Възможна ли е вярата извън Църквата? Символ на вярата: обяснение от православна гледна точка Православна вяра главна страница

Вярата, определена от гледна точка на богопознанието, е преди всичко упованието на човешкия ум в Божествената истина, без изследване за нея, въз основа на свидетелствата на Светото писание, Светото предание и онези чудотворни знамения. които винаги съпътстват истинската вяра. Така ние вярваме, че светът е създаден от Бог за шест дни и се пази от Божието Слово (2 Петр. 3:7); ние вярваме, че Господ ще дойде отново на земята, за да съди живите и мъртвите; Вярваме, че ще има награда отвъд гроба и вечен живот. Освен това под вяра имаме предвид искрената увереност на човек в определена религиозна истина, без все още ясно да я разбира с ума; например, без да разбираме догмата за Светата Троица, ние сме вътрешно уверени, че наистина Бог е троен в Лица, че наистина Христос е Божият Син, който е слязъл за нашето спасение, а Светият Дух е източник на нашето освещение и осиновяване пред Бога.

Но всички подобни вярвания все още не могат да бъдат наречени съвършена вяра. Вярата в най-високата степен на своето развитие е видение – виждане в духа на Бога и Неговите светии, съзерцание на тайните на небесния свят, докосване до тях с духовно чувство. Апостол Павел говори за такава съвършена вяра в Посланието до евреите: „вярата“, определя той, „е убеденост в невидимите неща“ (Евр. 11:1). „Откровение“ - от думата „изява“, т.е. в присъствието на истинска вяра, духовен обект ясно се появява пред нашия дух, получава вид, става осезаем и видим чрез живия контакт на нашия дух с него.

Следователно съвършената вяра е да виждаш духовния свят с очите на сърцето, да го усещаш с духовното сетиво. В подкрепа на своето учение апостол Павел по-нататък цитира имената на онези велики праведници от Стария завет, които имаха подобна вяра. Такива са били светите патриарси, царе и пророци, „които с вяра победиха царства, вършиха правда, получиха обещания, затвориха устата на лъвове, угасиха силата на огъня, избягаха от острието на меча, укрепиха се от слабост, бяха силни в война, прогони армиите на непознати; съпругите получиха мъртвите си възкресени... целият свят не беше достоен за тях” (Евр. 11:33-35, 38).

Вяра в Бог

Учението за Бога в Символа на вярата започва с думата: „Вярвам“. Бог е първият обект на християнската вяра. Така нашето християнско признаване на съществуването на Бог се основава не на рационални принципи, не на доказателства, взети от разума или получени от опита на нашите външни сетива, а на вътрешно, по-висше убеждение, което има морална основа.

Да вярваш в Бога означава в християнското разбиране не само да разпознаваш Бога с ума, но и да се стремиш към Него със сърцето.

„Вярваме“ в това, което е недостъпно за външния опит, научно изследване, възприятие от нашите външни сетива. В славянските и руските езици понятието „вярвам“ е по-дълбоко от значението на руското „вярвам“, което често означава просто приемане без проверка на свидетелството на друг човек, нечий друг опит. Свети Григорий Богослов разграничава в Гръцки: религиозна вяра - „Вярвам в кого, в какво“; и проста лична вяра - „Вярвам на кого; на какво“. Той пише: „Не означава едно и също нещо: „да вярваш в нещо“ и „да вярваш в нещо“. Ние вярваме в Божественото, но вярваме по отношение на всяко нещо” (Творения на св. Григорий Богослов. Част 3, с. 88, „За Светия Дух”).

Християнската вяра е тайнствено явление в сферата на човешката душа. Тя е по-широка, отколкото се смята по-силен, по-ефективен от него. Тя е по-сложна от индивида чувства, съдържа чувства на любов, страх, благоговение, благоговение, смирение. Тя също не може да бъде назована волевифеномен, тъй като, макар че премества планини, вярващият християнин се отказва от волята си, предавайки се напълно на Божията воля: „Да бъде Твоята воля върху мене, грешника“.

Разбира се, християнството е свързано и с умствено знание; Но ако остана само светоглед, щеше да се загуби движеща сила; без вяра нямаше да има жива връзка между небето и земята. Християнската вяра е нещо много повече от „убеденото предположение“, наречено вяра, което обикновено се среща в живота.

Христос е създаден с вяра, като скала, която няма да се поклати под нея. С вяра светиите победиха царства, вършиха правда, затвориха устата на лъвовете, угасиха силата на огъня, избягаха от острието на меча и се укрепиха в немощ (Евр. 11:33-38). Християните, вдъхновени от вярата, с радост отиваха на мъчения и смърт. Вярата е камък, но нематериален камък, свободен от тежест и тежест; дърпане нагоре, а не надолу.

“Който вярва в Мене, както казва Писанието, от корема му ще потекат реки от жива вода“- каза Господ (Йоан 7:38) и проповедта на апостолите, проповядването в силата на словото, в силата на Духа, в силата на знаменията и чудесата, беше живо свидетелство за истината на думите на Господа.

“Ако имаш вяра и не се съмняваш... ако кажеш на тази планина: издигни се и се хвърли в морето, ще бъде” (Мат. 21:21). Историята на Христовата църква е изпълнена с чудеса на светци от всички векове, но чудесата се създават не от вярата като цяло, а от християнската вяра. Вярата е ефективна не чрез силата на въображението или самохипнозата, а чрез факта, че се свързва с източника на целия живот и сила - с Бога. Тя е съд, с който се черпи вода; но трябва да сте близо до тази вода и да спуснете съда в нея: тази вода е Божията благодат. „Вярата е ключът към Божията съкровищница“, пише о. Йоан Кронщадски (“Моят живот в Христос”, том 1, стр. 242).

