Празник Въздвижение на Светия Кръст Господен: какво трябва да се прави, обичаи и молитви. Ритуали и ритуали за Въздвижение на Светия кръст Господен (27 септември) Кога се празнува Въздвижение на Светия кръст Господен

На 27 септември православните християни отбелязват Въздвижение на Светия Кръст Господен - един от 12-те основни, или двунадесети, празници на православната църква.

Въздвижението на Светия кръст: история

В деня на Въздвижение на Кръста Господен се припомня как равноапостолната царица Елена намерила Кръста, на който бил разпнат Господ Исус Христос. Кръстът е намерен през 326 г. близо до планината Голгота в Йерусалим. От VII век с този ден започва да се свързва паметта за връщането на Животворящия кръст от Персия от византийския император Ираклий (629 г.).

Празникът се нарича Въздвижение на Кръста Господен, защото както при получаването, така и при връщането на Кръста предстоятелят три пъти издига (Издига) кръста, за да го видят всички.

Равноапостолният цар Константин пожелал да се построят Божии църкви на свещени за християните места в Палестина (т.е. на мястото на раждането, страданието и възкресението на Господ Иисус Христос и др.) и да се намери Кръстът, на който се намира Спасителят. беше разпнат. С голяма радост майка му Св. се заела да изпълни желанието на царя. Равноапостолна царица Елена.

През 326 г. царица Елена заминава за Йерусалим с тази цел. Тя положила много труд, за да намери Кръста Христов, тъй като враговете на Христос скрили Кръста, като го заровили в земята. Накрая й посочили възрастен евреин на име Юда, който знаел къде е Кръстът Господен. След дълги разпити и убеждаване той беше принуден да говори. Оказало се, че Светият кръст е хвърлен в една пещера и затрупан с боклук и пръст, а отгоре е построен езически храм. Кралица Елена наредила разрушаването на тази сграда и изкопаването на пещера.

Когато разкопали пещерата, в нея намерили три кръста и отделно от тях плоча с надпис: „Исус от Назарет, царят на евреите“. Трябваше да се разбере кой от трите кръста е Кръстът на Спасителя. Йерусалимският патриарх (епископ) Макарий и царица Елена твърдо вярваха и се надяваха, че Бог ще посочи Светия Кръст на Спасителя.

По съвет на епископа започнаха да носят кръстове един след друг на една тежко болна жена. От двата кръста чудо не станало, но когато поставили третия кръст, тя веднага оздравяла. Случвало се е по това време да носят покойника за погребение. Тогава те започнаха да поставят кръстове един след друг върху починалия; и когато поставиха третия кръст, мъртвецът оживя. По този начин те разпознаха кръста Господен, чрез който Господ извърши чудеса и показа животворносилата на Неговия кръст.

Царица Елена, патриарх Макарий и хората около тях с радост и благоговение се поклониха на Христовия кръст и го целунаха. Християните, като научиха за това велико събитие, се събраха в безброй много на мястото, където беше намерен (намерен) Кръстът Господен. Всички искаха да се поклонят на светия животворящ кръст. Но тъй като беше невъзможно да се направи това поради тълпата от хора, всички започнаха да искат поне да го покажат. Тогава патриарх Макарий застана на издигнато място и така, че всички да виждат, няколко пъти издигнат(повдигнете) го. Хората, като видяха Кръста на Спасителя, се поклониха и възкликнаха: "Господи, помилуй!"

Светите равноапостолни царе Константин и Елена, над мястото на страданието, погребението и възкресението на Иисус Христос, построили обширен и величествен храм в чест на Възкресение Христово. Те също построиха храмове на Елеонския хълм, във Витлеем и във Феврон близо до дъба на Мамри.

Царица Елена занесла част от Светия кръст на сина си цар Константин, а другата оставила в Йерусалим. Тази скъпоценна останка от Кръста Христов и до днес се пази в църквата „Възкресение Христово“.

