Coro

La música terrenal es sólo una imitación de la música celestial, y su armonía es el resultado de la benevolencia del Creador y la Trinidad, y la música vino a la tierra sólo como resultado del descenso de Cristo.

San Juan Crisóstomo

En nuestra iglesia comienza a tomar forma la tradición de cantar juntos en la liturgia. Aquí podrás familiarizarte con los principales cantos en los que puedes unirte a nuestro coro.

NUESTROS CANTANTES

Ksenia Kashirtseva

Serguéi Chernov

Olga Piksaeva

Anna Grigorieva

Danil Arakelyan

Con la reanudación de los servicios regulares en nuestra iglesia en 1996,

Coro ortodoxo. Se ha comenzado gracias a la ayuda fraterna de San Vladimir centro de entrenamiento y confesores: Rev. Alexey (Uminsky) y prot. Sergio (Romanov).

No todo fue fácil desde el principio: no había un regente experimentado, no había suficientes cantantes. Mientras tanto, realizar servicios regulares en el templo requería una formación profesional más seria. La complejidad y diversidad del material musical de los servicios requirió una hábil dirección organizativa de todos los cantantes. Desde 1999, nuestro coro cuenta con una directora permanente y experimentada: Galina Bezruk. Conoce muy bien el servicio y las Reglas de la Iglesia. Con su aparición, el coro comenzó a progresar rápidamente profesionalmente. El coro está formado por cantantes experimentados, estudiantes del conservatorio y del Instituto Ippolitov-Ivanov y estudiantes de la escuela de canto de la iglesia. Todos los cantantes no sólo dominan el material musical (canto, vida cotidiana), sino que también leen durante los servicios religiosos.

Junto con el coro de la Iglesia de San Vladimir (en los Jardines Antiguos), en octubre de 2001, varios cantantes realizaron un exitoso viaje al extranjero a Alemania. Durante el viaje se vendieron numerosos discos y casetes con grabaciones del coro. En los servicios divinos en nuestra iglesia se utiliza el canto cotidiano con la integración armoniosa del canto znamenny (especialmente en los servicios vespertinos. El coro se enriquece constantemente con nuevos cantos armoniosos: kyiv, griego y búlgaro, serbio, solovetsky, etc.).

En mayo de 2018, nuestro coro viajó a Montenegro >>.

Canten a Dios, canten a su nombre, abran paso al que ascendió al occidente, el Señor es su nombre, y regocíjense delante de él.(Salmo 63)

Gritad al Señor, toda la tierra, cantad a su nombre, dad gloria a su alabanza.(Salmo 65)

Hay tres reglas para el coro y para el regente: no interferir con las oraciones de los creyentes en la iglesia, el regente no interfiere con las oraciones de los cantantes y, a su vez, orar él mismo. No nos corresponde a nosotros juzgar cuánto cumplen, pero probablemente esto sea cierto en gran medida, porque nuestro coro nos da la oportunidad de orar. Esto se siente especialmente cuando se encuentra en otras iglesias de Moscú y es atormentado por representaciones de ópera y "gritos rebeldes", es decir, sonidos que exceden la voz humana normal, lo cual estaba prohibido en uno de los concilios ecuménicos. Entonces comprendes lo importante que es esto y recuerdas con gratitud tu iglesia natal y tu coro.

Afortunadamente, el coro no tiene quejas contra los feligreses, salvo una petición: no vayas a la mesita de noche donde están las partituras y los libros de oraciones, porque a veces necesitas encontrar algo urgente, por ejemplo, un libro de oraciones, pero no está allí. alguien lo tomó, no él. Hay algo completamente extraño allí. Pero por lo demás, como dijo un cantante: “realmente existimos un poco separados de la parroquia, no prestamos atención a otras personas, estamos separados y no vemos a nadie, porque estamos de espaldas a todos”. Por lo tanto, hablemos no sólo de nuestro coro, sino también del lugar que ocupa el coro en la adoración.

Ya que hablamos de obediencia, debemos decir que el coro es también obediencia, que requiere constancia, trabajo, actitud responsable y apoyo mutuo, y que tiene muchas tentaciones invisibles.

El cantante siempre debe venir, esta es su obediencia, y no venir cuando haya llegado el momento y haya decidido cantar. Así cada uno puede confiar en los demás y un día “hermoso” dos personas pueden permanecer en el coro.

Pero aunque haya muchos cantantes, es importante que haya un decorado para que todas las voces estén presentes. Y, por lo general, el cantante viene y ve que falta la primera o segunda voz, es necesario navegar rápidamente: quién está allí y quién no, cantará en tenor y luego en bajo. Si los cantantes no llegan tarde al servicio, y lo que es mejor, llegan entre 10 y 15 minutos antes, todos sabrán de antemano con qué voz cantan y qué voz falta.

Esto se aplica no sólo al clero, sino también a todos los feligreses, porque tal reunión también existe. punto importante el servicio en sí. Por lo general, a la primera exclamación del sacerdote, terminamos nuestras conversaciones y nos dispersamos por el templo. Y qué lindo sería si en ese momento todos estuvieran en sus lugares habituales, listos para el servicio. Esta espera en silencio, cuando el servicio aún no ha comenzado, sintoniza muy bien su percepción espiritual.

Cantar en el coro no es un servicio a las notas, sino a la palabra. El coro pronuncia la mayor parte de las oraciones oficiales disponibles para el pueblo; es, por así decirlo, la segunda voz del sacerdote, por lo que las palabras de cualquier canto deben ser comprensibles y reconocibles. Cuanto mejor las pronuncie el coro, con la conciencia de la presencia de Dios, con una profunda comprensión de lo que dice, mejor se transmitirá el humor del coro y el contenido de las oraciones a los creyentes que se encuentran en la iglesia. Un ritmo demasiado rápido o una pronunciación poco clara de las palabras te hace esforzarte, escuchar e interfiere con la oración. Esto se siente especialmente cuando se cantan troparias desconocidas u otros cánticos, así como cuando se leen kathismas. Les pedimos que recuerden que cuando vengan al servicio, no tenemos prisa, pero estamos listos para escuchar el lento canto y la lectura en oración.