Следователно е трудно да се определи какво е вярата. Когато апостолът казва: „ Вярата е същността на нещата, за които се надяваме, и доказателство за нещата, които не се виждат.” (Евр. 11:1), то без да засяга тук природата на вярата, то само посочва към какво насочва погледа си: - към очакваното, към невидимото, а именно, че вярата е проникване на душата в бъдещето ( изпълнение на очакваното) или в невидимото ( вяра в невидимото). Това показва тайнствената природа на християнската вяра.

Вяра и знание в религията и науката

Значението на вярата в религията е толкова голямо, че самата религия често се нарича просто вяра. Това е вярно, но не повече, отколкото по отношение на всяка друга област на познанието.

Пътят към знанието за човек винаги се отваря с вяра към родители, учители, книги и др. И едва на следващия личен опитукрепва (или, напротив, отслабва) вярата в правилността на получената преди това информация, превръщайки вярата в знание. Така вярата и знанието стават едно. Така израства човек в науката, изкуството, икономиката, политиката...

Вярата е също толкова необходима за човек в религията. Той е израз на духовните стремежи на човека, неговите търсения и често започва с доверие към онези, които вече имат съответния опит и знания в него. Само постепенно, с придобиването на собствен религиозен опит, човек, заедно с вярата, придобива и определени знания, които се увеличават с правилен духовен и морален живот, тъй като сърцето се очиства от страстите. Както каза един от великите светии: „той вижда Божията истина чрез силата на живота“.

Християнин по този път може да постигне такова познание за Бога (и съществото на сътворения свят), когато вярата му се разтвори със знание и той стане „един дух с Господа“ (1 Кор. 6:17).

По този начин, както във всички естествени науки вярата предшества знанието, а опитът потвърждава вярата, така и в религията вярата, основана на дълбоко интуитивно усещане за Бог, придобива своята сила само в прякото лично преживяване на Неговото познание. И само вярата в несъществуването на Бога, във всичките й идеологически разновидности, остава не само неоправдана в опита, но и в крещящо противоречие с великия религиозен опит на всички времена и народи.

Суеверия

Суеверието, тоест суетната вяра, която не носи истинска полза за душата на човека, е вид духовна болест, без никакво преувеличение може да се оприличи на пристрастяването към наркотиците и се формира там, където става истинското знание за вярата и духовния живот. обеднял. Вярата без знание много бързо се превръща в суеверие, тоест много странна смесица от различни възгледи, където има място и за демони, и дори за Господ, но няма концепции за покаяние, борба с греха или промени в начина на живот .
Суеверно мислещ човеквярва, че личното му благополучие зависи от това колко успешно ще успее да се защити от злите сили. В същото време концепциите за Божията любов, Божията воля и Божието Провидение са му напълно чужди. Такъв човек не знае и не иска да знае, че допуснатите от Бога скърби и страдания са проява на Божията любов към нас - възпитателно средство, благодарение на което човек може да осъзнае своята слабост, да почувства нуждата от Божията помощ , покае се и промени живота си. И няма значение как ни посещават тези скърби: чрез болест или загуба на близки, или в резултат на злополука, или чрез клевета на магьосници.

Тези, които се придържат към суеверието, съгрешават тежко срещу първата Божия заповед. Суеверие или суетна вяра, вяра, основана на нищо, недостойна за истинските християни.
Светите отци и учители на Църквата често са предупреждавали срещу предразсъдъците и суеверията, които понякога заблуждавали древните християни. Техните предупреждения могат да бъдат разделени на три вида:
1) предупреждения срещу така наречените знаци, когато предзнаменованията за щастливи обстоятелства в живота ни се извличат от най-маловажните случаи;
2) предупреждения срещу гадаене или гадаене, или силно желание, по всякакъв начин, дори и с тъмни средства, да разберем какъв ще бъде следващият ни живот, дали тези или други наши предприятия ще бъдат успешни или неуспешни; и накрая
3) предупреждения срещу желанието за придобиване на сили, които лекуват болести или предпазват от различни неприятности и опасности; от използването на предмети, които не съдържат нищо медицинско и поради свойствата си не могат да окажат никакво влияние върху нашето благосъстояние и щастие.

Източник на християнската вяра

Източникът на вярата е откровението. Думата откровение в тесен смисъл означава „проявление на скрити тайни“ или свръхестественото съобщаване на хората от Бог на всякакви нови и непознати за тях истини.

За разлика от свръхестественото откровение, постоянното откриване на действията на всеблагото Божие Провидение, разкриващо се чрез природните сили и природните закони, установени от Твореца, се нарича естествено откровение. Този последен вид откровение се обозначава в Свещеното Писание с по-общо наименование: явление, за разлика от по-специалната дума - откровение, което означава преди всичко разкриване на някаква тайна или истина, която надхвърля силата на естествения човешки ум. Кога. ап. Павел говори за откровението на Бог на езическия свят чрез видими творения, тогава той използва израза: „Бог им показа“ (Рим. I: 19), а когато същият апостол говори за откровението чрез писанията на пророческите мистерии, на въплъщението (Рим. XIV, 24), за разкриването му на тайната относно призоваването на езичниците в църквата на Христос (Еф. III: 3) и изобщо за свръхестествените откровения (вж. 1 Кор. II 10; 2 Кор., 1, 7; Филип III, 15); В този смисъл откровението на Св. Йоан се нарича Апокалипсис.

Вяра и църква

Външното единство е единството, което се проявява в общението на тайнствата, докато вътрешното е единството на духа. Мнозина са се спасили (например някои мъченици), без да са участвали в никое от тайнствата на Църквата (дори Кръщението), но никой не се спасява, без да е участвал във вътрешната църковна святост, нейната вяра, надежда и любов; защото не делата спасяват, а вярата. Вярата не е двойна, а една – истинска и жива. Следователно тези, които казват, че само вярата не спасява, но са необходими и дела, и тези, които казват, че вярата спасява освен делата, са неразумни: защото, ако няма дела, тогава вярата се оказва мъртва; ако е мъртво, тогава не е истинно, защото в истинската вяра има Христос, истина и живот; външно познание.

