Pensamientos: monja Cassia (Senina). sobre la práctica de ayunos de varios días en la Iglesia Ortodoxa. Monja Cassia (T. Senina) sobre el hesicasmo Monje de Filomilia

Tatiana Senina

* * *

La tribu femenina es la más fuerte y Ezra es verdaderamente un testigo de ello.

Santa Casia de Constantinopla

Parte I. Granos

Ni el bien ni el mal nacerán; siempre están mezclados.

1. Monje de Filomilia

Quien, con la esperanza de la victoria, se esfuerza por conseguir más y más, sin pensar en la precariedad y la incertidumbre de la felicidad, se verá arrastrado a actos imprudentes por esta presunción.

(Menandro el Bizantino)

En la tarde del tres de junio de la undécima acusación, cuando el sol rojizo ya se ponía, dando paso al tan esperado frescor, el monje Varsisio, habiendo cumplido la habitual regla de oración, salió de su celda: su choza hecha de juncos revestida cubierto de arcilla, cubierto de paja, era estrecho y oscuro, y en la estación cálida el ermitaño pasaba más tiempo al aire libre, bajo un endeble dosel. Varsisius miró a su alrededor los lechos secos con hojas raquíticas de remolacha, judías y apio, suspiró y salió más allá de la desvencijada valla. Una puesta de sol despejada y sin nubes indicaba que era poco probable que el calor disminuyera en los próximos días, por lo que no se esperaban lluvias hasta las calendas de julio. A lo lejos, en la suave pendiente de la colina, en cuya cima se alzaba la fortaleza Philomilia, los agricultores se arremolinaban alrededor de las casas blancas. Entrecerrando los ojos, Barsisius miró el camino que serpenteaba a través del valle, esperando, sin embargo, que estuviera vacío y desierto: los viajeros rara vez visitaban Philomilia. Sin embargo, en el camino se pudo observar una nube de polvo; Se acercaba rápidamente, y pronto el monje distinguió a cuatro jinetes que no se dirigieron hacia la fortaleza, sino hacia el camino que conducía a la cabaña de Varsisius. El ermitaño, por si acaso, se retiró a la protección de su miserable seto y se escondió en la cabaña, pero pronto escuchó una voz familiar desde afuera:

- ¡Padre, abre! ¡Su!

El monje abrió apresuradamente la puerta y se inclinó:

- ¡Hola, señor Vardan! ¿Qué le debe nuestra humildad a nuestro querido huésped?

- ¡Hola padre! “Necesito hablar contigo... pero no en la calle”, respondió un hombre alto, de cabello oscuro y vestido con una rica túnica, entrando al patio del ermitaño.

Vardan el Turco, estratega de los temas orientales, recientemente nombrado para este cargo por el emperador Nicéforo, soñaba apasionadamente con la corona real. El pueblo, especialmente entre los monjes, amaba y reverenciaba a la emperatriz Irina, derrocada por Nicéforo, pero no favorecía al nuevo basileus: el antiguo logoteta del henikon, ya al comienzo de su reinado, demostró ser un hombre duro, preocupándose sobre todo por reponer el tesoro: abolió los beneficios fiscales, incluso para los monasterios, introdujo varios deberes nuevos y, como decía el rumor, se estaba preparando para cargar a los ciudadanos con otras exacciones para aumentar rápidamente los fondos estatales desperdiciados bajo la ex emperatriz. como algunos afirmaban, sobre la caridad, como otros calumniaban, sobre las necesidades personales de los eunucos de la corte. El aumento de las extorsiones provocó descontento entre el pueblo, que Vardan decidió aprovechar, sobre todo porque las tropas también se quejaban del emperador por el retraso en los salarios, y el sueño del pórfido, que atraía al general, parecía cada vez más factible. cada día. El ermitaño filomílico era un viejo conocido de Vardan, el estratega de vez en cuando acudía a él en busca de consejo espiritual, y ahora venía a revelarle sus intenciones y pedirle bendiciones y oraciones.

En la cabaña, el monje invitó a Vardan a sentarse en la tapa del arcón, que servía al ocupante de la celda como asiento y lugar de almacenamiento para galletas saladas, judías y dátiles, y se sentó en el borde de una cama de madera cubierta con estera. El estratega estaba notablemente nervioso. Cambiando de posición de vez en cuando, habló de sus planes e, inclinando la cabeza, pidió oraciones. El horror se reflejó en el rostro del ermitaño, y Varsisio, levantándose bruscamente, dijo, extendiendo sus manos delgadas, casi huesudas, hacia el comandante:

- ¡Señor, no se atreva a hacer tal cosa! ¡No saldrá nada de esto, perderás no solo tu propiedad, sino también tus ojos y pasarás el resto de tus días en la desgracia! Te lo ruego, escucha mi consejo: ¡retrocede! ¡Renuncia rápidamente a tu intención y ni siquiera pienses en el poder real!

La respuesta del monje, que tenía fama de vidente, fue tan diferente de las aspiraciones del estratega que Vardan, con un cambio en su rostro, se levantó de un salto y salió corriendo de la cabaña. Cuando cruzó la valla, dos de sus compañeros, que habían desmontado y esperaban al general, le trajeron su caballo.

