La lucha por las visiones científicas del mundo Olesya Komarova. III. Movimiento de los cuerpos celestes ¿Qué haremos con el material obtenido?

La lucha por una cosmovisión científica. G. Galileo. J. Bruno. MV Lomonósov. Las enseñanzas de Copérnico no fueron reconocidas de inmediato. Los partidarios del sistema heliocéntrico del mundo fueron brutalmente perseguidos por la iglesia. Según el veredicto de la Inquisición, el destacado filósofo italiano Giordano Bruno fue quemado en Roma en 1600. En 1633, otro científico italiano, Galileo Galilei, compareció ante la Inquisición. El anciano científico se vio obligado a firmar una “renuncia” a sus opiniones. M.V. Lomonosov luchó contra el clero por el derecho a difundir conocimientos genuinos sobre la estructura del Universo. Lomonosov ridiculizó a los oscurantistas de una forma poética y satírica ingeniosa y atractiva.

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Astronomía 11º grado

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Los autores de este libro son científicos de nuestro país, que representan diversas ramas del conocimiento científico: astrofísica, cosmología, química, etc. Hablan de los últimos logros de las ciencias naturales, muestran cómo la investigación científica asesta golpe tras golpe a la imagen religiosa de la mundo, sin dejar lugar para la fe en Dios, "el creador y gobernante del Universo".

El libro está destinado a una amplia gama de lectores.

Los descubrimientos de fenómenos "extravagantes" con cada nuevo avance de la ciencia en áreas de la naturaleza previamente inaccesibles se encuentran entre las confirmaciones más sorprendentes del principio dialéctico de la diversidad infinita, la inagotabilidad del mundo material. La no estacionariedad del Universo a gran escala y su expansión ocupan uno de los lugares más destacados en la lista de tales fenómenos.

Parecería que esta cuestión se ha aclarado por completo desde hace mucho tiempo y no es necesario insistir en ella con tanto detalle. Sin embargo, incluso hoy en día algunos oponentes del materialismo tienden a atribuir a la dialéctica materialista puntos de vista que no tienen absolutamente nada en común con él.

En el marco de la dialéctica materialista, durante las últimas décadas se han ido desarrollando interpretaciones de la cosmología relativista que permiten hacer una crítica razonable de todo creacionismo. Se diferencian entre sí en su solución a la pregunta: ¿qué es el objeto “El Universo en su conjunto” estudiado mediante extrapolación cosmológica? El más extendido hoy en día es el punto de vista tradicional, según el cual el Universo en su conjunto es todo el mundo material (es decir, “todo lo que existe objetivamente”), considerado desde la perspectiva de sus propiedades físicas y astronómicas. El Universo, desde este punto de vista, es el único, no existen otros Universos; un modelo de la estructura espacio-temporal del Universo y sus cambios cubren todo el espacio-tiempo, etc.

Pero incluso si aceptamos tal formulación "global" del problema cosmológico, la imagen del Universo en expansión no requiere en absoluto apelar a la idea del "acto de creación" del mundo material para su interpretación. El estado de densidad ultraalta al “inicio” de la expansión del Universo es, de hecho, el límite extremo al que es posible extrapolar al pasado el sistema moderno de conocimiento físico. Pero este no es el “comienzo de todo” absoluto, sino sólo una de las fases del proceso interminable de autodesarrollo de la materia. Tal estado debería haber surgido de algunos estados y formas de materia anteriores que aún no han sido estudiados por la ciencia.

Sin embargo, me parece que es posible otro punto de vista sobre este tema, incluso más preferible (lo he estado desarrollando durante 10 años). Su esencia es que el Universo como objeto de la cosmología es “todo lo que existe” no en un sentido absolutamente universal y final, sino desde el punto de vista de una determinada etapa de desarrollo de la actividad práctica y científico-cognitiva. Ninguno de los “modelos del Universo” cubre y, en principio, no podrá cubrir las propiedades globales del mundo material infinitamente diverso e inagotable.

Desde este punto de vista, cualquier opción a favor de interpretaciones creacionistas de la cosmología relativista parece aún más claramente innecesaria. Si la Metagalaxia en expansión no cubre todo el mundo material, sino su región finita y, además, limitada, entonces la cuestión de su génesis, en principio, apenas debería diferir mucho de la cuestión del origen de sistemas cósmicos como, por ejemplo, un cúmulo de galaxias; de hecho, estas cuestiones se consideran cada vez más en conjunto.

El concepto de multiplicidad de Universos introduce un nuevo punto en la discusión de una de las cuestiones ideológicas más importantes: la cuestión del lugar de la humanidad en el mundo.

No hace mucho, I. S. Shklovsky presentó un punto de vista sobre la singularidad práctica de la civilización terrestre, que en cierto sentido es considerado por su propio autor como un resurgimiento de la antigua idea del antropocentrismo. Pero incluso si adoptáramos un punto de vista tan extremo (que, en nuestra opinión, es muy inferior en poder probatorio a la idea de la multiplicidad de civilizaciones cósmicas en nuestro Universo), incluso entonces no habría motivos. negar a priori la posibilidad de la existencia de vida, inteligencia, civilizaciones en otros Universos. Además, aplicando en este caso el principio de diversidad infinita e inagotabilidad del mundo material, podemos considerar plausible que las formas de vida, inteligencia y civilizaciones no sólo en el nuestro, sino también en cada uno de los demás Universos, puedan diferir significativamente de las de otros. entre sí. Tal suposición es, en principio, comprobable, pero su confirmación o refutación práctica será realista sólo en el curso del progreso futuro de la ciencia, muy probablemente en un futuro bastante lejano.