Вярата се намира в дълбините на сърцето на човека; тя не зависи от никакви доказателства. Когато нехристияните питат в какво вярва един християнин, той трябва да даде ясен отговор. Заинтересувах се от символа на вярата в християнството след разговор с един атеист. Жената се опита да ми обясни своя атеизъм от гледна точка на филистимското мнение. Не успях да я убедя в неверието и всеки от нас остана при своите убеждения. Тогава прочетох в православната литература какъв е символът на вярата в християнството. Това ми даде ясно разбиране за същността на християнството и сега мога да отговоря на всички въпроси на атеистите. Нека заедно разгледаме тези фундаментални концепции на християнството.

Когато разговаряте с атеисти и представители на други религии, е много важно ясно и разумно да обясните какво вярват християните. Именно това обяснение дава символът на вярата, който е одобрен на Третия вселенски събор от отците на църквата. Символът на вярата не е молитва, а изразява основите на християнското учение. Няма призив към Пресвета Богородица и светиите, но се провъзгласява изповед на вярата.

Символът на вярата съдържа 12 основни принципа православна църква, които се наричат ​​членове:

• първият догмат разказва за нашия Отец – Бог;
• от второ до седмо се говори за Бог Син;
• осмият говори за Светия Дух; деветият говори за църквата (събранието на вярващите);
• десетата говори за получаване на кръщение;
• 11-ти и 12-ти говорят за вечния живот и възкресението на мъртвите.

Вярата в православието (на съвременен руски)

Молитвен символ на вярата на руски с ударения

Както виждате, това е кратка изповед на това, в което човек вярва. Текстът може да се нарече молитва, но всъщност няма призив към никого от духовния свят. Молитвата „Вярвам в единия Бог” често се произнася на литургии, когато всички вярващи провъзгласяват публично вярата си. Това е необходимо и важно условие за разпространението на християнството по земята. Не можете да вярвате тайно и тайно; трябва да декларирате вярата си пред целия свят.

За първите християни е било много трудно да заявят вярата си, тъй като са били подложени на жестоки гонения за това. Въпреки това християнските мъченици не се отказват от вярата си в Христос дори под заплахата от мъченическа смърт. Днес никой не измъчва хората за тяхната вяра, тъй като повече от една трета от населението на света изповядва вяра в Спасителя на човечеството.

Историческа справка

Молитвата „Вярвам в едно” е основата, върху която се крепи универсалната църква. Всеки християнин трябва да знае и разбира тези думи, за да се предпази от изкушенията на дявола и да не загуби вечен живот. Това е оръжието, с което можете да устоите на Сатана и неговата армия. Молитвата на вярата е съставена от отците на църквата в древни времена, когато е било необходимо да се обясни на новопокръстените духовната същност на вярата и да се подготвят да приемат тайнството на кръщението.

Молитвата Вярвам в Единия Бог Отец се произнася на всяка църковна служба.

В старите времена основно възрастните са приемали християнството, така че текстът на молитвата „Вярвам“ е съставен специално за тях. В навечерието на кръщението новопокръстеният рецитира Символа на вярата, изразявайки волята си да стане член на универсалната църква и да посвети живота си на служене на Христос. Текстът на Символа на вярата обаче често не съвпадаше на различни места, така че отците на църквата се събраха на Никейския събор (325 г. сл. Хр.), за да одобрят единна форма на Символа на вярата. Няколко години по-късно Символът е допълнен на Некео-Константинополския събор, а през 431 г. е окончателно утвърден на Третия вселенски събор в Ефес.

Оттогава текстът на молитвата не се е променил и не може да бъде променен. На какъвто и език да се говори Символът на вярата, той има едно и също значение.

Обяснение

Нека да разгледаме какво означават 12-те члена на християнския символ на вярата.

Вярвам в един Бог Отец

Думата „вярвам“ тук е основна. Това е фокусът на човешкото съзнание върху определен обект. Вярата не включва мислене върху дадена тема; тя потвърждава и убеждава в истината. Тази истина обаче е скрита, не се вижда и не се пипа – затова човек има нужда от вяра. Те вярват в това, което не се усеща със земни сетива. Вярата обаче дава вътрешно познание, което убеждава човека в истината.

Вярата е скрита тайна, която може да бъде разкрита само по чудо. Учените никога не са успели да намерят ключа за отключването на тайната на вярата, защото тя е дълбоко скрита в човешкото сърце и няма материална природа. Това е духовен феномен, който не може да бъде изследван с материални инструменти на знанието. Дори работата на мозъка е подробно изследвана от учени по света, но вяра в мозъка не е открита. Защото вярата е по-висока от знанието.

Вярата може да проникне в тайните на битието, да навлезе в други измерения – духовните. Това е ключът към духовните светове, където царуват други закони на Вселената. Само чрез вяра можеш да почувстваш Бога, да познаеш неговата истина и да се докоснеш до нетленното.

Когато в човека се роди вяра, той може да почувства единия Бог Отец. Невъзможно е да се направи това без вяра.

Колкото и да обяснявате на един атеист чудото на сътворението на света, той няма да чуе - няма вяра в сърцето му. Вярващият чувства, че целият свят е създаден от един Бог. Ако нашите езически предци са почитали цял набор от богове, тогава християнството твърди, че има един Бог. Езичниците смятали, че светът е създаден от Бог, но приписвали това на много богове. Те търсиха Бог в природата и намериха много различни сили. Всичко, което оставаше, беше да се намери един единствен източник на тези природни сили, което християнството направи.