Икони Въздвижение на Светия кръст

Най-често срещаният сюжет на иконата на Въздвижението на Светия кръст се развива в руската иконопис през 15-16 век. Иконописецът изобразява голяма тълпа от хора на фона на еднокуполен храм. В центъра на амвона стои патриархът с вдигнат над главата си кръст. Дяконите го поддържат за ръце. Кръстът е украсен с растителни клонки. На преден план са светците и всички, дошли да се поклонят на светинята. Вдясно са фигурите на цар Константин и царица Елена.

Молитви

Тропар, тон 1

Кондак, тон 4

Величие

Величаме Те, Животворящи Христе, и почитаме Светия Твой Кръст, чрез който си ни избавил от делото на врага.

Припеви

Ирмос на 9-та песен

Химни на кръста Господен

Хор на православното братство в името на Архангел Михаил.

Спаси, Господи, Твоите хора и благослови Твоето наследство, победи Православен християниндарявайки онези, които се съпротивляват, и запазвайки Твоето пребиваване чрез Твоя Кръст.

Участва във Въздвижение на Кръста Господен и в Неделя Кръстова

Като се възкачи на кръста по завещание, дай на Твоя именик ново обиталище Твоята щедрост, Христе Боже; Ние се радваме на Твоята сила, даваща ни победи като наши спътници, Твоите блага, оръжия на мира, непобедима победа.

Хор на Света Троица Сергиева Лавра и МДА

Радвай се Животворящ кръст .

Радвай се, животворящ Кръсте, непобедима победа на благочестието, врата на рая, утвърждение на верните, ограда на Църквата, чрез която листните въшки се погубиха и премахнаха, и смъртната сила потъпка, и ние се възнесохме от земята. към небето, непобедимо оръжие, съпротивляващо се на демони: слава на мъчениците, светиите, като истински тор: убежище спасение, дайте на света голяма милост.

Молитви към Честния и Животворящ Кръст Господен

Първа молитва

Бъди честният Кръст, пазител на душата и тялото: по твой образ, изгонвайки демони, прогонвайки враговете, упражнявайки страстите и давайки ни благоговение, живот и сила, със съдействието на Светия Дух и честните молитви на Пречистата Майчице. амин

Втора молитва

О, Пречестен и Животворящ Кръсте Господен! В древни времена ти беше срамно оръдие за екзекуция, но сега си знак на нашето спасение, вечно почитан и прославян! Колко достойно мога аз, недостойният, да Ти пея и как се осмелявам да прегъвам колене на сърцето си пред моя Изкупител, изповядвайки греховете си! Но милостта и неизразимата любов към човечеството на смирената Дързост, разпната върху теб, ми дава, за да мога да отворя устата си, за да Те прославя; Поради тази причина викам към Ти: Радвай се, Кръсте, Църквата Христова е красотата и основата, цялата вселена е утвърждението, всички християни са надеждата, царете са силата, верните са убежище, Ангелите са слава и хвала , демоните са страх, унищожение и прогонване, нечестивите и неверните - срам, праведните - удоволствие, обременените - слабост, съкрушените - убежище, изгубените - наставник, обладаните от страсти - покаяние, бедните - обогатяване, плаващият - кормчията, слабите - сила, в битката - победа и победа, сираците - вярна закрила, вдовиците - застъпница, девиците - закрила на целомъдрието, безнадеждните - надежда, болните - лекар и мъртвите - възкресение! Ти, символизиран от чудотворния жезъл на Мойсей, си животворящ източник, напояващ жадните за духовен живот и насладяващ нашите скърби; Ти си леглото, на което възкръсналият Победител на ада си почиваше царствено три дни. По тази причина сутрин, вечер и обед Те славя, благословено Дърво, и се моля по волята на Разпнатия на Тебе, нека Той просвети и укрепи ума ми с Тебе, нека отвори сърцето ми източник на по-съвършена любов и нека всичките ми дела и пътища бъдат засенчени от Теб. Нека извадя и възвелича Този, който е прикован към Теб, за моя грях, Господ, мой Спасител. амин

Поклонението на Въздвижението на Светия Кръст Господен

В деня на Въздвижение на Кръста е необходимо да се отслужи Всенощно бдение и литургия. Но сега те рядко служат цяла нощ, така че централната точка е празничното богослужение в навечерието на празника - бдение.