Nuestra iglesia tiene suerte; nuestro coro canta de manera muy armoniosa, sobria y profesional. Éste es mérito no sólo del coro, sino, sobre todo, del regente que lo dirige. Los cantantes pueden cantar el mismo servicio de formas completamente diferentes bajo dos regentes diferentes. Uno sabe poner a uno en un cálido estado de ánimo de oración, transmitir el sentimiento de la cercanía de Dios, mientras que el otro no puede poner esto en los cantantes, no tiene el don de revelar el calor de los corazones, la gracia que los santos padres pusieron. en sus textos, porque él mismo no tiene esa experiencia. Y el coro es un indicador de una experiencia espiritual ya cierta. El coro transmite de manera invisible e imperceptible diferentes estados de oración y estados de ánimo que acompañan a las diferentes festividades de la iglesia.

La experiencia de la vida espiritual es importante no sólo para el regente, sino también para los coristas. Escuchar al coro es muy placentero, dicen que una persona que ha intentado cantar y lo ha logrado nunca lo abandonará. Además, este es un lugar muy atractivo para las personas que han visitado recientemente el templo. Uno de nuestros cantantes dijo que se quedó en la iglesia sólo gracias al coro, fue él quien la retuvo.

Pero tal vez, comprendiendo la responsabilidad de esta obediencia y conociendo sus tentaciones, no debas apresurarte a llegar al coro si tienes tal deseo. Es mejor primero aprender a orar en casa, estar de pie en la iglesia y luego, después de dos o tres años, con pequeños pasos, ir al coro con la bendición de su confesor. Y sólo cuando el propio cantante ora, puede ayudar a la gente a orar en el templo. El coro es un escalón más en la escalera, indicador de la cultura de la oración acompañada del canto.

Esto no siempre funciona, y por esta difícil obediencia, los cantantes a veces sacrifican su oración. En palabras de un cantante: “no tenemos que pensar mucho en la oración, nos gustaría cantar bien. Sí, este problema existe cuando una persona dirige un servicio, hablando en términos generales, es raro cantar. el corazón, tal vez sólo a veces, alguna canción favorita..."

¿Y qué tipo de estado de ánimo puede transmitir una persona que ha venido recientemente a la iglesia y aún no ha aprendido a orar? Además, una persona que ha estado sujeta a vívidas experiencias de pasiones transmite sus pasiones a través del canto a toda la iglesia, las transfiere a los orantes, eclipsando la gracia, el servicio y la palabra de Dios: todo entra en desorden interno, aunque exteriormente pueda parecer. que el coro canta muy armoniosamente. Esto es muy importante y se aplica igualmente a la lectura en la iglesia.

Agradecemos a nuestro coro y les pedimos que nunca olviden que estamos junto a ellos, oramos con ellos y que el coro no es una reunión de cantantes, sino un conjunto de fieles que combinan su propia oración con el canto y transmiten su estado de ánimo de oración a las personas que se encuentran en el templo.

“Miserable hija de Babilonia, bendito el que te dará tu recompensa,
Nos recompensaste; Bienaventurado el que tiene y estrellará a tus niños contra la piedra”.
(Sal. 136:8-9)

« No tengo más argumentos. Aquí tienes razón. Dejé pasar diez años de obediencia coral. Kliros es un diagnóstico en el 80% de los casos. Conocen todos los chismes, rumores, anécdotas de la iglesia, lo saben todo sobre los coches extranjeros de los sacerdotes y sus conexiones con la economía sumergida, sobre sus amantes y amantes, allí se desarrolla un tipo especial de conciencia religiosa, a menudo cínica. Allí pueden cantar absolutamente no creyentes, pero personas con habilidades musicales. Gracias a una buena voz, un borracho, un fumador o una ramera pueden permanecer en el coro durante años. La mayoría de las riñas y escándalos en la iglesia tienen origen coral.«.
Arcipreste Georgy Biryukov http://www.rusk.ru/st.php?idar=8783&page=5#form
(mensaje 22/03/2007 22:48) Esto fue escrito por el sacerdote hace dos años durante una discusión sobre la película “La Isla”. Y aunque más tarde el sacerdote se disculpó por cierta dureza, la comprensión de la profundidad de estas palabras llegó sólo ahora, cuando dos años más de su vida fueron asesinados por la actividad del canto en el coro. Precisamente asesinado, prácticamente borrado de la vida espiritual del feligrés.

Para evitar malentendidos, cabe señalar que hablaremos principalmente de los coros de San Petersburgo. Porque los coros alejados de la ciudad, al parecer, no están tan infectados con los virus de la permisividad y el libertinaje o, es de esperar, no están infectados en absoluto. El tema, sin embargo, es muy actual y no concierne sólo a San Petersburgo.

A pesar de que el tema se titula “peculiaridades de la obediencia coral”, hablaremos de fenómenos que muchas veces son lo opuesto a la obediencia.

Permisividad coral y falta de cristianismo

En un número cada vez mayor de coros, entre un número cada vez mayor de cantantes, se considera normal que las mujeres, por ejemplo, puedan llevar pantalones, sin pañuelo en la cabeza; que los coristas no puedan observar ayunos ni sentarse en el servicio. Incluso se ha desarrollado una etiqueta especial: ponerse de pie (!) mientras se lee el Evangelio. E incluso eso es difícil. Algunos cantantes no quieren levantarse.

Leer ficción en el trabajo es muy popular. Aquí hay historias de detectives, aquí hay novelas, aquí hay crucigramas. Es especialmente doloroso para algunos cantantes sentarse (no pararse) durante los Seis Salmos. Salen a la calle (a tomar aire, al refectorio a tomar un té o, en el peor de los casos, al baño). La discusión de diversos problemas también ayuda a menudo a pasar el tiempo pagado del Servicio Divino. También ayuda tener un teléfono móvil: puedes jugar o chatear por SMS.