Учението на Христос ни дава не просто Бог, но Бог Отец. Той е изпълнен с любов към света и хората и изпраща само добро. Само Баща може да обича децата си, да се грижи за тях и да ги изпълва с радост. Само Бащата може да бъде обичан от децата, давайки искрените си сърца. Символът на вярата установява доверителна връзка на роднини между Бога и хората, която се основава на взаимна любов и благоговение. Освен това статусът на децата ги задължава да се подчиняват, което е важно да се разбере.

Символът на вярата подчертава, че Бащата на християните е и Всемогъщият, тъй като той е създал цялата вселена. Създаденият от него свят е пълен със съвършенство, мъдрост и красота. Светът е проникнат от висш смисъл, който може да бъде разбран само с вяра. Много хора виждат злото и грозотата в света, защото не разбират същността на творението и не са изпълнени с любов към света. Когато вярата се настани в сърцето на човек, тя го изпълва с любов и мъдрост.

И в един Господ Исус Христос

Този символ на вярата е централен, защото без Исус Христос няма самото християнство. Вярата в Бог е присъща на много световни религии, но те нямат единороден Син. Християните вярват, че Христос е бил Богочовек. Исус е името на човека, а Христос е титлата на Божия помазаник. Това помазание даде на човека божествена власт и го надари със Светия Дух.

Христос беше изпратен в света, за да донесе добрата новина (евангелието) на спасението.

За да разбере какво е спасението ние говорим за, трябва добре да познаваш Стария завет. В древни времена Бог избра еврейския народ да служи като източник на светлина за всички народи на земята. Това беше богоносен народ. Но евреите се провалиха в тази мисия и отпаднаха от Бога. Те започнаха да живеят в омраза един към друг и в раздори и забравиха за любовта. Христос дойде в света, за да покаже на хората Божията любов и благодат, да спаси хората от грехопадението и да разкрие истината. Това беше Месията, изпратен от небето за спасението на всички хора на земята.

Именно с приемането на тайната на Богочовека започва християнството.

Сам Бог се яви на хората в плът, за да даде спасение от злото и омразата, смъртта и тлението. Тази догма е най-основната в християнството. Това е непонятно за земния ум, но затова е необходима вяра, която е невъзможно да се обхване с ума. Възможно ли е да се съмняваме в силата на този, който е създал вселената със словото си? Дали няма да може да се яви в плът чрез единородния си син? Да се ​​съмняваме в това означава да отричаме Божията сила и власт.

В името на спасението слезе от небето

Всеки християнин разбира, че е спасен чрез вяра. Това е вярата на спасението, дадена безплатно. Има религии, които предлагат подобряване на живота, а християнството предлага спасение на душата от вечни мъки. Можете да прочетете за това в Стария завет, където Бог дава на хората 10 заповеди за спасение. Исус изпълни всички заповеди за нас и сега чрез вяра в него всеки може да намери спасение. Това обаче не означава, че сега можем да нарушим Божиите заповеди; просто сме получили спасение от вселюбящия Господ.

От какво ни спасява Христос? От покварата на смъртта и адските мъки. Съвременните хорате се опитват да се забравят в суматохата на земния живот, вярвайки, че след него няма да има нищо повече. Но Евангелието казва, че душата на човека е вечна и именно тя се нуждае от спасение от вечните мъки. Ако сърцето на човека е настроено към вяра, той ще чуе тези думи и ще намери спасение. Ако човек е напълно потопен в материалния свят и вижда само смисъла на живота в него, той ще остане глух за думите на истината.

Христос със своята смърт и възкресение показа на света, че има вечен живот и че нашият земен живот не е реален. Когато човек погледне образа на разпнатия Христос, той започва да се замисля за смисъла на живота си.Поради тази причина Спасителят дойде в нашия свят, за да се замислят хората – за какво живеят? Той ни предлага вечен живот, който е бил приготвен от Бог Отец от основаването на света. Той ни дава вечен живот, като поема всички грехове на света върху себе си. Това е добрата вест (евангелието), която християнството проповядва.

И стана плът от Святия Дух

Това е свещена част от християнската вяра, която пряко сочи към божествения произход на Христос. Никой човек не може да спаси хората от техните грехове, само един Богочовек. Исус имаше двойна природа – човешка и божествена. Човешката природа беше необходима за въплъщение в материята, божествената природа за изпълнение на мисията на спасението.

Но именно тази догма се превръща в препъни камък за приемането на християнството. Хората не могат да повярват, че нещо подобно е възможно. Има ли обаче нещо невъзможно за създателя на Вселената?Просто трябва да се замислите, за да разберете, че за него няма нищо невъзможно и фактът на девственото раждане не е нещо фантастично. Това не е по-фантастично събитие от създаването на Вселената. Нима Този, Който е създал световете, не може да създаде зародиш с помощта на своя Дух?

разпнат за нас

Тази догма на християнската вяра също предизвиква объркване сред атеистите и представителите на други религии. Защо е нужна тази жертва, на кого? За да разберете трагедията на ситуацията, трябва да се обърнете към Стария завет, който споменава смъртта за извършване на грехове. Точно от това Исус ни спаси, като умря на кръста вместо нас. Това беше заместваща жертва, без която спасението от вечна смърт е невъзможно.

Исус пострада вместо нас, за да ни спаси от възмездие за нарушаване на Божия закон. Къде се намира този закон? Записано е в законите на природата, установено е от създателя на света от самото начало. След трагичната си смърт на кръста Исус възкръсва по чудодеен начин и се явява на учениците си в ново тяло. Това предполага, че смърт няма – тя е илюзорна. Но за да получите вечно спасение, трябва да имате безгрешна душа. Душата на Исус беше безгрешна и той я даде за спасението на човечеството.

Човек умря на кръста, но Бог възкръсна. Това разкрива божествената природа на Исус, Богочовека.