Въздвижение е дванадесетият празник Господен (посветен на Господ Иисус Христос). Следователно услугата му не се свързва с друга услуга. Например паметта на Йоан Златоуст се отлага за друг ден.

Интересно е, че по време на утреня за въздвижение на кръста Евангелието се чете не в средата на църквата, а в олтара.

Кулминацията на празника е, когато водещият свещеник или епископ, облечен в пурпурни одежди, изнася кръста. Всички молещи се в храма целуват светинята, а предстоятелят ги помазва с миро. По време на общото поклонение на Кръста се пее тропарът: „На Твоя кръст се покланяме, Владико, и Твоето свето възкресение славим“.

Кръстът лежи на трибуната до 4 октомври – деня на Въздвижение. При приношението свещеникът изнася кръста в олтара.

Обред Въздвижение на кръста

Чинът Въздвижение на Кръста се извършва на утренята след великото славословие и пеенето на тропара Спаси, Господи, Твоя народ..., се състои от петкратно осеняване на Кръста и издигането му в кардиналните посоки (изток, юг, запад, север и отново на изток). Важна промяна в сравнение със студийните паметници е добавянето на пет дяконски молби към чина (съответстващи на петте осенявания на Кръста), след всяка от които стократно Господ е милостив.Освен това, според Йерусалимското правило, преди да издигне кръста, приматът трябва да се поклони до земята, така че главата му да е на една педя от земята (гръцки. spithame, около 20 см). По време на корекцията на богослужебните книги в Руската църква през 2-ра половина. XVII век Редът на засенчване на кардиналните посоки по време на обреда е променен: Кръстът се издига на изток, запад, юг, север и отново на изток. Този ред се е запазил и до днес.

Събитието с намирането на честния кръст.След като се случват най-великите събития в историята на човечеството - Разпятието, Погребението, Възкресението и Възнесението Христово, Св. Кръстът, който служи като инструмент за екзекуцията на Спасителя, е изгубен. След унищожаването на Ерусалим от римските войски през 70 г. светите места, свързани със земния живот на Господ, изпадат в забрава, а на някои от тях са построени езически храмове.

Откриването на Честния Кръст става по време на управлението на Св. Равноапостолен император Константин Велики. Според църковни историци от 4-ти век, майката на Константин, Св. Равноапостолната Елена, по молба на царския син, отиде в Йерусалим, за да намери места, свързани със събитията от земния живот на Христос, както и Св. Кръстът, чието чудно явление се яви на Св. Константин е знак за победа над врага.

Три различни версии на легендата за намирането на Св. кръст. Според най-древната (дадена е от църковните историци от V век Руфин от Аквилея, Сократ, Созомен и други и вероятно се връща към изгубената „Църковна история” на Геласий Кесарийски (IV век)), Светият кръст е бил разположен под езическото светилище на Венера. При разрушаването на светилището са открити три кръста, както и плоча от Кръста на Спасителя и гвоздеите, с които Той е бил прикован към оръдието на екзекуцията. За да разбере кой от кръстовете е този, на който е разпънат Господ, епископ Макарий Йерусалимски (+ 333 г.) предложи всеки един от кръстовете да се приложи на тежко болна жена. Когато тя оздравя, след като се докосна до един от кръстовете, всички събрали се прославиха Бога, който посочи най-голямата светиня Истинското Дърво на Кръста Господен, а Честният кръст беше издигнат от епископ Макарий, за да го видят всички.