Algunas damas se sienten especialmente seguras y como en casa en el coro. La bendición y las riendas de los coros, en la mayoría de las ocasiones, les pertenecen.

¿Quién y dónde dijo: “calle la mujer en el templo”?

Respondido por el sacerdote Alexander Ionov, clérigo de la iglesia en nombre de St. Demetrio de Tesalónica:
“Esta es la expresión del apóstol Pablo (1 Cor. 14:34): “Vuestras mujeres guarden silencio en las iglesias”; la traducción sinodal aquí permite el eslavicismo; en ruso sería más exacto decir “mujeres”; Pensamientos similares se expresan repetidamente en el Nuevo Testamento. Esta expresión “las mujeres guardan silencio” se aplica no sólo al comportamiento en la iglesia, sino también a la participación en los servicios Divinos. La ortodoxia nunca ha tenido mujeres obispos o sacerdotes; Los sermones de la iglesia desde el púlpito tampoco son para el "sexo débil". Pocas personas saben que las mujeres en Rusia comenzaron a cantar en el coro recién en el siglo XIX (¡fue entonces cuando comenzó el declive de la fe entre la gente!), y esto se percibió como una innovación arriesgada. Cada persona tiene su propia manera de servir a Dios y debemos seguirla. Sin embargo, el tiempo y las circunstancias también dictan las suyas, y hoy valoramos mucho a nuestras mujeres que enseñan en las escuelas dominicales, se dedican a la labor misionera y catequética y constituyen la mayoría de los feligreses de nuestras iglesias”.
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_questions&task=view_quest&q_id=737

Así, vemos que no tiene nada de malo la participación de mujeres en el canto coral, aunque coincidiera, de forma extraña, con el inicio del empobrecimiento de la fe. Para no detenernos en la búsqueda de los culpables, pasemos directamente a lo principal.

Lo principal es el concepto de cosmovisión predominante y cada vez más extendido, que puede describirse brevemente como una total indiferencia coral materialista y desalmada.

Una vez más, es necesario hacer una reserva de que esto no se refiere a todos los coros, ni a todos los cantantes, sino a muchísimos. Además, cada vez hay más cantantes de este tipo, lo que genera preocupación.

El estado descrito no ocurre de inmediato; se desarrolla gradualmente. Incluso puedes describir de forma aproximada las etapas.

1. Un feligrés que quiere cantar. 2. Primeras visitas al coro. Su aceptación de cantar “leyes” y “órdenes” como ideal espiritual, la adhesión a estos “establecimientos”. O inmediatamente toma todo al pie de la letra, o al principio se muestra cauteloso, pero gradualmente se "humilla" y se involucra en el proceso. 3. El deseo de no ser una “oveja negra” y (o) obtener algún beneficio de visitar el templo. En ese momento, los restos de los valores espirituales de los antiguos feligreses son muy, muy pobres. La cantante comienza a recibir una recompensa monetaria por cantar. Es como si se desarrollara un reflejo condicionado: si ibas a la iglesia, te pagaban, si no ibas, no te pagaban. 4. Juicios adicionales aproximados (pueden variar) del cantante materializado: "¿Cuál es el punto de trabajar por unos escasos centavos?" "Al menos pagaron normalmente, de lo contrario, todo el mundo se apretuja". "Ellos (los sacerdotes) compran coches geniales, apartamentos con dachas, tienen muchos hijos y también comen bastante". “Y apenas podemos llegar a fin de mes con nuestro canto (angelical)”. 5. Las cuestiones de obediencia al regente y obediencia al abad se resuelven gradualmente a su favor o mediante compromiso. 6. Reacción adecuada del regente y del clero. La transición del cantante a un nuevo lugar. Ya en una nueva calidad. Con cada transición posterior del cantante, los nuevos valores cristalizan cada vez más constantemente en el estado ya descrito de completa indiferencia coral materialista y sin alma.

Los cantantes de coro desarrollan una ideología completamente especial, un sistema de valores completamente único. Y lo más peligroso es que este sistema de valores establecido se imponga a los recién llegados. Y, en la mayoría de los casos, no por la fuerza, sino por la superioridad numérica de los cantantes corales que cuentan con este sistema de valores. Este último incluye el agradable beneficio de visitar el templo, el elitismo del grupo de canto frente a los feligreses comunes y corrientes; belleza, fuerza, el sonido de tu propia voz, etc. Lo más deplorable es que a un cantante así se le hace difícil (o imposible) estar en una iglesia como un feligrés común y corriente, incluso si va a otra iglesia. Todo lo anterior indica que los nuevos valores no complementaron los valores cristianos ya existentes, sino que los reemplazaron. Es decir, reemplazaron lo principal: la comunicación personal en oración con Dios.

¿Cuáles son las posibles salidas a esta situación, que empeora con el tiempo?

Toda la dificultad para resolver este problema radica en el hecho de que la formación del coro en muchos casos (o quizás en la mayoría de los casos) pasó a manos del regente. Incluso en esos raros casos en que el regente TIENE el deseo de cuidar el estado espiritual de los coristas, lo hace con tanta torpeza que el resultado es más repulsivo que una respuesta positiva. Por lo general, el regente no se preocupa por sus propios asuntos, ya que cree con razón que este es el deber del sacerdote.

Hoy en día, cada vez es menos común pedir la bendición sacerdotal para que un cantante participe en el canto coral. Y, además, no se le da ninguna importancia a la disposición espiritual del cantante para cumplir esta obediencia.

Mientras tanto, el abad tiene plenos poderes, aunque sólo sea porque paga por el canto.

Esto puede parecer ruidoso, pero los candidatos a la obediencia coral remunerada bien podrían tener que someterse a algún tipo de prueba (examen), controlado no por el regente, sino por el rector. No sólo conocimiento de las oraciones vespertinas y matutinas, de la vida cotidiana, de las voces; no sólo por el trabajo de los oídos y ligamentos; pero también una entrevista seria sobre la ideología de los cantantes, su pasado, tanto secular como eclesiástico. Después de lo cual sería aconsejable que el cantante realizara obediencia coral durante un período de prueba, durante el cual tendría que demostrar que es un cristiano orante, observando la disciplina y siendo consciente de dónde se encuentra.