¿Qué se puede decir sobre la influencia de los cambios revolucionarios en la astronomía moderna en el proceso de formación de creencias ateas?

El fuerte aumento del papel de la ciencia que se está produciendo en la era moderna y la familiarización de las masas más amplias con sus logros, sin duda tiene, en las condiciones de una sociedad socialista, un impacto cada vez mayor en la formación de una sociedad científico-atea. cosmovisión. Si hablamos del desarrollo de la astronomía, entonces, en primer lugar, el Universo resulta ser accesible a un conocimiento adecuado por medios científicos en una gama de escalas espaciales y temporales cada vez mayores; en segundo lugar, los fenómenos “extravagantes” descubiertos en el Universo encuentran invariablemente una explicación en el marco de las leyes naturales; hay plena confianza en que aquellos que hoy no pueden explicarse recibirán una explicación mañana, tal vez en el marco de leyes aún desconocidas, más generales y precisas.

Sin embargo, la premisa inicial de la idea de que los éxitos de la ciencia son capaces de proporcionar por sí mismos la resolución correcta de los problemas de la cosmovisión es ingenua, infundada y, además, profundamente errónea. La religión, como demostraron los fundadores de la filosofía marxista-leninista, no sólo tiene raíces epistemológicas (ignorancia, engaño, deficiencias de la propaganda atea, etc.), sino también raíces sociales, principalmente la influencia de restos del pasado.

Otro error típico al comprender el significado ateo de los logros de la astronomía moderna (sin embargo, está estrechamente relacionado con el primero) es que los problemas ideológicos mismos a menudo son reemplazados por otros relacionados con la comprensión de la contribución de la astronomía a la imagen moderna de las ciencias naturales. el mundo. Algunos autores consideran problemas de cosmovisión como, por ejemplo, el problema de la “singularidad” o formas específicas de eliminar la paradoja termodinámica en la teoría del Universo en expansión, la prevalencia de las civilizaciones espaciales, sus similitudes con la nuestra o, por el contrario, por el contrario, diferencias cualitativas con respecto a él. Sin duda, todas estas cuestiones son de suma importancia ideológica. Pero tomados por sí mismos, no se relacionan con problemas de cosmovisión. Sería incorrecto, en particular, creer que la religión insiste, por ejemplo, en la finitud del Universo en el espacio o en la inevitabilidad de la muerte térmica del Universo o, digamos, en la unicidad de nuestra civilización, mientras que los marxistas- La filosofía leninista adopta posiciones directamente opuestas sobre estas cuestiones.

En el pasado, cada una de las visiones del mundo opuestas estaba asociada con una determinada “imagen del mundo”. Pero a lo largo de los siglos transcurridos desde entonces, el desarrollo de las ciencias naturales ha asestado golpes cada vez más duros a las ideas religiosas sobre el mundo, que los teólogos no pudieron evitar tener en cuenta. Ahora sólo una parte de los teólogos insiste en la existencia de alguna imagen religiosa especial del mundo material. La mayoría de ellos se limitan a intentos de interpretar desde el punto de vista de una cosmovisión religiosa la imagen del mundo material que pinta la ciencia moderna. La lucha entre visiones del mundo se desarrolla principalmente en torno a las ciencias naturales, y no dentro del propio contenido de estas ciencias, y no concierne a los problemas de la estructura o las leyes de la evolución del Universo per se, sino a la importancia de la imagen moderna del el Universo para comprender el lugar de la humanidad en el mundo, determinar sus capacidades y perspectivas de conocimiento y la transformación práctica del mundo.

Cuando la Inquisición juzgó a Galileo por justificar y promover el sistema copernicano del mundo, la principal disputa no fue tanto sobre qué marco de referencia es más conveniente para describir los movimientos de los planetas, sino sobre si la Tierra (y por tanto la humanidad) ocupa el lugar central en el mundo como debería ser de la Biblia, o no. Y todas las disputas específicas sobre cuestiones astronómicas propiamente dichas fueron refractadas a través del prisma de esta cuestión principal, la cosmovisión en su esencia. La situación es exactamente la misma en la lucha entre las visiones del mundo científica y religiosa y en torno a la astronomía moderna. Además, hay que tener en cuenta que muchos teólogos modernos ponen en primer plano ni siquiera la relación "Dios - naturaleza", sino la relación "Dios - hombre" (problemas del significado y propósito de la vida, moralidad, etc.).

Mientras tanto, muchos folletos, artículos y conferencias populares dedicados a discutir la cuestión del significado ateo de la revolución en la astronomía moderna todavía se construyen según el esquema tradicional, obsoleto hace mucho tiempo: la religión afirma que el Universo está estructurado de esta manera, pero la astronomía tiene Refutó estas ideas, por lo tanto, la religión es un engaño. En mi opinión, este esquema debería haber sido "archivado" hace mucho tiempo, reemplazando el tema tradicional "Ciencia y religión sobre el universo" por otro verdaderamente relevante: "El hombre y el universo"; los problemas de la lucha entre las cosmovisiones científico-atea y religiosa deberían vincularse en él con problemas de cosmovisión más generales. De lo contrario, la propaganda del significado ateo de los logros modernos en astronomía no será lo suficientemente efectiva y no dará en el blanco.

1. Astronomía

2. Historia de la astronomía

2.1 Concepto antiguo del Universo

2.2 Descubrimiento de Copérnico

2.3 Giordano Bruno

2.4 Galileo Galilei

3. Astrología

3.1 ¿Qué es la astrología hoy?