Втората версия на легендата за откриването на Честния кръст, възникнала в Сирия през 1-ва пол. V век, отнася това събитие не към IV, а към III век. и казва, че Кръстът е намерен от Протоника, съпругата на императора. Клавдий II (269-270), а след това скрит и открит отново през 4 век.

Третата версия, също очевидно е възникнала през 5 век. в Сирия, съобщава, че Св. Елена се опитала да разбере местоположението на Кръста от ерусалимските евреи и в крайна сметка един възрастен евреин на име Юда, който първоначално не искал да говори, след изтезания посочил мястото - храма на Венера. Света Елена заповядала да разрушат храма и да разкопаят това място. Там са намерени 3 кръста; Чудо помогна да се разкрие Христовият Кръст - възкресението чрез докосване до Истинското Дърво на носен мъртвец. Съобщава се, че Юда впоследствие приема християнството с името Кириак и става епископ на Йерусалим.

Въпреки най-голямата древност на първата версия на легендата за намирането на Честния кръст, в средната и късната византийска епоха най-разпространена е третата версия; по-специално, тя се основава на легендата на пролога, предназначена за четене на празника Въздвижение на Кръста според съвременните богослужебни книги на Православната църква.

Точната дата на придобиването на Честния кръст е неизвестна; Очевидно то е станало през 325 или 326 г. След откриването на Св. След Кръста император Константин започва строежа на редица църкви, където трябва да се извършват богослужения с тържествеността, подобаваща на Светия град. Около 335 г. е осветена голямата базилика Мартириум, издигната непосредствено до Голгота и пещерата на Божи гроб. Ден на обновлението(т.е. освещаване) на Мартириума, както и ротондата на Възкресението (Божи гроб) и други сгради на мястото на Разпятието и Възкресението на Спасителя на 13 или 14 септември започнаха да се празнуват ежегодно с голяма тържественост, и паметта за откриването на Честния кръст беше включена в празничното тържество в чест на Обновлението.

По този начин установяването на празника Въздвижение на Кръста Господен е свързано с празниците в чест на освещаването на Мартириума и Ротондата на Възкресението. Според „Великденската хроника“ от VII век обредът на Въздвижението на кръста е извършен за първи път по време на празненствата по време на освещаването на йерусалимските църкви.

Вече в края. IV век празникът на Обновяването на базиликата на мартириума и ротондата на възкресението беше един от трите основни празника в годината в Йерусалимската църква, заедно с Великден и Богоявление. Според свидетелствата на поклонниците IV век Егерия, Обновлението се празнува осем дни; всеки ден тържествено се отслужваше Божествената литургия; църквите бяха украсени по същия начин, както на Богоявление и Великден; За празника в Йерусалим дойдоха много хора, включително от далечни региони - Месопотамия, Египет, Сирия. Егерия подчертава, че Обновлението е празнувано в същия ден, когато е намерен Кръстът Господен, и също така прави паралел между събитията по освещаването на йерусалимските църкви и старозаветния храм, построен от Соломон („Поклонение“, гл. 48-49).

Избор 13 или 14 септември като празнични датиОбновяването може да се дължи както на самия факт на освещаването на църквите в тези дни, така и на съзнателен избор. Според редица изследователи празникът на обновлението се е превърнал в християнски аналог на старозаветния Празник Шатри, един от трите основни празника на старозаветното богослужение (Лев 34.33-36), празнуван на 15-ия ден от 7-ия месец според старозаветния календар (този месец приблизително съответства на септември), особено след като освещаването на Соломоновия храм също се е състояло по време на Шатрите. Освен това датата на празника на обновлението на 13 септември съвпада с датата на освещаването на храма на Юпитер Капитолийски в Рим и може да се установи християнски празник, който да замени езическия (тази теория не е широко разпространена). И накрая, възможни са паралели между Въздвижение на Кръста Господен на 14 септември и деня на Разпятието на Спасителя на 14 нисан, както и между Въздвижение на Кръста Господен и празника Преображение Господне, честван 40 дни преди това. Въпросът за причината за избора на 13 септември за дата на честването на Обновлението (и съответно 14 септември като дата на празника Въздвижение на Кръста Господен) не е окончателно решен в съвременната историческа наука.

