześcijaństwo, prześladowane wcześniej przez cesarzy rzymskich, jest religią państwową imperium.

Równy Apostołom Konstantyn, wstępując na tron, planował budowę kościołów Bożych w miejscu narodzin, cierpień i zmartwychwstania Zbawiciela i innych oraz odnalezienie Krzyża, na którym ukrzyżowano Chrystusa.

W tym celu w roku 326 do Jerozolimy udała się Równa Apostołom Helena, matka cesarza. Po długich poszukiwaniach okazało się, że o lokalizacji Świętego Krzyża wiedział starszy Żyd imieniem Judasz.

Powiedział, że świątynia zaśmiecona ziemią i gruzem została opuszczona w jednej jaskini. Punktem orientacyjnym była pogańska świątynia zbudowana w tym miejscu.

Na rozkaz św. Heleny budowlę zniszczono i wykopano jaskinię. Znaleźli w nim trzy krzyże i tablicę z napisem: „Jezus z Nazaretu, król żydowski”, leżącą oddzielnie od nich.

Aby dowiedzieć się, który z trzech krzyży był Krzyżem Pańskim, za radą patriarchy Makarego z Jerozolimy zaczęto je jeden po drugim przynosić ciężko chorej kobiecie. Kiedy na kobietę nałożono trzeci krzyż, wydarzył się cud – natychmiast wyzdrowiała.

Tradycja głosi, że w tym czasie prowadzono zmarłego do pochówku. Kiedy na zmarłego położono trzeci krzyż, ten ożył. W ten sposób rozpoznali Krzyż Zbawiciela, przez który Pan ukazał swoją życiodajną moc i dokonywał cudów.

Aby liczne osoby zgromadzone w miejscu znalezienia Krzyża Pańskiego mogły zobaczyć sanktuarium, patriarcha Makary wraz z innymi duchownymi zaczął podnosić lub wznosić Krzyż wysoko, jak to zwykło się mawiać. Stąd wzięła się nazwa tego święta.

historia wakacji

Podwyższenie Krzyża Świętego jest jedynym świętem kościelnym, które zaczęto obchodzić jednocześnie z samym wydarzeniem mu poświęconym. We wszystkim Cerkwie prawosławne przeżyj ten dzień usługi wakacyjne- podczas liturgii uroczyście przenosi się Krzyż z ołtarza na środek świątyni w celu oddania czci.

Święto Podwyższenia Krzyża Pańskiego ma jeden dzień przedcelebracji (26 września) i siedem dni po uroczystości. Obchody święta obchodzone są 4 października.

Sobotę i niedzielę (tydzień) poprzedzającą Święto Podwyższenia nazywa się sobotą i tygodniem poprzedzającym Podwyższenie.

W dniu święta, na pamiątkę męki Zbawiciela na krzyżu, obowiązuje ścisły post – w tym dniu dozwolone jest spożywanie pokarmów zawierających olej roślinny.

Z dniem odnalezienia Krzyża Pańskiego w VII w. związana była pamięć o jego powrocie z niewoli perskiej. Król perski po zdobyciu i splądrowaniu Jerozolimy w 614 r. zabrał między innymi Drzewo Życiodajnego Krzyża Pańskiego.

Przez czternaście lat sanktuarium pozostawało u cudzoziemców. Krzyż Pański powrócił do Jerozolimy dopiero w 628 r., kiedy cesarz Herakliusz, pokonawszy Persów, zawarł z nimi pokój.

Dalsze losy sanktuarium nie są pewne – mówi się, że zostało ono podzielone na części i rozniesione po całym świecie.

Część Świętego Krzyża spoczywa do dziś w greckim kościele Zmartwychwstania Pańskiego w Jerozolimie.

Ikona poświęcona jest Święcie Podwyższenia Krzyża Świętego - szczere modlitwy przed nią pomagają wielu uzdrowić.

Modlitwy do Świętego Krzyża

Pierwsza modlitwa

Druga modlitwa

Materiał został przygotowany w oparciu o otwarte źródła