3.2 Astronomía y astrología

Bibliografía

1. Astronomía

La astronomía es una ciencia que estudia el movimiento, estructura y desarrollo de los cuerpos celestes y sus sistemas. El conocimiento que acumula se aplica a las necesidades prácticas de la humanidad. La palabra "astronomía" en sí proviene de las palabras griegas astron - luminaria y nomos - ley.

La astronomía surgió sobre la base de las necesidades prácticas humanas y se desarrolló junto con ellas. Los inicios de la astronomía existieron hace miles de años en Babilonia, Egipto y China con el fin de medir el tiempo y orientarse hacia los puntos cardinales. Y hoy en día, la astronomía se utiliza para la navegación, para determinar la hora exacta y para otras necesidades prácticas.

La astronomía estudia la naturaleza física de los cuerpos celestes y su influencia en la Tierra. Por ejemplo, la Luna y el Sol provocan el flujo y reflujo de las mareas en la Tierra. Varios tipos de radiación solar, a veces de diferente intensidad, afectan los procesos en la atmósfera terrestre y la actividad vital de los organismos. Varios fenómenos en la Tierra y en el espacio están interconectados y son interdependientes.

La astronomía estudia la materia en el Universo en estados y escalas que no son factibles en los laboratorios físicos. Por tanto, la astronomía ayuda a ampliar la imagen física del mundo y estimula el desarrollo de la física y las matemáticas. Ella, a su vez, utiliza sus métodos y conclusiones. La astronomía también está interconectada con otras ciencias, por ejemplo, la química y la geología.

Habiendo aprendido a predecir la aparición de cometas y la aparición de eclipses de Sol y Luna, la astronomía comenzó a luchar contra las supersticiones. Muestra la posibilidad de una explicación científica natural del origen de la Tierra y otros cuerpos celestes.

La astronomía es una ciencia basada en la observación. Pero últimamente los sobrevuelos de cuerpos celestes y los aterrizajes en ellos han proporcionado a la astronomía material experimental. Los objetos de la investigación astronómica, cuerpos celestes que hasta hace poco eran inaccesibles, se han vuelto accesibles para el estudio directo (por supuesto, solo los más cercanos).

2. Historia de la astronomía

2.1 Concepto antiguo del Universo

La comprensión correcta de los fenómenos celestes observados no llegó de inmediato. Los representantes de las mejores mentes de la humanidad trabajaron duro y durante mucho tiempo en busca de la verdad. Tuvieron que luchar contra la ignorancia, la inercia y los prejuicios ancestrales, que fueron apoyados por la iglesia, que les inculcó una cosmovisión religiosa.

Los sacerdotes, ministros de la religión, utilizaron la ciencia para afirmar su poder. El establecimiento de fechas del calendario asociadas con los fenómenos celestes animó a los sacerdotes a estudiar estos fenómenos. Los sacerdotes acumularon muchos datos reales sobre los fenómenos celestes, pero no sabían cómo explicarlos correctamente.

En la antigüedad existía la idea de que la Tierra estaba inmóvil y plana, cubierta, como una gorra, por una sólida cúpula del cielo. Los cuerpos celestes eran considerados mensajeros de los dioses o lámparas creadas por Dios para decorar el cielo.

El desarrollo de la navegación requirió la capacidad de navegar por cuerpos celestes. Los más brillantes de ellos son los planetas. A medida que se mueven por el cielo, describen bucles. Al tratar de explicar el movimiento de los planetas, partieron de la idea de la inmovilidad de la Tierra y la redondez del cielo. Filósofo y científico del siglo IV. antes de Cristo mi. Aristóteles creía que cada planeta estaba montado sobre una esfera de cristal. Las esferas están encajadas unas dentro de otras y giran alrededor de la Tierra esférica. Las estrellas están fijadas en la última y más lejana esfera.

Posteriormente, en el siglo II. norte. BC, el antiguo científico griego Ptolomeo explicó el movimiento en forma de bucle de los planetas por el hecho de que cada planeta se mueve uniformemente en un círculo, cuyo centro gira uniformemente alrededor de la Tierra estacionaria. Ptolomeo seleccionó las proporciones de los radios de los círculos y los períodos de revolución de los planetas de modo que, según su teoría, incluso era posible precalcular la posición de los planetas en el cielo. Esto era requerido por la práctica de la navegación. El sistema del mundo con la Tierra en el centro se llamó geocéntrico (en griego, Tierra es ge).

2.2 Descubrimiento de Copérnico

Siglos XV-XVI Fueron la era de los grandes descubrimientos geográficos y la consiguiente expansión del comercio, el fortalecimiento de la clase burguesa y la intensificación de su lucha contra el feudalismo. El desarrollo del comercio requería el desarrollo de la navegación, y la astronomía era necesaria para la navegación. Los cálculos de los fenómenos celestes según la teoría de Ptolomeo, en particular las posiciones de los planetas en el cielo, ya no eran lo suficientemente precisos. Además, se volvieron muy engorrosos, porque con el aumento de la precisión de las observaciones, la teoría de Ptolomeo tenía que volverse muy complicada.

La idea del Universo, según Ptolomeo, correspondía a la imagen bíblica del mundo con una Tierra estacionaria en el centro. Levantar la mano contra la teoría de Ptolomeo significaba iniciar una revolución en la ciencia, desafiar a la poderosa iglesia.