Обновление и въздвижение на кръста.През 5-ти век, според свидетелството на църковния историк Созомен, празникът на Обновлението се празнува в Йерусалимската църква, както и преди, много тържествено, в продължение на 8 дни, през които „даже се преподаваше тайнството на кръщението“ (Църковна история. 2.26 ). Според Ерусалимския лекционарий от V век, запазен в превод на арменски, на втория ден от празника на Обновлението светият кръст бил показан на всички хора. Така първоначално Въздвижение на Кръста Господен се установява като допълнителен празник, съпътстващ основното тържество в чест на Обновлението - подобно на празниците в чест на Богородица на следващия ден след Рождество Христово или Св. Йоан Кръстител ден след Богоявление.

От 6 век. Въздвижение на Кръста Господен постепенно започва да се превръща в по-значим празник от празника на Обновлението. Ако в Житието на Св. Сава Освещени, написана през 6 век. Св. Кирил Скитополски също говори за празника на Обновлението, но не и на Въздвижението (гл. 67), тогава още в Житието на Св. Мария от Египет, традиционно приписвана на Св. Софроний Йерусалимски (VII век), се казва, че Св. Мария отиде в Йерусалим, за да отпразнува Въздвижението (глава 19).

Самата дума „възвисяване“ ( ypsosis) сред оцелелите паметници се среща за първи път при Александър Монах (527-565), автор на възхвала на кръста, която трябва да се чете на празника Въздвижение на кръста според много литургични паметници на византийската традиция ( включително съвременните руски богослужебни книги). Александър Монах пише, че 14 септември е датата на честването на Въздвижението и обновлението, установено от отците по заповед на императора (PG. 87g. Col. 4072).

Към 7 век тясната връзка между празниците на Обновлението и Въздвижението на Кръста престана да се усеща - може би поради персийското нашествие в Палестина и тяхното плячкосване на Йерусалим през 614 г., което доведе до залавянето на Светия кръст от персите и частично разрушаване на древната Йерусалимска литургична традиция. Да, Св. Софроний Йерусалимски в своята проповед казва, че не знае защо в тези два дни (13 и 14 септември) Възкресението предшества Кръста, т.е. защо празникът на обновлението на храма на Възкресението предхожда Въздвижение, не обратното и че причината за това може да е била известна на по-древни епископи (PG. 87g. Col. 3305).

Впоследствие именно Въздвижението на кръста се превърна в основен празник; празникът на Обновлението на Йерусалимската църква на Възкресението, макар и запазен в богослужебните книги до наши дни, се превърна в предпразничен ден преди Въздвижението на Кръста.

Празникът Въздвижение на Кръста Господен в катедралното богослужение на Константинопол през 9-12 век.В Константинопол празникът на Обновлението на Йерусалимските църкви нямаше същото значение, както в Йерусалим. От друга страна, почитането на Честното дърво на Кръста Господен, започнало при Св. Равноапостолен император Константин и особено се засилва след победоносното завръщане на Св. Въздвижението на Кръста от император Ираклий от персийския плен през март 631 г. (това събитие е свързано и с установяването на календарни възпоменания на Кръста на 6 март и в Кръстопоклонническата седмица на Великия пост), направи Въздвижението на Кръста един от големите празници на литургичната година. Именно в рамките на константинополската традиция, която в следиконоборския период стана определяща в богослужението на целия православен свят, Въздвижение най-накрая надмина празника на Обновлението.
Според различни списъци на Типика на Великата църква, отразяващи следиконоборческата съборна практика на Константинопол през 9-12 век, честването на Въздвижение на Кръста е петдневен празничен цикъл, включващ четиридневен период предпразненство 10-13 септември и празник 14 септември. Особено значение се отдава и на съботните и неделните дни преди и след Въздвижение, които получават свои литургични четения.