Por lo tanto, quisiera proponer que se elimine la gravedad destructiva de la situación que supone el reclutamiento de cantantes en los coros.

Otro aspecto del problema que estamos considerando es que los feligreses que no están dedicados ni tienen experiencia en la vida coral, que han comenzado a cantar o han estado cantando durante algún tiempo en el coro, pueden, durante un cierto período, parecer capaces de establecer un ejemplo positivo para el resto de los cantantes, de cómo se debe comportar en el templo de Dios. Los cantantes de coros remotos, donde los fenómenos corales en cuestión aún no han tenido tiempo de arraigar, pueden objetar lo mismo.

Sin embargo, esto no es cierto. Puedes predicar con el ejemplo durante un tiempo (tal vez incluso durante mucho tiempo). Puede permanecer de pie durante todo el servicio, entre los cantantes sentados y ocupados con sus asuntos. Puedes repetir mentalmente las peticiones de la letanía, intentando no prestar atención a los compañeros que se comunican con teléfonos móviles. Incluso puedes realizar reverencias. Aunque, por supuesto, los arcos no son lo principal, y puedes prescindir de ellos.

Todo esto de dar ejemplo y tratar de orar en un coro así es tiempo perdido. Ésta es la virtud perdida. Este es un completo vacío espiritual del que no hay forma de protegerse. Sólo puedes acostumbrarte y empezar a darlo por sentado, como la norma.

Puede surgir una pregunta natural: ¿por qué exponer al público todas estas características?

Tener en cuenta todo lo descrito anteriormente es simplemente necesario para aquellos feligreses que planean convertirse en cantantes. Y también es necesario combatir estas incoherencias.

Y lo último que hay que decir es que, tanto en San Petersburgo como en el extranjero, por supuesto, hay muchos cantantes dignos que llevan a cabo su arduo trabajo con conciencia y comprensión. Y es necesario expresar un profundo respeto a todas esas personas y pedirles perdón por algunas generalizaciones hechas en esta nota.

La sección es muy fácil de usar. Simplemente ingrese la palabra deseada en el campo provisto y le daremos una lista de sus significados. Me gustaría señalar que nuestro sitio proporciona datos de diversas fuentes: diccionarios enciclopédicos, explicativos y de formación de palabras. Aquí también puedes ver ejemplos del uso de la palabra que ingresaste.

El significado de la palabra coro.

coro en el diccionario de crucigramas

Diccionario explicativo de la lengua rusa. D.N. Ushakov

coro

coro, m. (griego kleros) (iglesia). Lugar para cantantes en la iglesia en una plataforma elevada frente al iconostasio, en los lados derecho e izquierdo del llamado. puertas reales. Coro derecho. Coro izquierdo.

Diccionario explicativo de la lengua rusa. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

coro

A, m. En la iglesia: un lugar para los cantantes en un estrado a ambos lados frente al altar.

adj. coro, -aya, -oe.

Nuevo diccionario explicativo y formativo de palabras de la lengua rusa, T. F. Efremova.

coro

Lugar para cantantes en una iglesia cristiana (en una plataforma elevada frente al altar a los lados derecho e izquierdo de las puertas reales).

Los propios cantantes, cantando en tal lugar; coro de la iglesia

Diccionario enciclopédico, 1998

coro

una plataforma elevada a ambos lados del altar, un lugar en una iglesia cristiana para los coristas durante el culto.

Wikipedia

Coro

Coro-V Iglesia Ortodoxa el lugar donde se ubican los cantantes y lectores durante el culto. Los coros y quienes cantan en ellos representan coros de ángeles que cantan la gloria de Dios.

Casi todas las iglesias tienen dos coros, el derecho y el izquierdo, ambos en la parte elevada del pre-altar del templo, en los lados de la solea o en la parte del templo de la iglesia en las esquinas. En algunas iglesias hay un balcón frente al altar en el que se ubican los cantantes. En las "Reglas de la Iglesia", a veces se llama coro al propio clero o a los cantantes con lectores.

Un coro de cantantes también puede denominarse coro.

Muchos libros de servicios ortodoxos utilizan la palabra "lik", que en eslavo eclesiástico significa "coro".

En su juventud, cantaron en el coro personas como A.V. Suvorov, F.I Shalyapin, A.G. Razumovsky, A.P.

Ejemplos del uso de la palabra kliros en la literatura.

CON coro Condujeron al bajo principal, yesero picado de viruela, Abram Bukhov, por los brazos hasta el hospital.

Los mentores de la Hermandad de la Epifanía se arrepintieron más tarde para expiar su indiscreción, que se expresó en el hecho de que sus alumnos, incluidos los mayores, fueron colocados en el ala izquierda de la catedral, en la mitad de mujeres, cerca coro.

Los mejores fueron invitados a cantar durante las vacaciones. coro Iglesia de la Epifanía y otras iglesias.

Palitsyn escribe que el diácono y la izquierda coro El jefe Guriy Shishkin descubrió la traición de Devochkin y lo informó al gobernador en jefe.

Después de caminar por las dependencias, graneros y graneros, deteniéndose en la panadería, donde cuatro enormes amasadoras estaban madurando para una nueva cocción, Abraham, seguido de él por el diácono, se fue. coro El jefe Guri Shishkin salió al patio para oír el sonido de las campanas.

Agashkov no tenía artes especiales, pero vivía como un hombre justo, observaba estrictamente no solo los ayunos, sino también los miércoles y viernes, era religioso sin medida, a veces en los duodécimos días festivos se paraba a la izquierda. coro y cantaba con el más agradable tono de tenor de anciano y, sobre todo, le encantaba hablar de lo divino, especialmente de algo más apasionado.

O, más correctamente, una kliroshanka, una novicia del monasterio, cantando coro o servir en una iglesia.