Este paso revolucionario fue llevado a cabo por el gran científico polaco Nicolás Copérnico (1473-1543). Después de reflexionar durante mucho tiempo sobre el sistema geocéntrico del mundo de Ptolomeo, Copérnico llegó a la conclusión de que era fundamentalmente erróneo. En su lugar, Copérnico propuso un sistema heliocéntrico del mundo con el Sol en el centro (Sol - en griego - Helios). Así, Copérnico declaró que la Tierra no era el centro del Universo, sino sólo uno de los planetas que giraban alrededor del Sol. Esta fue la mayor revolución en los conceptos, que tuvo una influencia colosal en todo el desarrollo posterior de las ciencias.

Copérnico explicó el cambio de día y de noche por la rotación diaria de la Tierra, el cambio de estaciones por la inclinación del eje de rotación de la Tierra con respecto al plano de la órbita terrestre y la rotación de la Tierra alrededor del Sol explicó la aparente anual. movimiento del Sol a lo largo de la eclíptica por el movimiento de la Tierra alrededor del Sol. Ordenó correctamente los planetas según su distancia al Sol y le dio a la Tierra el tercer lugar en esta fila. Copérnico explicó el movimiento circular de los planetas sobre el fondo de las estrellas mediante una combinación del movimiento del observador con la Tierra y el movimiento del planeta. La verdad del nuevo sistema heliocéntrico del mundo fue confirmada por los descubrimientos de Galileo.

2.3 Giordano Bruno

Las ideas de Copérnico fueron adoptadas por el escritor y filósofo italiano Giordano Bruno (1548-1600). En sus audaces pensamientos fue más lejos que Copérnico. Sostuvo que las estrellas también son soles similares al nuestro, pero muy alejados de nosotros. Enseñó que el Universo es infinito y que el número de estrellas y planetas que contiene es infinito, y que existe vida en muchos de los planetas. Esto contradecía aún más las enseñanzas de la iglesia y socavaba su credibilidad.

Por sus ideas científicas, Bruno, que no quiso renunciar a ellas, fue quemado vivo en la hoguera por decisión de la Inquisición. Así es como la iglesia trató al pensador visionario que sacó conclusiones filosóficas lógicas de la teoría de Copérnico.

2.4 Galileo Galilei

El destacado científico italiano Galileo Galilei hizo muchos descubrimientos en astronomía. En 1609 fabricó un pequeño telescopio (conocía la invención del telescopio en 1608 en Holanda) y lo utilizó para observar los cuerpos celestes. Apuntando su telescopio al cielo, Galileo confirmó con sus descubrimientos la teoría de Copérnico.

Así, Galileo descubrió las fases de Venus. Descubrió que tal cambio sólo es posible si Venus gira alrededor del Sol y no alrededor de la Tierra. Galileo descubrió montañas en la Luna y midió su altura. Resultó que no existe una diferencia fundamental entre la Tierra y el cielo, el "receptáculo de la deidad". Resulta que en el cuerpo celeste existen montañas similares a las de la Tierra. Y se volvió más fácil creer que la Tierra es solo una de estas luminarias.

Galileo descubrió cuatro satélites del planeta Júpiter. Su órbita alrededor de Júpiter refutó la idea de que sólo la Tierra estaba en el centro de rotación. Galileo descubrió manchas en el Sol y, basándose en su movimiento, concluyó que el Sol gira alrededor de su eje. Las manchas en el Sol, consideradas un emblema de la “pureza celestial”, también desmintieron la idea de una supuesta diferencia fundamental entre la Tierra y el cielo. La Vía Láctea en el campo de visión del telescopio se ha dividido en muchas estrellas débiles. El Universo apareció ante el hombre como algo incomparablemente más grandioso que el pequeño mundo que supuestamente giraba alrededor de la Tierra en las ideas de Aristóteles y Ptolomeo.

La propaganda de Galileo de las enseñanzas de Copérnico en italiano, accesible a un público más amplio, despertó la ira de los eclesiásticos. De hecho, antes que él, los científicos escribían sus trabajos en latín. Al principio, las enseñanzas de Copérnico fueron declaradas falsas, heréticas y prohibida su propaganda. Galileo no hizo caso de esta prohibición y fue citado a juicio. En 1633, bajo pena de tortura, el anciano científico se vio obligado a renunciar oficialmente a sus opiniones y "arrepentirse" de la difusión de las enseñanzas de Copérnico.

Pero incluso después de este arrepentimiento forzado, los clérigos mantuvieron a Galileo bajo arresto domiciliario y le prohibieron publicar libros relacionados con la astronomía.

3. Astrología

La astrología es el campo de conocimiento más antiguo que nos ha llegado. Según la doctrina esotérica, en una disputa sobre la precedencia de la astronomía y la astrología, sin duda gana esta última. Es a partir de aquí, mucho antes del surgimiento del conocimiento astronómico en su comprensión actual (es decir, abierto y disponible públicamente), que comienza el desarrollo de la ciencia del cielo y del Cosmos. El comienzo de la astrología es tan misterioso como el fin de la Atlántida. La astrología llegó a la Tierra en forma de conocimiento secreto de los sacerdotes sobre el mundo, los ciclos planetarios y terrestres que gobiernan el universo.