Почитането на Светия Кръст започнало още в дните на празника: на 10 и 11 септември мъжете дошли да се поклонят, а на 12 и 13 септември - жените. Богослужението се извършваше между утренята и обяд.

В деня на празника, 14 септември, богослужението се отличаваше с тържественост: предишния ден беше извършена празнична вечерня с четене на притчи; в името на празника се отслужва панихия (тържествена служба в началото на нощта); Утренята се извършваше според празничния обред („на амвона“); след като се извърши голямото славословие. В края на въздвижението и поклонението на кръста започна Божествената литургия.

Във византийски следиконоборски монашески типикониУставът за празника Въздвижение на Кръста Господен получи своя окончателен вид. Съставът на празничните песнопения според тези типикони е като цяло един и същ; празникът има пред- и задпразненство; богослужебните четива за празника, съботите и седмиците преди и след Въздвижение са заимствани от Типика на Великата църква; Обредът на въздвижението на кръста на празничната утрин също е заимстван от константинополската катедрална традиция, която е донякъде опростена в сравнение с тази. В Йерусалимската харта, като се започне от ранните му издания от XII-XIII век. има указание за пост в деня на Въздвижение на Кръста. Св. Никон Черногорски (11 век) в „Пандекти” пише, че постът в деня на Въздвижение не е посочен никъде, а е общоприета практика.

Според Йерусалимската харта, приета сега в Православната църква, празничният цикъл на Въздвижението на Кръста се състои от предпразненство на 13 септември (съчетано с празника на Възобновяването на Йерусалимската църква на Възкресението), празник на 14 септември (през XX-XXI век - 27 септември според новия стил) и седем дни след празника, включително доставката на 21 септември.

Празнични песнопения.В сравнение с химнографията на други дванадесет празника, не всички песнопения на Въздвижение на кръста са свързани конкретно с това събитие, много от тях са част от химните на кръста на Октоих (на богослуженията в сряда и петък на всички гласове); както и в поредицата от други празници в чест на Кръста: Произходът на честното дърво от 1 август, Появата на кръстния знак в небето на 7 май, Кръстната седмица на Великия пост, т.е. , те съставляват едно цяло от химнографски текстове, посветени на Кръста Господен.

Редица песнопения след празника V. традиционно включват молитви за императора и петиции да се даде победа на него и армията му. В съвременните руски издания много редове, съдържащи молби за императора, бяха изтрити или преформулирани, което се дължи на исторически обстоятелства. Причината за появата на подобни петиции трябва да се търси в православното разбиране на Кръста като знак на победа (което го прави част от византийската военна символика), както и във факта, че откриването на Кръста и установяването на на празника Въздвижение се състоя благодарение преди всичко на светиите равноапостоли Константин и Елена. Последното се потвърждава от наличието на особен спомен за Св. Константин и Елена в Синайския канонар от 9-10 век. 15 септември, тоест ден след Въздвижение (установяването на тази памет изразява същата идея, както и установяването на паметта Света Богородицаденят след Рождество Христово или паметта на Св. Йоан Кръстител ден след Кръщението Господне - непосредствено след събитието се прославят онези лица, които са били от първостепенно значение за неговото осъществяване).