Madre Matilde, que dirigió los cantos coro, atrajo voluntariamente a huéspedes a su coro.

Christiana y las hermanas Oriol ocuparon los lugares de honor, en sillas colocadas para ellas al borde de la coro, y frente a ellos estaban sentados tres jóvenes disfrazados: el hijo del alcalde, el hijo de su asistente y el hijo del concejal municipal; fueron elegidos para acompañar a los recaudadores para halagar a las autoridades locales.

Coro Patriarcal a la izquierda coro y los residentes del soberano: a la derecha, en las bóvedas de color dorado oscuro resonaban alternativamente una dulce voz adolescente o el rugido de fuertes gargantas.

A la derecha coro había biombos que ocultaban el atril con la cruz y el Evangelio y el propio sacerdote.

Cuando entramos a la iglesia, el obispo, descontento con el viaje, le hizo un ruido cruel a alguien que estaba en el altar y gritó de manera tan interesante que intentamos acercarnos y nos quedamos a la izquierda. coro.

Pero de repente la multitud que estaba en la puerta asomó las narices: cinco tenores, dos octavas y ocho bajos golpearon sus perlas hacia atrás. coro.

Reloj encendido coro- frente al enorme y resplandeciente sarcófago dorado del relicario - lee un niño novicio de doce años.

Ahora que coro El secretario Duleba está de pie, se siente cierta tensión en los rostros de los miembros del coro, del sacristán e incluso del sacerdote.

“La regla de la oración guía al alma correcta y santamente, le enseña a adorar a Dios en Espíritu y en Verdad (Juan 4:23), mientras que el alma, abandonada a sí misma, no podría seguir el camino correcto de la oración. Debido a su daño y oscurecimiento por el pecado, ella constantemente se volvía hacia un lado, a menudo hacia el abismo: ahora hacia la distracción, ahora hacia la ensoñación, ahora hacia varios fantasmas vacíos y engañosos de elevados estados de oración, creados por su vanidad y su yo. -amar."

San Ignacio Brianchaninov

El artículo discutirá la actitud de los cantantes de coro hacia la oración. El artículo está dirigido a todos los feligreses y clérigos. iglesias ortodoxas, y nos atrevemos a suponer que los sacerdotes también prestarán atención a nuestros argumentos.

La urgencia del problema radica en el hecho de que hoy en día muchos coristas y coristas creen que la oración es su propio canto, mientras que en algunos casos se excluye la participación individual en oración de los cantantes del coro.

La idea principal que me gustaría plantear para el debate es: si una persona no reza en casa, en un ambiente tranquilo, entonces podemos suponer que no rezará en el coro, donde hay muchas tentaciones. La conclusión general que los autores quieren sacar de este artículo es que en el coro es aconsejable cantar sólo aquellos cantantes que conocen completamente, o casi, las reglas de la tarde y la mañana, o al menos un mínimo de las oraciones incluidas. a la regla de la casa.

La primera pregunta que debe considerarse en el marco de este tema es si existe algún reglamento de la Iglesia Ortodoxa Rusa que determine la necesidad de una regla de oración en el hogar para cristiano ortodoxo?

Entre los muchos libros dirigidos a los laicos, conviene detenerse en el "Catecismo cristiano", compilado por el metropolitano Filaret (Voznesensky). El capítulo XXVIII de este catecismo habla de la importancia y necesidad de la oración para un cristiano ortodoxo.

“Quien no reza a Dios no es cristiano... La oración es el elemento primero y más necesario de nuestra vida espiritual. Es el aliento de nuestro espíritu, y sin él muere, así como el cuerpo humano muere sin aire... De la misma manera, en la vida espiritual todo depende de la oración, y una persona que no ora a Dios está espiritualmente muerta. ... La oración es una conversación entre una persona y Dios. El que recuerda, conoce y ama a Dios ciertamente se volverá hacia Él, y este giro es la oración. Pero la visión de la oración que está tan extendida ahora (especialmente entre los jóvenes) es profundamente errónea. La gente suele decir: “Si quiero orar, oraré; no hay caza, no hay necesidad de forzarla, no debe haber violencia en la oración”... ¡Malentendido total del asunto! ¿Qué sucedería con la actividad terrenal de una persona si no se obligara a hacer nada, sino que sólo hiciera lo que quisiera? Esto es especialmente cierto en la vida espiritual. En él todo lo valioso y sostenible se adquiere a través del esfuerzo, a través de la proeza de trabajar sobre uno mismo. Recordemos una vez más: “El Reino de Dios (y todo lo relacionado con él) requiere fuerza” (lograda mediante esfuerzo). No, un cristiano debe poner de una vez por todas en su corazón el hecho de que debe orar a toda costa, independientemente de sus deseos o desganas. Si tenéis muchas ganas de orar, dad gracias a Dios, de quien provienen todas las cosas buenas, y no perdáis la oportunidad de orar de corazón. Si no tienes este deseo y ha llegado el momento de orar (por la mañana, por la tarde, en la iglesia), debes esforzarte, animando tu espíritu aburrido y perezoso con el hecho de que la oración (como cualquier buena obra) es tanto más valiosa a los ojos de Dios cuanto más difícil se da”.

Así, vemos cuán grande es la importancia de la oración en la vida espiritual de un cristiano ortodoxo: “La oración es el primer y más necesario elemento de nuestra vida espiritual... Una persona que no reza a Dios está espiritualmente muerta”. ¡Este es el significado de la oración!

Sin embargo, el Catecismo cristiano no dice nada sobre el contenido de la regla de oración en casa.

La respuesta a esta pregunta está contenida en el “Manual del Clérigo”, volumen 4, pág. 736.