Apareció simultáneamente en muchas culturas: en el antiguo Egipto, en China, en la India, entre los indios mayas y, más tarde, en Oriente Medio. Ahora bien, es imposible rastrear sus orígenes, dónde y cuándo surgió el conocimiento histórico que nos permite afirmar que incluso en el Antiguo Egipto ya existía como un sistema de conocimiento establecido; también llama la atención que la astrología existiera a lo largo de toda la historia del desarrollo humano; y no ha perdido su relevancia ni siquiera hoy. Muchas ciencias utilizaron los conocimientos que revelaba la astrología; por ejemplo, Hipócrates decía que a un médico que no tuviera un buen dominio de los conocimientos astrológicos no se le podía permitir ejercer. Y los políticos y los generales no emprendieron ninguna empresa más o menos seria sin el consejo de un astrólogo.

La conciencia de nuestros antepasados ​​​​era muy diferente a la nuestra, se inclinaban a considerar cualquier fenómeno, cualquier proceso en unidad con el resto del mundo, la gente sabía que todo en el mundo está interconectado y que un fenómeno que ocurre en un nivel (digamos, en el cuerpo humano) es similar a un fenómeno que ocurre al mismo tiempo en otro nivel (por ejemplo, en el cielo o, digamos, en el estado). Nuestra conciencia, para nuestra desgracia, está estructurada de manera diferente. Nosotros, hijos del llamado progreso y de la ciencia y el estilo de pensamiento científico detrás de él, tendemos a separar uno del otro. Tenemos muchas ciencias que describen el mundo diverso desde varios ángulos, pero no podemos mirar el mundo como un todo. La astrología te permite mirar el mundo como un todo.

Ahora bien, desde el punto de vista de la ciencia, la astrología es una doctrina pseudocientífica típica y una especie de magia adivinatoria. Al mismo tiempo, la ciencia reconoce que en una determinada etapa de su desarrollo, la astrología estimuló objetivamente el desarrollo de la astronomía observacional, las matemáticas, la meteorología y otras áreas del conocimiento. Hace apenas 300 años, la astrología no podía considerarse una pseudociencia, pero más tarde, con el desarrollo del conocimiento humano sobre la estructura del universo, su falsedad se hizo evidente.

3.1 ¿Qué es la astrología hoy?

Como fenómeno social, la astrología moderna no es menos compleja que, por ejemplo, los deportes. Habiendo escuchado de un extraño que sus intereses están en el campo de los deportes, no podrá comprender de inmediato qué hace exactamente: corre y salta, entrena atletas, dirige un equipo, organiza competiciones o escribe sobre deportes.

El concepto de "astrología" se ha vuelto ahora tan multifacético y poco específico como el de "deportes". Hay astrólogos en ejercicio con intereses puramente comerciales, que se dedican principalmente a una división muy estricta de los medios de comunicación y las editoriales de libros. Su conocimiento de la astrología se limita a un conjunto rutinario de frases vagas y la capacidad de manejar programas de computadora simples (y no creados por ellos) para calcular un horóscopo.

Hay astrólogos académicos que están más preocupados por la autoafirmación que por ganar dinero. Sus actividades comerciales se limitan a la formación de estudiantes en cursos y academias de astrología, así como a la consultoría a pequeñas empresas. Su principal interés está relacionado con la autoformación, ganar prestigio entre los compañeros, preparar libros de texto y hablar en congresos. Este es el punto: en 1996, el Congreso Astrológico Ruso Unido se celebró bajo el lema "Profesionalismo en astrología". Casi sin excepción, se trata de personas con títulos universitarios; Entre ellos a menudo se pueden encontrar candidatos e incluso doctores en ciencias. Pero son incondicionalmente devotos de la idea astrológica y finalmente han roto con su pasado científico-natural.

Finalmente, la palabra "astrología" también la pronuncian con cierta vergüenza los científicos "ordinarios": astrónomos, físicos, biólogos. Son pocos, pero existen. Estos naturalistas admiten estar interesados ​​en la astrología como punto de partida y posible "base de datos" para estudiar las influencias cósmicas sobre la Tierra y su biosfera. Por supuesto, dejamos de lado a los historiadores de la ciencia, a los sociólogos y a los psicólogos: para ellos la astrología es un tema de estudio.

¿A qué astrología nos referimos cuando hablamos de la necesidad de combatirla? Sí, muy simplemente, la que, sin ser ciencia, se viste con sus ropas. La ciencia moderna se basa en hechos firmemente establecidos; Ésta es su fuerza, ésta es también su limitación. Mientras no existan hechos experimentales u observacionales confiables, el científico no puede permitirse fantasías; para ello existen otros especialistas (en nuestro tiempo, por alguna razón, los une el concepto de “intelectualidad creativa”, como si un científico o ingeniero no fuera digno de ello).

Por cierto, "confiar en hechos firmemente establecidos" no significa en absoluto creer ciegamente en verdades que alguna vez descubrió alguien. Más bien al contrario: los desarrollos de ingeniería basados ​​en las leyes de la física ponen a prueba estas leyes cada día y cada hora, probándolas en una variedad de combinaciones, en nuevas condiciones inesperadas. Tan pronto como hay un mínimo indicio de discrepancia con la teoría científica existente en el funcionamiento de nuestras máquinas o en los fenómenos naturales observados, inmediatamente se moderniza, se generaliza o incluso se rechaza por completo. Los experimentadores compiten constantemente para ver quién será el primero en notar esta "pista", y los teóricos compiten constantemente para ver quién, basándose en la "pista" descubierta, ofrecerá un modelo más preciso del fenómeno. Por lo tanto, las limitaciones de la ciencia moderna no residen en absoluto en su falta de potencial creativo, sino en la exigencia de una base fáctica sólida en todas las construcciones. Veamos qué se sabe hoy sobre la influencia del espacio en la Tierra.