El tercer compañero de Turk hacía cabriolas a lomos de un semental negro cercano. El más alto y de hombros anchos de todos, con una espesa cabellera áspera del color del ala de un cuervo, una nariz aguileña y ojos negros, era de Armenia; Las cejas pobladas le dieron a su rostro una expresión algo sombría. Sin embargo, realmente era taciturno, aunque en ocasiones sabía expresarse de manera hermosa y elegante: hijo del patricio Varda, pariente del turco, recibió una buena educación. El coraje de Lev en las batallas justificó plenamente este nombre: habiendo abandonado su tierra natal, tan pronto como cumplió dieciocho años, llegó al tema de Anatolik, ingresó al servicio militar y pronto ganó fama como un hombre valiente e intrépido. Vardan, habiendo recibido el control de los temas orientales, inmediatamente lo incluyó entre sus confidentes. Leo ya llevaba dos años casado con Theodosia, la hija del patricio Arsavir, y no hace mucho tuvieron un hijo.

Los otros dos satélites de Vardan recién fueron conocidos por los líderes militares locales. Uno era más joven que Lev, se llamaba Mikhail y, debido a un defecto congénito del habla, recibió el sobrenombre de Lisping. De mediana estatura, fornido, de ojos pequeños y oscuros y cabello ondulado pero fino, era natural de Amoria. Su madre era hija del dueño de una posada en las afueras de la ciudad, y su padre se ganaba la vida con la agricultura, pero ante la insistencia de su esposa lo abandonó y comenzó a trabajar como carpintero. Mikhail vivió en la pobreza desde la infancia y, habiendo madurado, decidió salir al público a toda costa. Lisping apenas sabía leer y escribir, pero se distinguía por sus extraordinarios conocimientos sobre la cría de ganado, que había aprendido en parte de su padre y, sobre todo, de sus tíos, los hermanos-granjeros de su padre: inmediatamente señaló cuál de los las mulas eran aptas para el transporte, buenas para montar y no tímidas, conducían hábilmente a los asnos rebeldes y podían distinguir de un vistazo cuáles de los caballos eran fuertes y rápidos en la carrera y cuáles eran resistentes en la batalla; Fue su última habilidad la que le hizo querer a Vardan.

En cuanto al tercer compañero del turco, su cabello rubio, su cara redonda y sus ojos grisáceos delataban su origen eslavo. Era mayor que Mikhail y Lev, cojeaba de una pierna, pero tenía un cuerpo muy fuerte y fuerte. Su juventud fue bastante tormentosa: se instaló al servicio de un estratega, entabló una relación con su esposa y, al ser capturado, huyó a los árabes y pasó allí varios años, estudiando el idioma y las costumbres locales. Sin embargo, no logró enriquecerse y, al regresar al Imperio, llegó a Amoria, donde conoció a Mikhail en una taberna y decidió probar suerte en el servicio militar con él. Su nombre era Tomás.

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La tribu femenina es la más fuerte y Ezra es verdaderamente un testigo de ello.

Santa Casia de Constantinopla

Parte I. Granos

Ni el bien ni el mal nacerán; siempre están mezclados.

Eurípides

1. Monje de Filomilia

Quien, con la esperanza de la victoria, se esfuerza por conseguir más y más, sin pensar en la precariedad y la incertidumbre de la felicidad, se verá arrastrado a actos imprudentes por esta presunción.

(Menandro el Bizantino)

- ¡Padre, abre! ¡Su!

El monje abrió apresuradamente la puerta y se inclinó:

- ¡Hola, señor Vardan! ¿Qué le debe nuestra humildad a nuestro querido huésped?

- ¡Hola padre! “Necesito hablar contigo... pero no en la calle”, respondió un hombre alto, de cabello oscuro y vestido con una rica túnica, entrando al patio del ermitaño.

Vardan el Turco, el estratega de los temas orientales, recientemente nombrado para este cargo por el emperador Nicéforo, soñaba apasionadamente con una corona real. El pueblo, especialmente entre los monjes, amaba y reverenciaba a la emperatriz Irina, derrocada por Nicéforo, pero no favorecía al nuevo basileus: el antiguo logoteta del henikon, ya al comienzo de su reinado, demostró ser un hombre duro, preocupándose sobre todo por reponer el tesoro: abolió los beneficios fiscales, incluso para los monasterios, introdujo varios deberes nuevos y, como decía el rumor, se estaba preparando para cargar a los ciudadanos con otras exacciones para aumentar rápidamente los fondos estatales desperdiciados bajo la ex emperatriz. como algunos afirmaban, sobre la caridad, como otros calumniaban, sobre las necesidades personales de los eunucos de la corte.

El aumento de las extorsiones provocó descontento entre el pueblo, que Vardan decidió aprovechar, sobre todo porque las tropas también se quejaban del emperador por el retraso en los salarios, y el sueño del pórfido, que atraía al general, parecía cada vez más factible. cada día. El ermitaño filomílico era un viejo conocido de Vardan, el estratega de vez en cuando acudía a él en busca de consejo espiritual, y ahora venía a revelarle sus intenciones y pedirle bendiciones y oraciones.

Cuando Barsisius, que salió corriendo detrás de su invitado, vio a estos tres, se detuvo por unos momentos, clavado en el lugar, con los ojos bien abiertos, y luego corrió hacia el estratega con las palabras:

- ¡Señor Vardan, espere! ¡Tengo algo importante que decirte! ¡Os lo pido, escuchad, por el amor de Dios!

El estratega regresó, pensando escuchar algo nuevo y... ¿quién sabe? - favorable para sus planes: el monje estaba tan emocionado que uno podría pensar que de repente se le reveló algo fuera de lo común. Pero cuando se encontró de nuevo en la celda de Varsisius, el ermitaño, sin sentarse, se volvió hacia Vardan y le dijo con voz temblorosa de excitación:

- ¡Le ruego señor que deje sus planes! Eres honrado con un alto rango, rico, noble, el propio emperador te respeta... ¡No cambies todo esto por problemas futuros! Sabed que no sois vosotros, sino vuestros siervos los que allí os esperan, los que tomarán posesión del trono, primero el alto y negro, y después el del labio caído. El tercero también espera proclamación y alabanza, pero no recibirá el trono y destruirá su pobre alma...