Когато християните извършват тайнството Евхаристия, те се съединяват по чуден начин с Христос. Това е, което Исус ни заповяда да правим миналата вечерпреди неговата екзекуция. Той разчупи хляба, даде го на учениците и каза: Това е Моето тяло, разчупено за вас. След това наля вино и каза: Това е кръвта, пролята за вас. Оттогава на църковните служби се извършва тайнството Причастие, тъй като без него е невъзможно да се съединим с Христос и да получим спасение.

Когато се съединяваме с Христос чрез тайнството Причастие, ние придобиваме божествена природа. След смъртта ние също ще бъдем възкресени и ще придобием нови съвършени тела. Това звучи смешно за атеистите, но съвременните физици вече са доказали двойствеността на квантите. Те също така доказаха, че цялата материя е илюзорна и е подчинена на човешките мисли. Това означава, че всяко тяло може да бъде възкресено от несъществуване, ако духът пожелае това. Днес темата за възкресението вече не звучи толкова фантастично, колкото в миналите векове. Просто вижте трудовете на квантовите физици.

Безсмъртие

Човешкият ум отказва да разбере безсмъртието, тъй като постоянно вижда смъртта около себе си. Но тази смърт се отнася до илюзорната материя, от която е изтъкан нашият свят. С възкресението си Исус показа, че има друг свят, над който смъртта на илюзорната материя няма власт. Наистина ли създателят, създал световете, не е в състояние да създаде безсмъртно тяло?Умът на атеистите постоянно ограничава възможностите на твореца в рамките на земните критерии. Но е невъзможно да се разбере Бог със земен ум, затова е необходима вяра.

И се възнесе на небето

Тук не се има предвид материалното небе, а друг свят. В евангелието се нарича най-висш, т. е. най-висок. По-високо означава над нашия свят. Небе - тази дума алегорично изразява нещо високо и недостъпно за човека в рамките на земния свят. Това са други пространства и измерения, които не можем да възприемем със земните си сетива. Затова имаме нужда от вяра.

Долен ред

Ако човек е в състояние да възприеме адекватно чистотата на зачатието, въплъщението на Бога в човешка плът и възкресението в ново тяло, той ще разбере правилно Символа на вярата на християнството. Той ще може да осъзнае триединната същност на Бога, когато той (единият) се прояви в три ипостаса - Отец, Единороден Син и Свети Дух. В троицата не може да има идолопоклонство, както твърдят другите религии. Триединството може да се забележи дори в човека, когато той формира своите мисли в тялото с помощта на своето съзнание.

вяра –
1) доброволен съюз между Бога и човека;
2) Християнин, вътрешна убеденост на човек в съществуването на Бог, съчетана с най-висока степен на доверие в Него като Добър и Мъдър Всемогъщ, с желание и готовност да следва Неговата добра воля;
3) сухо съгласие на разума с факта за съществуването на Бог; знание за Бог и Неговата воля, което не е придружено от желание да го изпълни (демонична вяра) ();
4) религиозен култ, вяра (фалшива).

На иврит думата "вяра" звучи като "emuna" - от думата "haman", вярност. „Вяра“ е понятие, много близко до понятието „лоялност, преданост“.

Вярата е реализацията на очакваното и сигурността на невидимото (). „Без вяра е невъзможно да се угоди на Бога“ (). - „вяра, работеща чрез любов“ ().

Съществуват три нива на вяра, три етапа на духовно издигане, базирани на трите сили на душата (ум, чувства и воля): вяра като рационална увереност, вяра като доверие и вяра като преданост, вярност.

1 . Вярата като увереносте рационално разпознаване на някаква истина. Такава вяра не влияе на живота на човека. Да предположим, че някой вярва, че съществуваме. И така, какво значение има това за нас? Вътрешният свят на човек се променя малко от такава вяра. За него Бог е като че ли един от обектите на Вселената: има планетата Марс и има Бог. Следователно такъв човек не винаги свързва вярата с действията си, не се опитва внимателно да изгради живота си според вярата, а действа според принципа „ Аз съм сам, а Бог е сам" Тоест, това е просто признание с вашия ум на факта за съществуването на Бог. Освен това такава вяра обикновено е илюзорна, попитайте такъв вярващ: „Кой е Бог?“ и ще чуете наивни фантазии, които нямат нищо общо с.

2 . Втори етап - вярата като доверие. На това ниво на вяра човек не само рационално се съгласява със съществуването на Бог, но усеща присъствието на Бог и в случай на скръб или трудности в живота той със сигурност ще си спомни Бог и ще започне да Му се моли. Доверието предполага надежда в Бога и човек вече се опитва да съобрази живота си с вярата в Бога.
Но ако детето вярва на родителите си, това не означава, че винаги ще им се подчинява. Понякога децата използват доверието на родителите си, за да оправдаят грешките си. Човек се доверява на Бога, но самият той не винаги Му е верен, оправдавайки своите страсти с греховността на другите. И въпреки че такъв човек се моли от време на време, той рядко се опитва да преодолее своите пороци и не винаги е готов да пожертва нещо за Бога.

3 . Най-високото ниво е вярата като вярност. Истинската вяра е не само знание за Бог (което дори демоните притежават ()), но знание, което влияе върху живота на човека. Това е не само да разпознаеш Бог с ума си и не само да Му се довериш със сърцето си, но и да съгласуваш волята си с волята на Бог. Само такава вяра може да изрази, защото истинската любов е немислима без вярност. Такава вяра става основа за всички мисли и действия на човек и само тя е спасителна. Но и това предполага вътрешна работанад себе си, победа над себе си и придобиване на благовестието.
И така, човешката душа се състои от три сили - и; истинската вяра включва всички тях.