“Hay tres reglas básicas de oración:
1) una regla de oración completa, diseñada para monjes y laicos con experiencia espiritual, que se publica en el "Libro de oración ortodoxo";

2) una breve regla de oración diseñada para todos los creyentes; por la mañana: “Rey Celestial”, Trisagion, “Padre Nuestro”, “Virgen Madre de Dios”, “Levantándose del sueño”, “Ten piedad de mí, oh Dios”, “Creo”, “Dios, limpia”, “A Ti Maestro”, “Santo Ángel”, “Señora Santísima”, invocación de los santos, oración por los vivos y los difuntos; por la noche: “Rey Celestial”, Trisagion, “Padre Nuestro”, “Ten piedad de nosotros, Señor”, “Dios Eterno”, “Rey Bueno”, “Ángel de Cristo”, desde “El Gobernador Elegido” hasta “Eso es digno de comer”; estas oraciones están contenidas en cualquier libro de oraciones;

3) una breve regla de oración de San Serafín de Sarov: "Padre Nuestro" tres veces, "Virgen Madre de Dios" tres veces y "Creo" una vez, para aquellos días y circunstancias en las que una persona está extremadamente cansada o muy limitada en tiempo. No se puede omitir por completo la regla de oración. Incluso si la regla de oración se lee sin la debida atención, las palabras de las oraciones, al penetrar el alma, tienen un efecto purificador”. (Fin de la cita).

¿Deben los cantantes de coro seguir estas normas?

Esta pregunta no es en absoluto ociosa. La oración es la comunicación de una persona con Dios. La actitud hacia la oración refleja esencialmente el estado espiritual de una persona.
No es ningún secreto que ahora casi no se imponen exigencias espirituales a los cantantes. “Si pudiera cantar”, así argumentan los directores de los coros de las iglesias. A menudo incluso puedes encontrarte con personas no bautizadas en los coros de la iglesia.
Esto ya fue discutido en nuestro artículo anterior “Algunas características de la obediencia coral” ( http://www.rusk.ru/st.php?idar=113842).

Allá por el siglo IV, San Basilio el Grande, en una de sus epístolas reconocidas por la Iglesia como canónicas, escribió: “Según la costumbre establecida en las iglesias de Dios desde la antigüedad, los ministros de la Iglesia eran aceptados después de pruebas con toda severidad, y todo su comportamiento fue examinado diligentemente: ¿no eran calumniadores? "¿No son borrachos, no son propensos a las riñas, están instruyendo a sus jóvenes?"

¿Son todas las instituciones de la Iglesia antes mencionadas sólo palabras vacías? ¿No necesitan los cantantes cultivar la necesidad de la oración y obligarse a ello? ¿Es esta una reliquia del pasado que no es relevante en nuestro tiempo? ¿Es posible sustituir el don de la comunicación con Dios, que se nos da a cada uno de nosotros, simplemente cantando las palabras de la oración, sin comprenderlas ni aceptarlas?

¿Es posible que cantantes que no oran canten en el coro?

Esto es lo que dice en el sitio web de la comunidad interdiocesana Spaso-Preobrazhenskaya ( http://www.spo.orthodoxy.ru/library/05_Kutuzov_01.html):

“En la antigüedad, todos los orantes cantaban en la Iglesia, y el ideal del culto ortodoxo reside precisamente en la conciliaridad de la oración. Y si con el tiempo el canto en la iglesia, volviéndose más complejo y enriquecido, se ha convertido en el destino de los profesionales, cuando sólo canta el coro, entonces aumenta aún más la necesidad de que cada cantante ore diligentemente mientras canta. Pero si los cantantes del coro no rezan mientras cantan, entonces esto ya es una profanación del Servicio Divino. Y la actitud de que el coro supuestamente canta para los feligreses es fundamentalmente errónea, y si los cantantes rezan o no es asunto suyo. Sólo en una atmósfera de oración en el coro es posible un verdadero canto eclesiástico, capaz de crear un ambiente de oración entre los feligreses.

El coro de la derecha de la iglesia se está convirtiendo cada vez más en una especie de coro secular con cantantes contratados que vienen "a trabajar": aquí no aprenderán a orar, incluso si tuvieran una pequeña oración, aquí también la perderán.

Muchos cristianos modernos confirman estas palabras con hechos: no quieren escuchar el coro de derecha con su canto "profesional" y prefieren ir a la liturgia temprana en un día festivo, cuando canta el coro de izquierda (cotidiano). "

El coro dejó de ser un lugar de servicio y, para muchos, poco a poco se convirtió en un trabajo. Hoy en día, las personas que llevan muchos años cantando en coros de iglesias a veces no pueden imaginar el curso elemental de un servicio religioso. Quienes ven la gravedad del problema surgido comprenden que tanto el regente como el coro de la iglesia deben, ante todo, ser portadores de una auténtica cultura ortodoxa, deben estar verdaderamente incluidos en el servicio litúrgico, la "causa común". Y “para que el plan de la Iglesia para este servicio se realice, debe ser consciente, percibido, sufrido y realizado precisamente como participación en el servicio Divino, es decir, requiere fe, oración, vida moral y espiritual genuinas. De lo contrario, en lugar de arte eclesiástico genuino, será simplemente una estilización falsa”, señala E. Reznichenko en el libro “La educación superior de la regencia en Rusia” (M.: “Compositor”, 2000).

Por lo tanto, todo corista debe orar diligentemente mientras canta. Independientemente de que se considere obligado a hacerlo.

El famoso cuadro de V. Makovsky "Cantantes de la corte" (1870), que se encuentra en la Galería Estatal Tretyakov, representa a cinco cantantes de la corte con hermosos caftanes (los llamados sobrepellices). La expresión en los rostros de los trabajadores del coro es espiritual, los cantantes están imbuidos con todo el cuerpo y alma del Servicio Divino, cumpliendo su obediencia. Incluso la ropa misma los obligaba a llevar una vida piadosa.

En aquellos días, los coristas vestían ropa de casa del mismo uniforme que los diáconos: sotanas y sotanas, y para los Servicios Divinos vestían sobrepellices: "oro", "plata" o brocado negro.

Cantante y lector eran los grados más bajos del clero de la iglesia, que, como preparatorios, debían pasar todos los que se preparaban para recibir las órdenes sagradas. La iniciación como cantante (lector) se llamaba hirothesia y, en esencia, era la selección de los más dignos en piedad entre los laicos para servir en el servicio del templo.