- ¡¿De qué estás hablando?! - gritó el estratega. - ¡Qué demonio!

Rápidamente se dio la vuelta y salió de la cabaña, maldiciendo al monje con insultos selectos, y pronto sólo las huellas de los cascos en el camino le recordaron al ermitaño su inusual visita. Varsisio permaneció largo rato en la puerta, observando a los cuatro jinetes, y las lágrimas corrían por sus mejillas hundidas.

En el camino, Vardan, riendo a carcajadas y nerviosamente, les contó a sus compañeros las profecías del "monje pícaro" sobre ellos.

– ¡Ha surgido otro adivino! – una sonrisa desdeñosa se deslizó por el rostro severo de Lev.

- ¡Eso es todo! – contestó Foma con una sonrisa. “Estos ermitaños se aburren mortalmente, se sientan solos todo el día y, cuando se presenta la oportunidad, se divierten lo mejor que pueden...

- ¡Sí, mintió en todo, señor Vardan! – exclamó Mijaíl. - ¡No te preocupes! Bueno, mírame, ¿qué clase de emperador soy? Este padre aquí probablemente bebe mucho por aburrimiento, ¡así que está imaginando todo tipo de cosas! Estoy borracho, ya sabes, y a veces sueño con esto...

Pero a pesar de estas burlas, un brillo brilló en las miradas que Michael y Thomas intercambiaron: era la segunda vez que escuchaban la profecía sobre el reino dirigida a ellos. Hace un año, incluso antes del nombramiento de Vardan como comandante en jefe en el este del Imperio, ambos, entonces al servicio del patricio Sisinius, estratega del tema anatólico, fueron invitados una vez a cenar con él, y , lo más extraño, los estrategos comenzaron a festejar solo con los invitados, expulsando a todos los sirvientes, pero no había otros invitados. Los amigos se miraron en secreto con desconcierto, pero comieron con apetito. Cuando ya se había bebido la segunda jarra de vino, Sisiny se levantó de su asiento con mirada solemne y dijo:

- Por supuesto, te estarás preguntando que fui yo quien te llamó. ¡Pero escucha! Ayer volví a Amorium y me detuve en una taberna en el camino... Y allí, no lejos de este pueblo, vive un monje que conozco, lo visito a veces... Le consulto, ya sabes, esto y aquello... Me dijeron que él también profetiza y predice correctamente, pero nunca he oído hablar de él, pero aquí... Estoy parado en el patio, miro: mi monje viene. “Oh”, digo, “¡saludos, padre!” Entonces, ¿qué piensas? Él no respondió nada, ni siquiera asintió, se acercó y me miró así, mirando... Yo simplemente me sentí incómodo. “¿Qué estás haciendo”, digo, “padre?” ¡Y de repente cayó de rodillas! Y susurra: “¡No se enoje, señor, escúcheme, pecador! ¡Aunque seas un estratega, todavía tienes emperadores a tu servicio! Le dije: “¡¿Qué estás haciendo, padre?!” Para tales discursos, tú mismo lo sabes...» Y él: «¡De verdad, de verdad os digo! ¡Miguel el amorreo y Tomás el cojo, que os sirven, llevarán la corona! - y levantó las manos al cielo... Y luego hizo una reverencia y se fue. Era como si estuviera completamente loco, como si realmente estuviera abrumado por el Espíritu. Bueno, nadie escuchó la conversación... ¡Resulta, amigos míos, que ahora estoy festejando con futuros emperadores! Bueno, ¡por el destino!

Atónitos, Mikhail y Foma levantaron sus copas. ¿No es todo esto una broma?... Pero incluso si es así, ¡no siempre son reacios a darse un festín! Come mientras te lo dan, y luego ya veremos... El vino corría como un río, y el estratega borracho, riendo entre dientes, brindó “por los futuros soberanos”. Thomas bebió en silencio, sonriendo y como si no se emborrachara; Miguel, por el contrario, estaba completamente feliz y estaba a punto de cantar una canción judía, una de esas que escuchaba a menudo cuando era niño en los barrios pobres de Amoria, cuando Sisinio invitó a sus hijas Agnia y Tecla a la sala y anunció ellos y sus compañeros de cena como novios y novias. Los cuatro se quedaron sin palabras. Thomas se sentó como si estuviera hecho de madera y toda la embriaguez desapareció inmediatamente de Mikhail; Ambos miraron confundidos a las inesperadas novias. Y las niñas, ahora sonrojadas, ahora pálidas, miraban de reojo a los novios que habían caído de cabeza, luego a su padre, preguntándose si esto sería una broma de un padre demasiado divertido, que el otro día hablaba de cómo casarse. sacar a sus hijas de manera más rentable, y ahora planeaba relacionarse con simples estratiotas, y uno era cojo y el otro mudo... Pero Sisinius no estaba bromeando, y cuando pasó la primera sorpresa, Mikhail, mirando más de cerca a Tekla, al proponerle matrimonio, descubrió que era extraordinariamente hermosa y, levantándose, dijo solemnemente:

- ¡Señor Sisiny! Creo que hoy Dios mismo está hablando a través de ti, pero ¿es posible resistir a Dios? - y él y Foma aceptaron la repentina propuesta.