3.2 Astronomía y astrología

Así, la naturaleza de la relación “madre-hija” entre astronomía y astrología es un mito creado en nuestro tiempo. Habiendo sido diferentes en distintas épocas, ahora estas relaciones se asemejan a la relación entre vecinos desconocidos de la misma entrada: cuando se encuentran, se reconocen, pero aunque se saluden, es con frialdad y sin respeto. Esta situación es antinatural, porque el Cosmos es uno y la ciencia sobre él debería ser una...

La cuestión de la fusión de la astronomía y la astrología no puede considerarse fuera del concepto de síntesis de todas las ciencias y, si miramos aún más ampliamente, fuera del concepto de síntesis de ciencia y religión. Por primera vez, hace más de cien años se pronunciaron palabras sobre la síntesis de la ciencia y la religión y ahora se escuchan cada vez con más frecuencia y en voz alta. La síntesis no significa en absoluto que un sacerdote ocupe el lugar del científico en el laboratorio, y que desde los púlpitos de las iglesias se lean conferencias sobre la resistencia de los materiales. Todavía es posible hablar de una fusión real sólo en términos más generales, pero en realidad sólo podemos hablar de un acercamiento de posiciones. Los primeros pasos mutuos son la espiritualización de la ciencia, por un lado, y la traducción de la propaganda religiosa sobre la base de hechos científicos, por el otro. Hoy en día, en los laboratorios de los científicos se observan cada vez más fenómenos que no pueden interpretarse únicamente en el marco de la doctrina materialista.

La convergencia de la astronomía y la astrología es uno de los componentes del proceso general de síntesis. En el futuro, puede servir como un ejemplo sorprendente de la fusión real de lo terrenal y celestial, lo material y lo espiritual. Si la astronomía es la poesía materializada del Cosmos, entonces la astrología es su componente espiritualizado. Para adquirir el volumen existente de conocimiento astronómico, la humanidad ha invertido un enorme esfuerzo intelectual. Al parecer, penetrar en la esencia de la astrología también requerirá un gran esfuerzo. Pero estos esfuerzos son de un tipo especial: aquí no se puede realizar el trabajo del intelecto por sí solo. Se necesita intuición, pero no en ese concepto simplificado que muchas veces se identifica en la vida cotidiana con el instinto, sino como la capacidad de penetrar espiritualmente en la esencia del universo.

Bibliografía

Idelson N.I. Galileo en la historia de la astronomía // En colección. Galileo Galilei. Ed. académico. A. M. Deborina. - M.-L.: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1943.

Astrología // Diccionario enciclopédico. Ed. Brockhaus F.A. y Efron I.A. - San Petersburgo, 1890.

Imagen astronómica del mundo y sus creadores / A. I. Eremeeva - M.: Nedra, 1984. - 224 p.

Historia de la astronomía: trad. De inglés / A. Pannenkuk. - M.: Nauka, 1966. - 592 págs.: enfermo.

Antonov V., Akhmedov A. Adivinación o previsión // Ciencia y religión, 1981, núm. 7.

La debilidad y el fracaso de la filosofía idealista moderna manifestarse en que contradice tanto el desarrollo de la ciencia como los movimientos sociales progresistas; provoca protestas tanto de científicos espiritualmente persistentes e incorruptibles como de todos aquellos para quienes los intereses del pueblo y el brillante futuro de la humanidad son más importantes que los intereses de los propietarios del capital.

En países que los apologistas del imperialismo llaman hipócritamente el “mundo libre”, la lucha ideológica entre visiones del mundo progresistas y reaccionarias, entre partidarios del materialismo y el idealismo, está cada vez más encendida. Está dirigido por cuadros marxistas unidos en organizaciones comunistas. Pero a menudo surge gente entre la intelectualidad burguesa que comprende el papel reaccionario del idealismo filosófico y se opone a él.

Entre ellos se encuentra un filósofo tan progresista como Barrows Dunham, un valiente luchador contra la reacción espiritual y política en los Estados Unidos, un agudo crítico de las filosofías retrógradas y los mitos sociales. Al exponer el aplastamiento y la degradación de la filosofía en los escritos de pragmáticos y positivistas, Dunham eleva en gran medida la dignidad de la filosofía, viendo en ella una expresión de los intereses y aspiraciones del pueblo. “...Para mí, lo más atractivo de la filosofía es que sus orígenes se remontan al pueblo”, escribe en su libro “El gigante encadenado”. Para Dunham, la filosofía no es un "análisis del lenguaje" escolástico; “La filosofía”, escribe, “es la guía de la vida”, “la filosofía es la teoría de la liberación de la humanidad” 18.

La filósofa japonesa Yanagida Kenjuro, tras emprender el camino de la lucha por la paz, por los derechos democráticos del pueblo japonés y por librarlo de la dependencia extranjera, se convenció de que la filosofía idealista debilita a la persona y aturde su mente con ilusiones poco realistas. Yanagida Kand

Zuro encontró el coraje para abandonar esta filosofía engañosa, someterla a críticas y adoptar la posición de una cosmovisión científica y materialista. Escribió en Mi viaje hacia la verdad:

“El lugar de la filosofía idealista colapsada ha sido reemplazado por una nueva filosofía marxista y materialista, que domina las mentes de nuestra juventud. Esto es comprensible, porque lo que más A medida que se intensifican las contradicciones sociales en un país ocupado por tropas extranjeras, la verdad del materialismo dialéctico se vuelve más clara para las amplias masas” 19 .

Bzrrose Dunham y Yanagida Kenjuro no están solas. Se pueden nombrar muchos filósofos y científicos progresistas que luchan contra el idealismo filosófico, defendiendo y promoviendo el materialismo dialéctico.