Según los autores del artículo, en relación con lo anterior, sería aconsejable intentar implementar una práctica antigua y probada en el tiempo, cuando los feligreses se convertían en cantantes y a las personas no pertenecientes a la iglesia no se les permitía cantar en la iglesia.
Un feligrés que quiera convertirse en corista debe participar en los servicios Divinos y en la vida de la comunidad hasta que adquiera la HABILIDAD de orar. Y sólo después de esto podrá ser admitido en el coro, si tiene habilidades musicales. Así es: primero la oración, y sólo después el talento musical y otras habilidades.

Es bastante fácil evaluar si un cantante tiene habilidad en la oración basándose en su conocimiento de las oraciones matutinas y vespertinas, o al menos del mínimo de ellas, definidas en el "Manual del Clérigo" (la regla de los Serafines de Sarov, como allí indicado, se lee en caso de fatiga urgente o falta de tiempo, por lo que es muy extraño que, a falta de tiempo para la oración, un laico dedique este tiempo a cantar en el coro). Si cumple con estas reglas como se espera, permanecerán en su memoria, sin mucho esfuerzo, en uno o dos años. No es mucho tiempo. Y ni un solo coro se empobrecerá por esto. Y ningún cantante perderá nada si llega al coro sólo después de este corto período de tiempo, durante el cual participará en la vida de la comunidad, junto con el resto de los feligreses.

La principal objeción que es posible aquí es: “No habrá nadie para cantar”.

EN en este caso, la cantidad no reemplaza la calidad. ¿Por qué se necesitan cantantes en el coro si no consideran necesario orar? El apóstol Pablo en su Epístola a los Corintios escribe: “Si hablo lenguas humanas y angelicales, pero no tengo amor, entonces soy como sonido de bronce”. Parece posible utilizar la misma comparación en relación con tales cantantes. Después de todo, ese canto, en esencia, no se diferencia de la reproducción mecánica. El lugar de los cantantes no pertenecientes a la iglesia no es el coro, sino la iglesia con los feligreses. Hasta que se conviertan en feligreses. Hasta que adquieran la habilidad de orar, hasta que aprendan a comprender el propósito y el significado del Servicio Divino.

El hecho es que dos personas pueden cantar maravillosamente un servicio. Suena aún más hermoso cuando muchas personas (creyentes), incluso aficionados, cantan a dos voces. Fue con el canto a una y dos voces que comenzó el Servicio Divino en nuestra Iglesia. Era con este tipo de canto que las palabras y el significado de las oraciones quedaban claros, incluso si los cantantes eran aficionados y no profesionales. Por lo tanto, me gustaría sugerir con cautela que en las iglesias pequeñas, el canto a cuatro voces, por el cual las parroquias a menudo soportan una carga financiera significativa, podría ser reemplazado con éxito e incluso útilmente por el canto a dos voces.

Otra objeción que se puede formular en respuesta a la tesis sobre lo inapropiado de que las personas que acaban de llegar a la Iglesia canten en el coro podría ser la siguiente: "Una persona puede convertirse en creyente en el proceso de unirse al canto de la iglesia".

De hecho, en teoría esto es posible, pero, lamentablemente, muy a menudo sucede lo contrario. Si una persona que acaba de llegar a la iglesia comienza a cantar en el coro (los autores creen que esto sucede en la mayoría de los casos), entonces no ve a los feligreses orando, sino a cantantes comunes y corrientes que, como ya se mencionó, a veces ni siquiera consideran. es necesario orar. La oración en el coro con demasiada frecuencia parece una dolorosa sentada en pausas entre cantos, llena de asuntos extraños.

¿Por qué se acepta generalmente en el coro que durante los seis salmos, hora 1, paremias, kathismas, etc., es decir, en el momento en que el coro no está cantando, es posible llenar estas “pausas” con algún tipo de ¿actividad? Después de todo, el Templo de Dios es una casa de oración. Si los cantantes perciben las pausas entre cantos como “pausas”, entonces esto es un vacío espiritual. ¿Las lecturas litúrgicas se leen simplemente para sacudir el aire? ¿No deberíamos escucharlas con mucha atención y escuchar lo que allí se dice?

Algunos coristas dirán que rezan mientras cantan. Pero, ¿será mejor orar mientras se canta que sentarse durante las “pausas”? Desgraciadamente, no todos podemos aprender a orar con esa actitud. Para evitar que todo esto suceda, es necesario aprender a orar y obligarse a hacerlo.

Los caminos del Señor son inescrutables; también sucede que los cantantes que inicialmente iban a la iglesia por trabajo a tiempo parcial o por simple interés, con el tiempo se convierten en dignos cristianos ortodoxos. Además de que estas personas se acostumbran a la oración, a la obediencia, a los sacramentos de la Iglesia, etc., también aprenden a vivir en paz con todos, se irritan menos, juzgan y ofenden menos al prójimo, se arrepienten de su pasado, de su hechos pasados, llorar por sus pecados, arrepentirse sinceramente de ellos y lamentar no haber podido venir a Dios antes... Pero, lamentablemente, estas son excepciones. No debes seguir este camino, asegurándote de que algún día todo esto vendrá por sí solo.

Lo primero y más importante que se requiere de los cantantes (futuros cantantes) es tener la habilidad de orar. Hasta que un feligrés no se acostumbre a leer oraciones en casa, al menos algunas de ellas, hasta que no haya desarrollado la habilidad para ello, es demasiado temprano (!) para que cante en el coro.

La participación en la interpretación de obediencia coral de aquellos cantantes que no eran feligreses en absoluto parece completamente extraña e inapropiada.