Inmediatamente llamaron al resto de la casa y la fiesta se convirtió en una fiesta de compromiso que duró hasta bien entrada la noche. Es cierto que las novias permanecieron en un silencio sepulcral y no mostraron ninguna alegría, pero Sisiny fue siempre el amo soberano de la familia, todos estaban asombrados de él, desde su esposa, ya fallecida, hasta los sirvientes, y cualquier desobediencia parecía impensable. .

"Si el monje mintió, no nos concierne", le dijo Mikhail en voz baja a Foma cuando ya estaban dejando al general por la mañana. - ¡Sisiny es tonta o no tonta por creerle, pero tú y yo definitivamente no somos perdedores!

"Sí", Foma sonrió borracho.

Sin embargo, pasaron menos de tres meses desde que los amigos se convirtieron en yernos del estratega, y el destino los trató de la manera más traicionera. Cierta carta "rebelde" de Sisinio a la depuesta emperatriz Irene fue interceptada, y el basileus privó al estratega de todas sus propiedades y lo envió a un lejano exilio. Después de haber perdido a su suegro y a su patrón a la vez (Sisinius murió en el exilio cinco meses después), Mikhail, Thomas y sus cónyuges ya se estaban preparando para la pobreza y las andanzas, pero luego volvieron a tener suerte: llamaron la atención de Vardan. , quien, iniciando una rebelión, reunió a todos a su alrededor, de alguna manera ofendidos por el emperador. Y ahora, la profecía se confirmó, aunque en una versión ligeramente diferente, no muy favorable para Tomás. Pero Mikhail pensó profundamente...

Mientras tanto, Vardan, habiéndose reído mucho del “mono con sotana”, abandonó la predicción. El sueño de la púrpura ya se había apoderado tanto del estratega que era difícil desprenderse de él, y la profecía del monje parecía completamente absurda. "Bueno, digamos que todavía es posible imaginar un león en el trono", pensó Vardan. “Pero el emperador cecea y es semianalfabeto… ¡qué tontería!” ¡Y yo, un tonto, todavía consideraba a este mentiroso un hombre de Dios!

Al día siguiente, el general comenzó a reunir un gran ejército contra el emperador Nicéforo (lo siguieron cuatro temas orientales, con la excepción de Armenyak, que se negó a obedecer) y el 19 de julio inició un levantamiento.

... Posteriormente, Vardan tuvo que recordar más de una vez la profecía del "monje pícaro". Cuando las tropas rebeldes se acercaron a Crisópolis, el emperador envió a los rebeldes a José, el mayordomo de la iglesia capital de Hagia Sophia, y él, después de entablar negociaciones con el estratega en nombre del basileus, al mismo tiempo comenzó a persuadir en secreto los cercanos al turco a deponer las armas, prometiéndole perdón y todo tipo de favores. Lisping Mikhail estuvo de acuerdo de inmediato y convenció a Lev de seguir su ejemplo. Thomas permaneció con Vardan, pero tras la retirada de una parte importante de las tropas, el fracaso del levantamiento fue evidente. El estratega rebelde fue a Malagins y pronto, desesperado por el éxito, abandonó el ejército, se hizo monje y se retiró a la isla de Prot. El emperador, como castigo, privó de las propiedades a muchos arcontes que apoyaron la rebelión y abandonó el ejército sin paga, pero no escatimó en recompensas para quienes se unieron voluntariamente a él antes del final de la rebelión: León recibió el puesto de jefe de la rebelión. federados y el palacio de Dagistheus al noroeste del Hipódromo, y Michael se convirtió en un comité de la tienda bajo el mando del estratega Anatolik y el propietario del pequeño palacio de Kyrian en la región de Blachernae.

En Amoria, la ciudad principal de Anatolica, Lisping compró una mansión y allí, a finales de junio, Thekla dio a luz a un hijo. El niño fue bautizado el cuadragésimo día, en la fiesta de la Natividad de la Virgen María, y León se convirtió en su sucesor desde la pila bautismal, habiendo venido deliberadamente a visitar a un amigo para este propósito. Mikhail le dio a su hijo el nombre de Theophyl, en memoria de su propio padre, que ya había muerto.

Pasó el tiempo, el emperador Nicéforo, aunque constantemente desconfiado de las conspiraciones, se estableció con bastante firmeza en el trono; Parecía que nada presagiaba un cambio de poder, y las palabras del monje de Filomilius parecían una fantasía absurda. León ya se había olvidado de pensar en ellos, sobre todo porque no conocía esa parte de la profecía de Varsisio, que concernía a Vardan y se hizo realidad pocos meses después de la rebelión: el infortunado turco, a pesar de la promesa del basileo de no castigarlo y de le permitió vivir tranquilamente en el monasterio, fue cegado por orden de Nicéforo. Mikhail, sin embargo, recordó las palabras del adivino. Luego, en una bochornosa tarde de junio, de pie junto a la empalizada podrida, logró mirar al monje que, como resultó, le profetizó el reino: Varsisius no parecía en absoluto un "pícaro", y más a menudo Mikhail pensaba en la profecía, cuanto más crecía en él la convicción de que las palabras del ermitaño sin duda se harán realidad...

2. Hermano y hermana

Los necios se deleitan en la jactancia,
Pero para los sabios: silencio y tranquilidad.

(Jorge Pisida)

El 8 de septiembre, el mismo día en que Vartan el Turco decidió deponer las armas y abandonó en secreto el ejército rebelde por la noche, George, protospatario y miembro del Sinclita, se sentó en su casa a la mesa de marfil del comedor y trató con amargura un impresionante trozo de cerdo asado, aderezado con pimienta india y canela. Detrás de él había dos sirvientes, listos para cumplir las órdenes del amo, y de vez en cuando se miraban significativamente: era evidente que el amo no estaba de buen humor. George era una de esas personas que nunca podía sentirse feliz: a pesar de que su vida era bastante próspera y organizada, constantemente encontraba motivos de ira o envidia.