Химнографската поредица на Въздвижение на Кръста съдържа тропар Спаси, Господи, Твоя народ..., кондак Възнесен на кръста по завещание..., канон на Св. Козма Маюмски, голям брой стихири (22 самогласа и 5 цикъла подобни), 6 седалия и 2 светила. В последователността на Въздвижението на Кръста има само един канон, но деветата песен в него включва не един, а два ирмоса и два цикъла тропари, а последните четири букви на акростиха от осма песен и първа група на тропари от деветия канон на канона са дублирани във втората група тропари на деветия канон. Необичайният характер на тази структура на канона се обяснява с легендата, запазена на Атон, според която Св. Козма Маюмски, дошъл в Антиохия за празника Въздвижение на Кръста Господен, чул в една църква, че неговият канон не се пее по мелодията, която самият той е имал предвид, когато е съставял канона. Св. Козма смъмри певците, но те отказаха да поправят грешката; тогава монахът им разкрил, че той е съставителят на канона, и като доказателство съчинил друга група тропари за девета песен. Византийските тълкувания на този сложно написан канон са запазени в ръкописите, въз основа на които Санкт Петербург написва свое тълкуване (което е много известно в гръцките църкви). Никодим Святогорец.

По материали от статия на дякон Михаил Желтов и А.А. Лукашевич
„Въздвижение на кръста Господен” от том 9 на „Православна енциклопедия”

На 27 септември се празнува Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен - дванадесетият празник, установен в памет на откриването на Кръста Господен, което се случи в Йерусалим близо до Голгота - на мястото на Разпятието на Исус Христос.

Ако сравним Въздвижение с други дванадесет празника, можем да отбележим, че този празник има свои собствени характеристики. Той е едновременно величествен и тъжен. От една страна, тя ни напомня за триумфа на Христос над смъртта, а от друга - за Неговото страдание на кръста и греховността на хората.

Светците Равноапостолен Константини Елена. XII век, Полоцк

Как е открит Христовият кръст

Скоро след Разпятието Христово Светият кръст е изгубен. Има три различни версии на легендата за нейното придобиване. Според най-древните (IV-V век) Светият кръст се е намирал под езическото светилище на Венера. Да си припомним, че след разрушаването на Ерусалим от римските войски, светите места, свързани със земния живот на Спасителя, изпадат в забрава, а по-късно, при Адриан, на мястото на някои от тях са построени езически храмове. Градът бил напълно разрушен, според словото на Спасителя, Който предсказал, че „нито камък върху камък няма да остане тук“.

Но минаха няколко века и император Константин, който прие християнството след чудотворното явяване на знака на кръста пред него, застана начело на Римската империя. Той искаше да възстанови спомена за земния живот на Спасителя, а майка му императрица Елена страстно искаше да отиде в Светите земи: да намери местата на земния живот на Христос и сред тях, особено Кръста, на който Господ беше разпнат и гробницата, в която е бил погребан.
При разрушаването на езическото светилище са открити три кръста, както и плоча (titlo) с надпис, направен по заповед на Пилат на латински, гръцки и еврейски език „Исус от Назарет, цар на евреите“ и гвоздеите с която Той беше прикован.

За да разбере кой кръст е този, на който е разпънат Господ, Йерусалимският епископ Макарий предлага да приложи всеки от кръстовете поред върху тежко болна жена.

Когато тя оздравя, след като се докосна до един от кръстовете, всички събрани прославиха Бога, който посочи Истинското дърво на Кръста Господен, а Светият кръст беше издигнат от епископ Макарий, за да го видят всички.

Предстоятелят на Йерусалимската църква го издигна, тоест го издигна (оттук и Въздвижението), като го обърна на свой ред във всички кардинални посоки, така че всички вярващи да могат, ако не да докоснат светинята, то поне да я видят.

Царица Елена не доживява да види завършването на храма. Но тя успя да изпълни основната задача на живота си: тя допринесе за утвърждаването на християнството като най-голямата - както тогава, така и сега - световна религия. За което е наречена равноапостолна – тоест равноапостолна по значение за Църквата.

Други версии за намиране на кръста

В Сирия през първата половина на 5 век възниква различна версия на събитията. Твърди се, че кръстът е намерен не през 4 век, а през 3 век. Протоника, съпруга на император Клавдий II.
И третата версия, също очевидно сирийска по произход, съобщава, че Света Елена се е опитала да разбере местоположението на Кръста от евреите в Йерусалим. В крайна сметка един възрастен евреин на име Юда, който първоначално не искаше да говори, все пак посочи мястото - Храмът на Венера.