Puedes evitar la indiferencia y el enfriamiento espiritual en el coro cultivando inicialmente en ti mismo una relación estable con el santuario, con la oración y protegiéndote de las tentaciones con ciertas reglas de vida espiritual. Para una persona que quiere ejercer la obediencia coral, en nuestra opinión, la preparación parroquial es sumamente deseable o, más simplemente, el período durante el cual un feligrese, visitando el templo de Dios, participando de los sacramentos de la Iglesia, se acostumbra a La oración (tanto de la iglesia como de la célula) y otras virtudes, recibe la gracia de Dios, que le da a la persona la oportunidad y la fuerza para el crecimiento espiritual. Este período es individual para cada uno de nosotros y puede durar desde varios meses hasta décadas, por lo que es bastante difícil decir sin ambigüedades cuántos años de práctica parroquial en preparación para realizar la obediencia coral serán suficientes para tal o cual persona. Pero, en nuestra opinión, este período debería ser de al menos 1 o 2 años de práctica parroquial regular y completa.

) - en la Iglesia Ortodoxa, el lugar donde se encuentran los coristas y los lectores durante el culto. Los coros y quienes cantan en ellos representan coros de ángeles que cantan la gloria de Dios.

Casi todas las iglesias tienen dos coros, el derecho y el izquierdo, ambos en la parte elevada del pre-altar del templo, en los lados de la solea o en la parte del templo de la iglesia en las esquinas. En algunas iglesias hay un balcón frente al altar en el que se ubican los cantantes. En las "Reglas de la Iglesia", a veces se llama coro al propio clero o a los cantantes con lectores.

Un coro de cantantes también puede denominarse coro.

Muchos libros de servicios ortodoxos utilizan la palabra "lik", que en eslavo eclesiástico significa "coro".

En el coro cantaron personas como A.V. Suvorov, F.I. Chaliapin, A.G. Razumovsky, A.P. Chekhov y M.V.

nombre coloquial

La palabra "kliros" tiene una forma coloquial rusa " krylos"(obviamente, en “etimología popular” se remonta a la palabra ala). Al mismo tiempo, los cantantes cliroshans a menudo referido como extremos.

Valor obsoleto

Inicialmente, este era el nombre que se daba a los principales asistentes de los obispos en las iglesias catedrales de las ciudades en las que no había residencia del obispo gobernante.

Además, coro Fueron llamadas organizaciones urbanas del clero en el noreste de Rusia hasta mediados del siglo XIV.

Vista exterior del coro.

El coro suele estar separado de los feligreses. Los cantantes se encuentran ligeramente elevados respecto al suelo o el coro está vallado con pequeñas vallas decorativas de madera, mármol y forja. En el centro del coro hay un atril para uno, dos, cuatro o seis coristas (lectores).

Ver también

• Coros: el análogo occidental del coro

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Notas

Campo de golf

• - materiales sobre canto eclesiástico y música sacra.
• - una selección de artículos sobre el canto en la iglesia.

Extracto que caracteriza a los Kliros.

En medio de esta nueva historia, Pierre fue llamado al comandante en jefe.
Pierre entró en el despacho del conde Rastopchin. Rastopchin, haciendo una mueca, se frotó la frente y los ojos con la mano, mientras Pierre entraba. El hombre bajo decía algo y, en cuanto Pierre entró, guardó silencio y se fue.
- ¡A! "Hola, gran guerrero", dijo Rostopchin tan pronto como este hombre salió. – ¡Hemos oído hablar de tus hazañas [gloriosas hazañas]! Pero ese no es el punto. Mon cher, entre nous, [Entre nosotros, querida,] ¿eres masón? - dijo el Conde Rastopchin en tono severo, como si hubiera algo malo en esto, pero que tuviera la intención de perdonar. Pedro guardó silencio. - Mon cher, je suis bien informe, [Yo, querida, lo sé todo bien,] pero sé que hay masones y masones, y espero que no pertenezcas a los que, con el pretexto de salvar a la raza humana. , quiere destruir Rusia.
“Sí, soy masón”, respondió Pierre.
- Bueno, ya ves, querida. Creo que usted no ignora que los señores Speransky y Magnitsky han sido enviados a donde debían estar; Lo mismo se hizo con el señor Klyucharyov, lo mismo con otros que, con el pretexto de construir el templo de Salomón, intentaron destruir el templo de su patria. Puede comprender que hay razones para ello y que no podría exiliar al director de correos local si no fuera una persona dañina. Ahora sé que le enviaste el tuyo. tripulación para el ascenso de la ciudad e incluso que aceptaste sus papeles para su custodia. Te amo y no te deseo ningún mal, y como tienes el doble de mi edad, yo, como padre, te aconsejo que dejes toda relación con esta clase de personas y te vayas de aquí lo antes posible.
- ¿Pero qué, conde, es culpa de Klyucharyov? preguntó Pedro.
"A mí me corresponde saberlo, no a usted preguntarme", exclamó Rostopchin.
"Si se le acusa de difundir las proclamas de Napoleón, entonces esto no está probado", dijo Pierre (sin mirar a Rastopchin), "y Vereshchagin..."
“Nous y voila, [Así es”] - repentinamente frunciendo el ceño, interrumpiendo a Pierre, Rostopchin gritó aún más fuerte que antes. “Vereshchagin es un traidor y un traidor que recibirá una merecida ejecución”, dijo Rostopchin con ese fervor de ira con el que habla la gente al recordar un insulto. - Pero no te llamé para discutir mis asuntos, sino para darte consejos u órdenes, si lo deseas. Les pido que dejen de tener relaciones con caballeros como Klyucharyov y se vayan de aquí. Y le daré una paliza a quienquiera que sea. - Y, probablemente dándose cuenta de que parecía estar gritándole a Bezukhov, que aún no había sido culpable de nada, añadió, tomando a Pierre de la mano de manera amistosa: - Nous sommes a la veille d "un desastre publique, et je n"ai pas le temps de dire des gentillesses a tous ceux qui ont affaire a moi. ¡A veces mi cabeza da vueltas! ¡Eh! bien, mon cher, qu"est ce que vous faites, vous personallement? [Estamos en vísperas de un desastre general y no tengo tiempo para ser cortés con todas las personas con las que tengo negocios. Entonces, querida, ¿cuáles son? ¿Lo estás haciendo, tú personalmente?]