Provenía de la familia de un terrateniente macedonio empobrecido que se vio obligado a vender la mayor parte de sus propiedades y vivió en la pobreza; Para colmo del desastre, la madre de familia falleció, dejando al padre con dos hijos en brazos. Jorge era ocho años mayor que su hermana Marta y, cuando tenía dieciséis años, con la bendición de su padre fue a buscar fortuna a la Ciudad Zar. Constantinopla asombró al joven provinciano: enormes plazas y amplias calles centrales, pavimentadas con losas de mármol, donde, junto a dignatarios vestidos de seda, se podían encontrar feos mendigos vestidos con harapos; pórticos lujosos y altas columnas; numerosas estatuas de famosos maestros antiguos, traídas de todo el Imperio para decorar la Nueva Roma; hermosos templos que se levantan aquí y allá; majestuosos palacios con techos dorados, revestidos de mármol y decorados con bajorrelieves; mansiones de ricos rodeadas de magníficos jardines; bulliciosos mercados donde se podía comprar de todo, desde simple pan de cebada hasta ropa hecha de seda preciosa y alfombras estampadas de Bagdad; y, finalmente, la cúpula de Santa Sofía, flotando majestuosamente sobre la ciudad... Al contemplar todo este esplendor, el joven sorprendido pensó: “¡Debemos instalarnos aquí a toda costa!” Ahora lo invadía la melancolía y el horror al pensar que si fracasaba, tendría que regresar a casa, a una vida entre viñedos y campos de cebada, rodeado de agricultores con ropas siempre manchadas de modales groseros, a menudo incapaces de conectar dos frases. ya que en su constante compañía había ovejas, cabras y perros. A George le sucedieron muchas aventuras y desventuras, pero el joven ambicioso logró su objetivo: supo ganarse la confianza de sus superiores mediante hábiles halagos y diferentes técnicas, que Dios sabe de quién aprendió, económico hasta la tacañería y prudente, siete años después estaba casado con la hija de un rico comerciante de Constantinopla, tenía una mansión junto al Foro de Teodosio, llevaba el título de protospatario y se sentaba en el Sinclite. Cuando su padre le escribió que sería bueno tener a Marfa también en la capital, George inmediatamente invitó a su hermana a su casa, con la intención de casarla para que este matrimonio pudiera fortalecer su propia posición en la corte.

Martha acababa de cumplir quince años en ese momento. No se la podía llamar belleza, pero había algo memorable en la forma de sus grandes ojos oscuros y el óvalo de su rostro oscuro, enmarcado por cabello castaño oscuro. Habiéndose instalado en la casa de su hermano, vivió casi como una reclusa, hilando lino, leyendo el Salterio los domingos y días festivos y, a veces, yendo a la iglesia con más frecuencia. Georgy trataba a su hermana con la condescendencia de un anciano que había acumulado una considerable experiencia de vida, imaginando cómo resultaría su matrimonio y cómo ella le estaría agradecida hasta la tumba por su amor y cuidado fraternales...

Pero el venerable sinclítico sufrió un revés: mientras él buscaba una pareja adecuada para su hermana, tratando de no equivocarse, Marta se cuidaba sola. Todo empezó con un encuentro casual el domingo a la salida de Hagia Sophia. Había tanta gente que en la aglomeración Marta fue apartada de sus criadas; Estaba un poco confundida y, haciéndose a un lado, se paró en la pared entre las puertas del nártex al templo, esperando que las chicas la encontraran cuando la multitud se calmara. Pero luego, por suerte, un hombre andrajoso se encariñó con ella y le pidió limosna. Marta le dio un óbol y él desapareció entre la multitud, pero pronto apareció rodeado por una docena de los mismos mendigos. Rodearon a la muchacha, tendiéndole las manos sucias con un quejido lastimero, y uno de ellos, aparentemente para provocar más simpatía, abrió los harapos que llevaba en el pecho y mostró una terrible úlcera sin curar. Marfa se sintió enferma. Miró a su alrededor impotente, lista para llorar, y de repente llamó la atención de un joven alto que salía del templo hacia el nártex. Ella lo miró suplicante y él, evaluando inmediatamente su situación, se acercó rápidamente, puso una pequeña moneda en la mano de cada mendigo y dijo con severidad:

- ¡Ahora dispara! ¡Y no te atrevas a molestar a la dama otra vez!

Los canallas desaparecieron inmediatamente.

- ¡Gracias, señor! - exclamó Marta. - De lo contrario no sabía qué hacer...

“No hay necesidad de gratitud, señora”, el joven se inclinó levemente y la niña notó que tenía el cabello espeso y rizado de un tono marrón dorado, una postura muy hermosa y modales elegantes.

“Un cortesano, probablemente”, pensó. Y preguntó tímidamente:

“¿Pero por qué está usted aquí sola, señora?”

Tatiana Senina

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La tribu femenina es la más fuerte y Ezra es verdaderamente un testigo de ello.

Santa Casia de Constantinopla

Parte I. Granos

Ni el bien ni el mal nacerán; siempre están mezclados.

1. Monje de Filomilia

(Menandro el Bizantino)

- ¡Padre, abre! ¡Su!

El monje abrió apresuradamente la puerta y se inclinó:

- ¡Hola, señor Vardan! ¿Qué le debe nuestra humildad a nuestro querido huésped?