1. Вярата във връзка с други добродетели

„Начело на светите добродетели стои вярата – коренът и същността на всички свети добродетели. От него произтичат всички свети добродетели: молитва, любов, покаяние, смирение, пост, кротост, милосърдие и др.
Преподобни

2. Източник на вяра

Вярата е дадена от Бог на тези, които я търсят. Светецът каза, че вярата, като искра, запалена от Светия Дух в човешкото сърце, пламва с топлината на любовта. Той нарича вярата светилник на сърцето. Когато тази лампа гори, човек вижда духовни неща, може правилно да преценява духовните неща и дори вижда невидимия Бог; когато не гори, има тъмнина в сърцето, има тъмнина на невежеството, там грешките и пороците са издигнати до достойнството на добродетелите.

3. Компоненти на вярата

Вярата се състои от човешка воля (желание, воля) и Божествено действие. Това е свято тайнство, в което се съгласуват човешката воля и Божествената благодат (виж).

светец

4. Изразяване на вяра

Вярата може да бъде разделена на спекулативна () и активна, жива, изразена в изпълнението на Евангелието. Тези видове вяра се допълват взаимно в човешкото спасение.

„Вярата, ако няма дела, сама по себе си е мъртва. Но някой ще каже: „Ти имаш вяра, но аз имам дела“: покажи ми вярата си без делата си и аз ще ти покажа вярата си без делата си. Вие вярвате, че Бог е един: правите добре; и демоните вярват и треперят. Но искаш ли да знаеш, неоснователен човек, че вярата без дела е мъртва? Не беше ли нашият баща Авраам оправдан чрез дела, когато принесе сина си Исаак на олтара? Виждате ли, че вярата допринесе за неговите дела и чрез дела вярата стана съвършена? И се изпълни словото на Писанието: „Авраам повярва на Бога и това му се счете за правда, и той се нарече Божий приятел“. Виждате ли, че човек се оправдава чрез дела, а не само чрез вяра? По същия начин, не беше ли блудницата Раав оправдана чрез дела, като прие съгледвачите и ги изпрати по друг път? Защото, както тялото без дух е мъртво, така и вярата без дела е мъртва.”
()

„Без вяра е невъзможно да бъдем спасени, защото всичко, както човешкото, така и духовното, се основава на вярата. Но вярата достига до съвършенство не по друг начин, освен чрез изпълнението на всичко, посочено от Христос. , както и делата без вяра. Истинската вяра се показва в делата“.
Преподобни

„Образът на богослужението се състои в тези две неща: в точното познаване на догмите на благочестието (1) и в добрите дела (2). Догмите без добри дела не са благоприятни за Бог и Той не приема добри дела, ако не се основават на догмите на благочестието.”
светец

„Вярата в Евангелието трябва да е жива, трябва да вярвате с ума и сърцето си, да изповядвате вярата си с устните си, да я изразявате, да я доказвате с живота си. Постоянството в православното изповядване на догматите на вярата се подхранва и съхранява от дела на вярата и чистота на съвестта... Спасителю мой. Посадете в мен жива вяра, доказана с дела... за да стана способен на възкресение в духа си.”
светец

Това, че наистина вярваме в Бог... нека се разкрие въз основа на нашите дела и спазване на Божиите заповеди.
светец

5. Съдържание на догматическата вяра

Вярата се състои в приемане на истините на Божественото Откровение, съдържащи се в Свещеното Писание и Свещеното Предание, формулирани в догматическото учение на Църквата. Тези истини са свръхсетивни, нематериални, невидими, нематериални, мистериозни. Те превъзхождат видимия материален свят, превъзхождат човешките сетива и разум и затова изискват вяра.

Чрез вярата човек придобива познание за Бога, но без вяра е невъзможно да Го познае... Защото какво разсъждение ще ни убеди, например, във Възкресението?.. С какво разсъждение може да се роди раждането на Бог Слово. да бъдат разбрани?
светец

6. Какво укрепва вярата?

Слушайте Божието Слово, проповеди и поучения, четете [работите на] светите отци и по-старите книги, търсете и разпитвайте, говорете и общувайте с вярващи, богати във вярата; молете се, викайте към Бога за вяра, живейте с вяра, изповядвайте се по-често и се причастявайте със Светите Тайни.
Св.

Възможно ли е да бъдеш истински вярващ, без да познаваш основите на доктрината?

За съжаление, днес дори сред енориашите има значителен брой хора, чиято лична религиозна позиция по отношение на изучаването на догмите е не само неутрална, но дори отрицателна.

Защо да се натоварвате с ненужни знания? - изненадани са; в края на краищата основното е да посетите Божият храм, участвайте в богослужението, подчинявайте се на свещеника, опитайте се да не грешите. Междувременно подобна гледна точка не само не се приветства от Църквата, но и противоречи на самата концепция за вяра.

И това е разбираемо. Самото влизане на човек в Христос предполага известно познаване на условията, задачите и целите на живота.

Например без знание защо и с каква цел е немислимо послушание, съзнателно, доброволно служене на Бога, смирено, жертвено себеотдаване. Но това е точно това, което Главата на Църквата, Господ, очаква от нас ().

Без подробно познаване на какво точно трябва да вярва човек, за да бъде спасен, да наследи, вярата не може да бъде оста човешки живот, предмет на убеждение на разума; не може да се издигне до нивото на високото християнство.

„Вярата“, която не е подкрепена от знание, води до заблуди, възникване и развитие на фалшиви представи за Бога и формиране на въображаем идол в ума. Идолопоклонството служи като пречка по пътя към Царството Божие.

Вярата, основана на простото признание на факта на съществуването на Бога и Неговото Провидение, на сляпото и нечленоразделно изповядване на Христос като Син Божи, е подобна на демоничната. Та нали демоните също крещяха и викаха на Христос: “Какво имаш Ти с нас, Исусе, Сине Божий? Вие дойдохте тук преди време, за да ни измъчвате” (); в крайна сметка дори демоните вярват и треперят ()

Възможна ли е вярата извън Църквата?

За да се отговори на този въпрос, е необходимо ясно да се разбере каква форма на вяра (какво точно семантично значение на това понятие) има предвид.