En Estados Unidos, Howard Selsam, Harry Wells y otros marxistas están en la vanguardia de los luchadores por el materialismo. El famoso filósofo progresista John Somerville está trabajando activamente para familiarizar al pueblo estadounidense con la cosmovisión marxista-leninista. Roy Wood Sellers, Corliss Lamont y Paul Crosser estaban cerca del materialismo e hicieron mucho para exponer la filosofía idealista. En Inglaterra, gozan de merecida fama M. Cornforth, J. Lewis, A. Robertson y los principales científicos J. Bernal, D. Haldane, que hicieron una contribución significativa a la causa común de la lucha por una cosmovisión progresista. Los marxistas franceses e italianos R. Garaudy, J. Canal, M. Spinella, C. Luporini y muchos otros tienen un gran mérito en la difusión de ideas filosóficas avanzadas. Los trabajos de Eli Gortari (México), X. Theodoridis (Grecia) muestran que en otros países del mundo la filosofía materialista está conquistando la mente de las personas.

Junto con la defensa del materialismo por parte de personas que llegaron a él a través de actividades sociales activas y reflexión filosófica, el materialismo recibe cada vez más apoyo de los principales representantes de las ciencias naturales modernas. Muchos de los descubrimientos científicos más importantes de las últimas décadas se han convertido en una prueba convincente de la corrección del materialismo filosófico marxista.

La teoría de la relatividad de Einstein demostró la conexión inextricable del espacio y el tiempo con la materia y su movimiento y confirmó la doctrina del materialismo dialéctico sobre el espacio y el tiempo como formas de existencia de la materia. La física nuclear ha revelado la compleja estructura del núcleo atómico y descubierto muchas partículas elementales de materia, dando una nueva justificación a la posición del materialismo filosófico marxista sobre la inagotabilidad de la materia, sobre la infinita variedad de sus formas. El diagnóstico se fue imponiendo poco a poco en la física.

una visión léxica de una micropartícula como una unidad de materia y campo, una unidad de propiedades corpusculares y ondulatorias.

Los avances en el campo de las ciencias físicas fueron acompañados de importantes avances en la química, la biología y la fisiología. Los logros de las ciencias naturales teóricas contribuyeron al enorme progreso de la tecnología. Los tres grandes logros científicos y técnicos de nuestro tiempo -el uso de la energía atómica, la electrónica y los cohetes- iniciaron una nueva era en la historia de las fuerzas productivas de la humanidad, aumentando enormemente su poder sobre la naturaleza. Los satélites terrestres artificiales y los cohetes espaciales han abierto la posibilidad real de que el hombre vaya más allá de la atmósfera terrestre y explore la inmensidad del espacio.

Todos estos y otros descubrimientos y logros confirman la verdad del materialismo dialéctico y a menudo obligan a los científicos de mentalidad positivista a reconsiderar sus puntos de vista. Es significativo, por ejemplo, que en el último período de su vida A. Einstein comenzara a hablar cada vez más a favor del materialismo, y científicos tan destacados como L. Infeld y Louis de Broglie, que antes se habían puesto del lado del positivismo, finalmente se fueron. hacia el lado del materialismo.

Algunos científicos importantes (N. Bohr, W. Heisenberg), que durante décadas lideraron el movimiento positivista en física, recientemente han comenzado a abandonar una serie de posiciones positivistas y a criticarlas. Entre los científicos y filósofos que se suman al positivismo, ya hay personas que han comenzado a vacilar, que simpatizan con el materialismo y se sienten atraídas por él.

La enorme importancia de los últimos descubrimientos en el campo de las ciencias naturales reside, en particular, en el hecho de que socavan la antigua visión metafísica del mundo y ponen de relieve una visión dialéctica del mundo. V.I. Lenin, que en su libro “Materialismo y empiriocriticismo” resumió los procesos que tuvieron lugar en la física a principios del siglo XX, afirmó con razón: “La física moderna reside en el parto. Da origen al materialismo dialéctico” 20. Estas palabras de Lenin conservan todo su significado para la física de nuestros días.

La ciencia natural moderna, en el curso de su propio desarrollo, llega a reconocer el método de la dialéctica materialista. Así lo entendieron físicos tan destacados de nuestro tiempo como Paul Langevin, Frédéric Joliot-Curie y varios otros científicos. Se convirtieron en partidarios conscientes del materialismo dialéctico.

En nuestro tiempo, para librar una lucha exitosa contra la filosofía reaccionaria, para mantenerse firme en las posiciones de la cosmovisión materialista y poder defenderla, no basta con considerarse materialista; para ello es necesario ser un partidario consciente del materialismo dialéctico.