- ¡Hola padre! “Necesito hablar contigo... pero no en la calle”, respondió un hombre alto, de cabello oscuro y vestido con una rica túnica, entrando al patio del ermitaño.

- ¡Señor Vardan, espere! ¡Tengo algo importante que decirte! ¡Os lo pido, escuchad, por el amor de Dios!

- ¡¿De qué estás hablando?! - gritó el estratega. - ¡Qué demonio!

En el camino, Vardan, riendo a carcajadas y nerviosamente, les contó a sus compañeros las profecías del "monje pícaro" sobre ellos.

– ¡Ha surgido otro adivino! – una sonrisa desdeñosa se deslizó por el rostro severo de Lev.

La discusión sobre la cuestión de la glorificación de los nombres y la veneración del nombre de Dios, que comenzó en el Monte Athos y en Rusia a principios del siglo pasado y que aún no ha terminado, no sólo tocó ciertas cuestiones teológicas y filosóficas, sino también reveló el enfrentamiento entre dos mentalidades, dos culturas: Oriente y Occidente.

Los partidarios de imyaslaviya pensaban dentro de la filosofía y la cultura que se desarrollaron en Bizancio bajo la influencia de la Iglesia Ortodoxa Oriental: las obras del principal apologista de imyaslaviya, Hieroschemamonk Anthony (Bulatovich) están llenas de referencias a los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento, las obras de los padres de la Iglesia ortodoxa, los ascetas ortodoxos contemporáneos (como los glorificados más tarde en los santos Juan de Kronstadt e Ignacio Brianchaninov) y obras litúrgicas (stichera, cánones, oraciones utilizadas en el culto ortodoxo). El élder Hilarión, autor del libro "Sobre las montañas del Cáucaso", que los "luchadores del nombre" criticaron y marcó el comienzo de los problemas, también se basó en las Sagradas Escrituras, las enseñanzas de los Padres de la Iglesia y su propia experiencia de oración.

Mientras tanto, en las obras de los que se oponen a la glorificación de los nombres hay bastantes argumentos teológicos y referencias a los Padres de la Iglesia, pero los "luchadores de los nombres" a menudo utilizaron directa o indirectamente argumentos que provenían de teólogos occidentales que escribieron en el espíritu. del protestantismo, o de aquellos libros de texto que se utilizaban para estudiar en aquella época en las academias espirituales, y que a menudo representaban una mezcla de puntos de vista católicos y protestantes, más que las enseñanzas de los padres bizantinos. Vladimir Ern, criticando el mensaje del Sínodo ruso, que condenó la glorificación de nombres, señala que “en sus contraargumentos, el Sínodo no se basa en el pensamiento patrístico, ni en el pensamiento de los santos y ascetas, sino en algo de filosofia, inventado ad hoc”, y se guió por el nominalismo en el espíritu de D. S. Mill, predicando una doctrina de oración esencialmente protestante. Como señaló el P. George Florovsky, el principal oponente ideológico de imiaslaviya, el metropolitano Anthony Khrapovitsky, en sus puntos de vista estaba bastante lejos de la teología y el ascetismo bizantinos, siendo partidario del "ideal humanista del "servicio público"", es decir, el ideal que se ha desarrollado en el mundo cristiano occidental en los últimos siglos - “y a pesar de su repulsión por la “erudición occidental”, Antonio sigue demasiado conectado con ella. Rechazar occidental libros todavía no significa liberación de Occidente. espíritu" Florovsky señaló que en el deseo de una interpretación "moral" de los dogmas, "Sergio Stragorodsky, el compilador de la epístola sinodal mencionada, es el más cercano a Antonio", y en esta "escuela rusa de" monismo moral "... no había inspiración contemplativa y demasiada introspección psicológica. Este fue un eco indudable de los sentimientos teológicos occidentales”.

El propio P. era muy consciente de esta discrepancia entre las partes en conflicto. Anthony (Bulatovich), hablando sin ambigüedades y con bastante dureza sobre este asunto. “Todos ellos”, escribe sobre los oponentes a la glorificación de nombres, “aparentemente, desde la escuela, en su mentalidad ortodoxa, fueron infectados con todo tipo de intelectualismo y tolstoyanismo, y todos los demás venenos del librepensamiento occidental, ¿para quién? ¿La actual generación altamente educada no dañó la pureza de su ortodoxia en su juventud? En la época actual, cuando... incluso las personas de la clase educada tienen que defender su fe en la Divinidad de Jesucristo con gran dificultad, ahora, por supuesto, la nueva herejía del autopréstamo encontrará abundante alimento para sí misma. Para alguien que apenas cree en la Divinidad de Cristo, ¿dónde debería temblar, como debe ser, ante el Nombre de Dios, y dónde debería creer en el Nombre de Dios, como en Dios mismo? Como puedes ver, el P. Antonio no se equivocó: sólo quedaban unos pocos años hasta 1917 y el próximo triunfo del ateísmo, y aunque muchos de los oponentes de los esclavistas de nombres se convirtieron más tarde en nuevos mártires, es bastante obvio que fueron los propios miembros de la iglesia quienes jugaron el papel. un papel importante en la caída del Imperio ruso y en los desastres que sufrieron las figuras de la Iglesia rusa.