Вярата в Единия Бог се е проявила в хората още преди сътворението. Адам, Авраам и Израел имаха такава вяра.

Определена вяра в Единния принцип, проявена на ниво разум, е характерна за редица предхристиянски философи. Дори представители на езическия свят притежаваха някои рудименти на вяра в Непознатия Бог ().

Отделни старозаветни праведници (и например при сключването на Синайския завет - всички) стават причастни. Всичко това допринесе за формирането и укрепването на вярата на хората в Истинския и Единствен Бог.

Но чрез старозаветната вяра човекът не се е освободил от робството и не е достигнал до Висшите небесни обители. Това стана възможно едва с идването на Божия Син, сключването между Бога и човека и образуването на Църквата.

Общението с Христовата вяра се осъществява чрез усвояване на евангелското учение, общение с Истинската Църква и спазване на заповедите.

Истинската църква е Вселенската православна църква. В крайна сметка само тя е стълбът и утвърждението на истината (), само на нея е поверена пълнотата на спасението, само в нея се наблюдава истинската вяра, тази, която Господ имаше предвид, когато каза за Себе Си, че „той който вярва в Него, не е осъден, но който не вярва, вече е осъден” ( ).

Тъй като да си вярващ, в най-възвишения смисъл на думата, означава не само да вярваш в съществуването на Бог и всичко, което представлява предмет на християнската доктрина, но и да живееш пълноценен християнски живот, ние разбираме, че вярата е постижима само в рамките на общоцърковния живот (предполагащ участие в храмовите богослужения, тайнства и т.н.), в рамките на живота в Христос.

Самият Господ, говорейки за необходимостта от такова отношение към вярата, твърди: „Без Мен не можете да направите нищо“ ().

„Вяра“ е понятие, много близко до понятието „лоялност, преданост“. Става очевидно, че вярата не е пасивно доверие във външния авторитет, а динамична сила, която преобразява човека, поставя пред него цел в живота и дава възможност за постигане на тази цел.

„Не бъркайте ситостта с щастие. Истината е, че нямаме нищо постоянно на тази земя. Всичко минава за миг и нищо не ни принадлежи, всичко е назаем. Заемете здраве, сила и красота . »
светец

„Тук има само вярващи и невярващи. Всички вярващи са там.”
М. Цветаева

„Вярата не е просто очакване; това вече е самата реалност.”
еп.

„Християнската вяра има две страни: вяра в Бога и вяра в Бога. Има догматична вяра - придържане към определени религиозни твърдения и определени религиозни практики, и има лична вяра - придържане към определен човек, нашия Господ Исус Христос. Личното упование в Христос, покаянието и вярата не могат да съществуват без догми. Тук са догми без надежда, покаяние и вяра – колкото щете.”
Сергей Худиев

„Човек никога не е чужд на вярата... Бог е закодиран в душата на всеки: в усещането за Вечност, усещането за Висшия Принцип. И затова, за да дойдеш на вярата, трябва да дойдеш на себе си. Живеем сякаш далеч от себе си. Бързаме за работа, суетем се по домакинските задължения. Но ние изобщо не помним себе си. Често си спомням думите на Майстер Екхарт: „В мълчание Бог изрича словото си.” Тишина! Къде е нашата тишина? Тук всичко дрънчи през цялото време. Но за да се стигне до някакви духовни ценности, е необходимо да се създадат острови на тишина, острови на духовна концентрация. Спрете за минута. Тичаме през цялото време, сякаш ни предстои много дълго разстояние. И разстоянието ни е малко. Не струва нищо да преминете през него. И така, за да познаем, задълбочим и осъзнаем вярата, която живее в нас, трябва да се върнем към себе си...”
протоиерейАлександър Мен

Вярата е увереност в невидимите неща. Ние използваме тази дума във връзка с Бог и духовните неща; но се отнася и за много неща в обикновения живот. Говорим за любов, говорим за красота. Когато казваме, че обичаме един човек, с това казваме, че по непонятен, неизразим начин сме видели в него нещо, което другите не са виждали. И когато ние, преизпълнени с възторг, възкликнем: „Колко е прекрасно!”, говорим за нещо, което е достигнало до нас, но което не можем просто да интерпретираме. Можем само да кажем: елате и вижте, както казаха апостолите на приятелите си: елате, погледнете Христос и ще разберете какво видях в Него ().
И така, нашата вяра в невидимите неща, от една страна, е нашата лична вяра, тоест това, което ние самите сме узнали, как веднъж, поне веднъж в живота си, сме докоснали полите на Христовата дреха () - и усетил Него Божествена сила, поне веднъж погледнал в очите Му - и видял безкрайната Му милост, състрадание, любов. Това може да стане директно, тайнствено, чрез срещата на жива душа с Живия Бог, но става и чрез други хора. Веднъж моят духовен отец ми каза: никой не може да се отрече от земята и да обърне целия си взор към небето, ако не види блясъка на вечния живот в очите поне на един човек, на лицето на поне един човек... В това във връзка с това, ние всички сме отговорни един за друг, всеки е отговорен за вярата, която имаме или за която копнеем и която може да ни бъде дадена не само чрез чудото на директната среща лице в лице с Бог, но и чрез посредничеството на човека.
Следователно вярата се състои от много елементи. От една страна, това е нашето лично преживяване: ето, аз видях в тези очи, на това лице сиянието на вечността, Бог грееше през това лице... Но се случва: усещам някак си, че има нещо - но мога не го хващай! Хващам само малко. И тогава мога да обърна погледа си, слуха си, комуникацията на душата си към други хора, които също са знаели нещо - и това жалко, може би, но скъпоценно, свято знание за вярата, което ми беше дадено, се разширява от опит, вяра, тоест увереност, познаване на другите на хората. И тогава моята вяра става все по-широка и по-широка, по-дълбока и по-дълбока и тогава мога да провъзгласявам истините, които притежавам не лично, а колективно, заедно с други хора. Така провъзгласяваме Символа на вярата, който ни е даден от древността от опита на други хора, но който ние постепенно научаваме, участвайки в този опит.
И накрая, има друга вяра, за която говори Евангелието на Йоан: никой не е видял Бог освен Неговия Единороден Син, който дойде на света, за да спаси света (). Има истини на вярата, които приемаме от Христос, защото Той познава всички дълбини на Божественото и всички дълбочини на човека и може да ни въведе както в човешката дълбочина, така и в Божествената дълбочина.
митрополит