1. SISTEMA DEL MUNDO SISTEMA DEL MUNDO 2. VISIONES DEL MUNDO DE LOS ANTIGUOS EGIPCIOS VISTAS DEL MUNDO DE LOS ANTIGUOS EGIPCIOS 3. VISIONES DEL MUNDO DE LOS PUEBLOS DE INTERFLIVES VISTAS DEL MUNDO DE LOS PUEBLOS DE INTERFLIVES 4. EL UNIVERSO SEGÚN LOS ANTIGUOS GRIEGOS UNIVERSO SEGÚN LOS ANTIGUOS GRIEGOS 5. SISTEMA DEL MUNDO SEGÚN ARISTOTE SISTEMA DEL MUNDO SEGÚN Aristóteles 6. CONCEPTOS ASTRONÓMICOS EN LA INDIA CONCEPTOS ASTRONÓMICOS EN LA INDIA 7. SISTEMA MUNDIAL PTOLEMAICO SISTEMA MUNDIAL PTOLEMAICO 8. CONCEPTOS DEL MUNDO EN LA EDAD MEDIA CONCEPTO DEL MUNDO EN LA EDAD MEDIA 9. SISTEMA DEL MUNDO POR COPERNIUS EL SISTEMA MUNDIAL SEGÚN COPERNIUS 10. LA LUCHA POR UNA VISIÓN CIENTÍFICA DEL MUNDO LA LUCHA POR UNA VISIÓN CIENTÍFICA DEL MUNDO

El sistema mundial son ideas sobre la ubicación en el espacio y el movimiento de la Tierra, el Sol, la Luna, los planetas, las estrellas y otros cuerpos celestes. Ya en la antigüedad se formaron las primeras ideas sobre el lugar de la Tierra en el Universo. Estos sistemas mundiales eran extremadamente ingenuos: una Tierra plana, debajo de la cual hay un inframundo, y sobre él se eleva la bóveda del cielo. Figura 1. Primer globo celeste

En sus ideas sobre el mundo que los rodeaba, los pueblos antiguos partían principalmente del testimonio de sus sentidos: la Tierra les parecía plana y el cielo era una enorme cúpula que se extendía sobre la Tierra. La imagen muestra cómo la bóveda celeste descansa sobre cuatro altas montañas ubicadas en algún lugar “en la Fig. 2. La idea del mundo de los antiguos egipcios en el fin del mundo." Egipto está situado en el centro de la Tierra (cada nación sitúa a su país en el centro del mundo). Los cuerpos celestes parecen estar suspendidos en el firmamento.

Las ideas sobre el mundo de los antiguos caldeos de los pueblos que habitaron Mesopotamia desde el siglo VII a. C. también eran cercanas a las del antiguo Egipto. mi. Según sus puntos de vista, el Universo era un mundo cerrado, en cuyo centro se encontraba la Tierra. Los caldeos consideraban que el cielo era una gran cúpula que se elevaba sobre el mundo y descansaba sobre la “dique del cielo”. Fue hecho de metal sólido por el dios supremo Marduk. Durante el día, el cielo reflejaba la luz del sol y por la noche servía de fondo azul oscuro para el juego de los dioses de los planetas, la Luna y las estrellas. Fig. 3. Ideas sobre el mundo de los pueblos de Mesopotamia.

Fig.4. El universo según los antiguos griegos Como muchos otros pueblos, los antiguos griegos imaginaban que la Tierra era plana. Consideraban que la Tierra era un disco plano rodeado por un mar inaccesible al hombre, del que emergen las estrellas cada tarde y en el que se ocultan cada mañana. El dios del sol, Helios, se levantaba cada mañana en un carro dorado y cruzaba el cielo.

Fig.5. El sistema geocéntrico del mundo según Aristóteles El gran filósofo griego Aristóteles comprendió que la Tierra es esférica y dio una de las pruebas más contundentes de ello: la forma redonda de la sombra de la Tierra sobre la Luna durante los eclipses lunares. Pero Aristóteles consideraba que la Tierra era el centro del mundo. Creía que la materia constaba de cuatro elementos, que forman, por así decirlo, cuatro esferas: la esfera de la tierra, el agua, el aire y el fuego. La tierra está inmóvil y los cuerpos celestes giran a su alrededor.

Fig.6. Ideas astronómicas en la India Los libros sagrados de los antiguos hindúes reflejan sus ideas sobre la estructura del mundo, que tienen mucho en común con las opiniones de los egipcios. Según estas ideas, que se remontan al tercer milenio antes de Cristo, una Tierra plana con una enorme montaña en el centro está sostenida por cuatro elefantes, que a su vez se encuentran sobre una enorme tortuga que nada en el océano.

Fig.7. El sistema mundial de Ptolomeo El astrónomo Claudio Ptolomeo, que trabajó en Alejandría en el siglo II d.C. resumió el trabajo de los antiguos astrónomos griegos, así como sus propias observaciones astronómicas, y construyó la teoría más avanzada del movimiento planetario basada en el sistema geocéntrico del mundo de Aristóteles. Para explicar los movimientos en forma de bucle observados de los planetas, Ptolomeo propuso que los planetas se mueven en pequeños círculos alrededor de algunos puntos que ya están orbitando la Tierra.

Fig.9. Sistema del mundo según Copérnico Según el sistema heliocéntrico del mundo, el centro de nuestro sistema planetario es el Sol. A su alrededor orbitan los planetas Mercurio, Venus, la Tierra, Marte, Júpiter y Saturno. El único cuerpo celeste que orbita alrededor de la Tierra es la Luna.

Las enseñanzas de Copérnico no fueron reconocidas de inmediato. Los partidarios del sistema heliocéntrico del mundo fueron brutalmente perseguidos por la iglesia. Según el veredicto de la Inquisición, el destacado filósofo italiano Giordano Bruno fue quemado en Roma en 1600. En 1633, otro científico italiano, Galileo Galilei, compareció ante la Inquisición. El anciano científico se vio obligado a firmar una “renuncia” a sus opiniones. M.V. Lomonosov luchó contra el clero por el derecho a difundir conocimientos genuinos sobre la estructura del Universo. Lomonosov ridiculizó a los oscurantistas de una forma poética y satírica ingeniosa y atractiva. Figura 10. G. Galileo Fig. 11. J. Bruno Fig.12. M.V.