En su otra obra, el P. Antonio pregunta a sus adversarios: “¿Por qué no queréis reconocer los Verbos evangélicos de la Palabra como Actividad de la Palabra y como Divinidad? ...O quizás te inclines a pensar, como varios sabios occidentales que ahora se dedican a corregir el Evangelio, que los Apóstoles y Evangelistas, por su ignorancia, estropearon las palabras del Salvador y no escribieron las Palabras de Dios, sino ¿Sus recuerdos personales del Salvador, los frutos de su memoria personal? Pero entonces usted y yo no somos de la misma opinión, porque creemos en la inspiración divina de las palabras del Evangelio y en su verdad...”

Pero con poder especial el P. Anthony denota esta confrontación entre Oriente y Occidente en su tercera obra importante, que está dedicada en gran medida a refutar los ataques de S. Troitsky a la glorificación de nombres. Troitsky, autor de uno de los informes en los que se basó el Sínodo, que condenaba la glorificación de nombres, publicó varios trabajos en los que trató de demostrar que las personas que “glorificaban nombres” eran culpables de eunomianismo y otras herejías. Bulatovich acusa a Trinity de contradecir a los santos padres y distorsionar sus pensamientos, así como de distorsionar deliberadamente las enseñanzas de los "Imyaslavtsy", y sostiene, citando los textos de los santos padres de la Iglesia oriental, que la enseñanza sobre el nombre de Dios, que defienden los “imyaslavtsy”, “no sólo no es una herejía, sino que es la enseñanza básica de la Iglesia y la creencia de todos los santos que no son muy inteligentes, que no han sido reentrenados por las enseñanzas de los teólogos occidentales, como algunos teólogos modernos, que no han aprendido a entender todo incorrectamente, a rejuzgar y reinterpretar todo...”. Señala que la Trinidad en su enseñanza sobre la opcionalidad de usar los nombres de Dios durante la oración, se basa “en las palabras de el erudito incrédulo de Occidente y, en confirmación de su comprensión de los Nombres de Dios como palabras fluidas y vacías e innecesarias en el misterio de la piedad, cita las palabras de Max Muller, quien afirma que todos los Nombres de Dios aparecieron a través de la invención humana”. De hecho, Troitsky se refirió a las "Conferencias sobre la ciencia del lenguaje" de M. Müller y argumentó que en la antigüedad "la gente podía ser profundamente religiosa sin tener ningún nombre para designar a Dios", una idea, cabe señalar, bastante absurda, ya que es No está claro cómo uno puede ser religioso, es decir, tener un concepto de la existencia de Dios y orarle, sin designarlo de ninguna manera. El padre Antonio no dejó de notarlo: “A Dios fuera del nombre Es imposible rezarle”, y si todos los nombres Divinos fueran abolidos, entonces “habría que dejar de orar por completo y realizar actos sagrados, o pensar en otra cosa”. Nombre" - otro dios, o convertirse en idólatras" que "adoran directamente a sus ídolos sensuales".

El padre Antonio entendió que la razón de la discrepancia entre él y sus oponentes radicaba en una comprensión diferente de lo que es el nombre de Dios en general: los "esclavizadores de nombres" entendían el nombre simplemente como una combinación de letras o sonidos, un símbolo abstracto. inventado por la gente para designar a Dios, mientras que los "esclavizadores de nombres" reconocían que en el nombre de Dios también hay un "lado interior", ysegún este contenido interno, es la energía de Dios, y por tanto Dios . “Creo que no nos equivocaremos”, escribe el P. Antonio, “si por la palabra “Nombre de Dios” entendemos la Verdad Divinamente Revelada acerca de Dios”. Esto es enteramente consistente con las enseñanzas de St. Dionisio el Areopagita en el exterior y adentro Nombres divinos. "Es necesario prestar atención a la alteridad en relación con Dios de sus diferentes imágenes en fenómenos multifacéticos", escribe y, después de explicar lo que significan simbólicamente los conceptos de "ancho" o "profundidad" en relación con el Dios incorpóreo, continúa: “Pero para explicar las imágenes y formas extrañas, no debemos olvidar los nombres incorpóreos de los propios dioses.(τἀ ς ἀ σωμάτους θεωνυμίας), intercalándolos con símbolos sensoriales, hablaremos de esto en “Teología Simbólica”. Así, St. Dionisio distingue imágenes y formas ajenas a Dios, es decir. nombres-símbolos, de los incorporales contenidos en ellos, es decir. Nombres-energías no creados: esto es exactamente sobre lo que el P. Anthony, y esto es exactamente lo que sus oponentes no querían admitir: "Los luchadores de nombres niegan que las Verdades Divinas en los Verbos y Nombres de Dios sean Su verdadera Luz verdadera, pero las honran sólo como símbolos nominales mentales".

V. Gagatik señaló con razón que el motivo principal de la disputa sobre el nombre de Dios es que los defensores<388>Los esclavistas de nombres “profesaban el realismo filosófico” - la realidad del encuentro con el Dios vivo al orar en Su nombre - mientras que los “luchadores de nombres” “no quieren reconocer tal realidad, tal orden mundial”, para ellos “el "Es inaceptable la idea de que al hombre se le dé la oportunidad de un encuentro real con Dios en la primera llamada humana"; "Ambas partes defendieron sus opciones de vida sólo con la ayuda del discurso" - o "el establecimiento de una relación real entre el hombre y Dios" con el giro completo de una persona hacia Dios, o simplemente un acuerdo para "seleccionar una determinada parte de la propia vida". para Dios ”, y de lo contrario vivir “ordinariamente vida humana”, sin esforzarse y sin pensar que el encuentro con Dios en Su nombre ocurre de manera constante y bastante realista.