Концепцията за вярата в патристиката

Кръгът от църковни автори, отделили място на този въпрос в своите трудове, е доста видим. Първо, това са онези древни писатели, които съставят големи текстове с апологетично съдържание, като например (ум. ок. 215 г.), Благословен (ум. ок. 460 г.); второ, това са църковни катехизатори - светецът († 386 г.); накрая, това са систематизатори на църковните знания, като анонимния автор на „Учението на светите отци за въплъщението на Бог Слово“ (Doctrina Patrum), приблизително датиращ от 6-ти - 7-ми век, преподобният (d. около 700) и преподобният (ум. преди 787 г.).
Основните подкрепящи текстове на Светото писание за светите отци са два пасажа от апостол Павел. Посланието към евреите дава класическата дефиниция на вярата: Вярата е осъществяване на очакваните неща и увереност в невидимите неща... А без вяра е невъзможно да се угоди на Бога; защото този, който идва при Бога, трябва да вярва, че Той съществува и възнаграждава онези, които Го търсят(). В това разбиране вяраразкрива за човека неочевидно, но безценно дъно, което е недостъпно за пряко сетивно възприятие и битова достоверност; обектът на вярата е нещо интелигибилно, което може да се провери само в мистичния опит на общението с Бога. Вторият пасаж от апостол Павел не служи като определение. Това е по-скоро описание на необходимите условия за появата на вярата, които са самото Писание, с други думи, божествено откровение, и инструкцията в него, тоест традицията, внушена в църковната общност: … защото всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен. Но как да призовем Този, в когото не сме повярвали? Как може човек да вярва в Този, за когото не е чувал? Как да чуем без проповедник? Така че вярата идва от слушане, а слушането от Божието слово().
За първи път понятието вяра е подложено на теоретично разглеждане от , който, от една страна, опровергава обвинението на гръцките философи, че вярае неразумно мнение, основано на предразсъдъци, от друга страна, се противопоставя на мнението на гностиците, които оставят вярата на обикновените членове на Църквата, противопоставяйки я на смисъла гнозис, разбирано като вид езотерично знание, достъпно само за посветените и затворено за профаните. От трета страна, той се противопостави на убеждението на тези много простодушни, които вярваха, че сама вяра без знание или гнозис е напълно достатъчна.
„Вярата“, пише Климент в „Строматите“, „е свободно очакване и благочестиво съгласие... Други определят вярата като акт на умствено допускане на имплицитното, като доказателство, разкриващо ни съществуването на нещо, макар и неизвестно, но очевидно . И така, вярата е акт на свободен избор, тъй като е определено желание и то разумно желание. Но тъй като всяко действие започва с разумен избор, оказва се, че вярата е в основата на всеки разумен избор... И така, който вярва на Писанията и има правилна преценка, чува в тях гласа на самия Бог, едно неоспоримо свидетелство. Такава вяра вече не се нуждае от доказателства. БлагословенЕто защо които не са видели, но са повярвали.
Срещаме опит за цялостно и систематично богословско представяне на концепцията за вярата при автора на светеца от четвърти век в неговото пето „Катехизическо учение“. Ето какво пише той: „Словото вяраедин по името си ... е разделен на два рода. Първият тип включва преподаване на вяра, когато душата се съгласява с нещо. И това е полезно за душата... Друг вид вяра е тази, която е дарена по благодат от Христос. На един се дава словото на мъдростта чрез Духа, на друг словото на знанието чрез същия Дух; на друг вяра чрез същия Дух; дарове на изцеления на други чрез същия Дух(). И така, тази вяра, дадена по благодат от Святия Дух, е не само учение, но и действие извън човешките сили. За всеки, който има тази вяра: ще каже на тази планина: „Премести се от тук натам“ и тя ще се премести()... Така че, от ваша страна, имайте вяра в Него, така че от Него да можете да получите вяра, която действа извън човешките сили.
Преподобният в „Точно изложение на православната вяра“, в глава, специално посветена на разкриването на значението на думата вяра, обобщава предишната традиция: „Вярата междувременно е двойна: има вяра от слуха(). Защото като слушаме божествените писания, ние вярваме в учението на Духа. Тази вяра придобива съвършенство чрез всичко, което е заложено от Христос: вяра чрез дело, благочестив живот и изпълнение на заповедите на нашия Обновител. Защото всеки, който не вярва в съответствие с традицията на католическата църква или който чрез срамни дела има общение с дявола, е неверен. Има вяраотново, реализацията на очакваното и сигурността на невижданото() или несъмнена и неразумна надежда за това, което ни е обещано от Бог, и за успеха на нашите молби. Следователно първото вярасе отнася до нашето намерение, а второто се отнася до дарбите на Духа.
Свети Йоан, подобно на свети Кирил, ясно разграничава това, което е в нашата собствена власт, и това, което е Божествен дар. И така, има три основни значения на думата, три преобладаващи образа - догматичен (вярата на църквата), психологически (съгласие с вярата на църквата) и харизматичен (дарът на Светия Дух); Това са трите същности зад посочените образи – църква, човек, Бог. От светите отци Vерасе разглежда предимно като нещо външно за човека, което става „вътрешно“ чрез съгласието на душата в акт на лична вяра.