El P. también escribió sobre esto. Antonio, reflexionando sobre por qué la conocida decisión de la Oficina sinodal de Moscú de justificar a los “imyaslavitas” no pudo poner fin a las discusiones: “... la disputa teológica no podía terminar ahí, porque si la culpa de la disputa fuera en gran parte debido al malentendido mutuo de los que disputaban, entonces, por otro lado, la razón de este malentendido mutuo no fue un malentendido accidental, sino alguna diferencia orgánica en la fe de ambos al invocar el Nombre del Señor. . Esta misma diferencia orgánica en la fe fue la causa de antiguas disputas teológicas: entre arrianos y ortodoxos, entre iconoclastas y admiradores de iconos, etc. ... la diferencia orgánica en las creencias internas de quienes disputan se ve en esta disputa: entre algunos nosotros vemos el predominio de la actividad de la mente sobre la actividad del corazón y la habilidad de separar en el corazón el sentimiento del Nombre llamado del Señor Llamado, mientras que otros, por el contrario, tienen la habilidad natural de no separar en el corazón el sentimiento. la llamada del Llamado. ...Algunas personas ven fe en la eficacia de las palabras de oración y del Nombre, mientras que otras tienen dudas sobre la eficacia de los Nombres invocados y de las palabras pronunciadas en la oración. Desde tiempos inmemoriales, algunos han tomado el Nombre de Dios como realidad, y otros - para clasificación. Un lado se siente atraído hacia el Este y el otro hacia el Oeste”.

Como señaló el P. Georgy Florovsky, la historia de la teología rusa en general se caracterizó por “una brecha entre la teología y la piedad, entre la erudición teológica y el pensamiento orante sobre Dios, entre la escuela teológica y la vida de la iglesia... La ciencia teológica fue traída a Rusia desde Occidente. Durante demasiado tiempo permaneció como extranjera en Rusia, insistiendo incluso en hablar su propia lengua especial y extranjera (y no la lengua de la vida cotidiana ni la lengua de la oración). Seguía siendo una especie de inclusión heterodoxa en el tejido orgánico de la iglesia. La ciencia teológica se desarrolló en Rusia en un entorno artificial y demasiado alienado y se convirtió y siguió siendo una ciencia escolar; Se convirtió en tema de enseñanza y dejó de ser una búsqueda de la verdad o una confesión de fe”. La disputa sobre el nombre de Dios, que comenzó hace casi un siglo, no es sólo un conflicto privado dentro de la iglesia, sino que sus raíces son mucho más profundas: los “esclavizadores de nombres” y los “luchadores de nombres”, que profesan formalmente lo mismo. fe ortodoxa De hecho, gravitaron hacia diferentes estilos de vida, hacia diferentes culturas, hacia diferentes discursos filosóficos, entendieron la vida espiritual de manera diferente y, como resultado, finalmente descubrieron una diferencia en la fe misma, que condujo al conflicto. La disputa sobre la glorificación de los nombres demostró una vez más que no hay filosofía correcta sin el correspondiente ascetismo: un verdadero teólogo sólo puede ser aquel que ora puramente, y no un escolástico que ha estudiado bien las “ciencias teológicas”: “un verdadero filósofo es aquel que ... quien no sólo conoce, sino que también experimenta las cosas divinas”; “un verdadero filósofo es aquel que clara y directamente en sí mismo tiene una unión sobrenatural con Dios”, mientras que “sin el Espíritu, quienes escriben, hablan y pretenden construir la Iglesia son anímicos y no tienen el Espíritu... Y hablan por sí mismos, y no el Espíritu de Dios... habla en ellos."

NOTAS

Ver con más detalle: Monja CASSIA (T. A. SENINA), La glorificación del nombre de Athonita: el grado de estudio del tema y las perspectivas de investigación//Boletín de la Academia Humanitaria Cristiana Rusa 9.1 (2008) 286–291.

Ya su primera obra importante, Hieroschemamonk Anthony (BULATOVICH), Apología de la fe en el nombre de Dios y en el nombre de Jesús (M., 1913), reúne las declaraciones de varios autores ortodoxos sobre el nombre de Dios y “sirve como una especie de antología de textos sobre este tema” (Obispo Hilarión (ALFEEV), El misterio sagrado de la Iglesia. Introducción a la historia y los problemas de las disputas entre los nombres de los eslavos (San Petersburgo, 2002) T. I. 421).

Ya tenía que anotar esto: T. SENINA, ¿Esclavizadores de nombres o adoradores de nombres? La disputa sobre la naturaleza del Nombre de Dios y el movimiento Athonita del pueblo que glorificaba los nombres de los años 1910-1920 (San Petersburgo, 2002) 21; Republicado en: Nameslavie. Colección de artículos, documentos y comentarios teológicos y periodísticos. T. II / General. ed., comp. y com. Arcipreste K. BORSCH (M., 2005) 996–1043, véase 1022.

V.ERN, Análisis del Mensaje del Santo Sínodo sobre el Nombre de Dios //Comenzó. Revista religiosa y filosófica. Núm. 1–4. Nombre-gloria. vol. I (1996) 60, 65, 68.

Arcipreste G. FLOROVSKY, Paths of Russian Theology (París, 1937) 432–433.

Ahí mismo. 438–439.

BULATOVIC, Disculpa... 46–47; Casarse reimpresión en: E. S. POLISCHUK (ed.), Nameslavie. Antología (M., 2002) 52.

Sobre esto, véase, por ejemplo: M. B. DANILUSHKIN (ed. general), Historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Desde la restauración del Patriarcado hasta nuestros días. T. I: 1917–1970 (SPb., 1997) 22–52; Desafortunadamente, el autor no mencionó ni una palabra sobre la disputa por el nombre glorioso.