Света Елена заповяда да разрушат храма и да разкопаят това място. Там бяха намерени три кръста - и едно чудо помогна да се разкрие Кръстът на Христос - възкресението чрез докосване до Истинското дърво на мъртвец, който беше пренесен покрай него.

Съобщава се, че Юда впоследствие приема християнството с името Кириак и става епископ на Йерусалим; обаче църковните историци не споменават нито един епископ на Йерусалим с това име през 4 век. Въпреки древността на първата версия, легендата за откриването на Светия кръст, в средната и късната византийска епоха най-разпространена е третата версия; по-специално, на него се основава легендата от Пролога, предназначена за четене на празника Въздвижение на кръста Господен, според съвременните богослужебни книги на Православната църква.

Връщане на Светия кръст в Йерусалим

Точната дата на откриването на Светия кръст е неизвестна - очевидно това се е случило някъде през 325-326 г. След откриването на Светия кръст император Константин започва изграждането на редица храмове, където службите трябва да се извършват с подходяща тържественост, а около 335 г. е голямата базилика Мартириум, издигната непосредствено до Голгота и пещерата на Светия Гробница, беше осветена. Денят на обновлението (т.е. освещаването) на мартирия и други сгради на мястото на разпятието и възкресението на Спасителя на 13 или 14 септември започна да се празнува ежегодно с голяма тържественост и паметта на откриването на Светия Кръст беше включен в празничното тържество в чест на Обновлението.

По-късно, през 7-ми век, те започнаха да си спомнят друго събитие: връщането на Светия кръст в Йерусалим от Персия (това е съвременен Иран). Християнската светиня, победила гръцката армия, е превзета от персийския цар Хосрой II. Той беше превзет едва 14 години по-късно, когато гърците победиха персите. Животворящият Кръст беше донесен в Йерусалим с голям триумф и благоговение. Той беше придружен от патриарх Захарий, който през всичките тези години беше пленник на персите и беше постоянно близо до Кръста Господен. Самият император Ираклий пожелал да пренесе великата светиня. Според легендата, на портата, през която трябваше да се отиде на Голгота, императорът внезапно спря и колкото и да се опитваше, не можа да направи нито една крачка. Светейшият патриарх обяснил на царя, че ангел препречва пътя му, тъй като Онзи, Който носи Кръста на Голгота, за да изкупи света от греховете, завърши Кръстния си път, унижаван и преследван. Тогава Ираклий свалил короната и царското си облекло, облякъл се в прости дрехи и... безпрепятствено влязъл през портата.

Мястото, където е намерен Честният и Животворящ Кръст Господен, сега се намира в църквата „Възкресение Христово“ или църквата „Гроб Господен“. Така се казва – параклисът на намирането на кръста. В тази пътека в пода е вградена червена мраморна плоча с изображение. православен кръст. Тук първоначално се е съхранявал Кръстът Господен.

Създаване на празник

Празникът Въздвижение на Светия Кръст Господен първоначално е бил свързан с празниците в чест на освещаването на Мартириума и Ротондата на Възкресението, т.е. онези събития, които все още се празнуват днес на 26 септември и се наричат в църковната употреба „Възкресението“. По отношение на тях Въздвижението на Светия Кръст Господен първоначално е от второстепенно значение. Според „Великденската хроника“ от VII век свещеният акт на Въздвижението на кръста Господен за първи път е извършен по време на празненствата по време на освещаването на йерусалимските църкви.

Освен това още в края на 4в. празникът на Обновяването на базиликата на мартириума и ротондата на възкресението беше един от трите основни празника в Йерусалимската църква, заедно с Великден и Богоявление. Според свидетелствата на поклонници от края на 4 век. Егерия, Обновлението се празнуваше осем дни: Божествената литургия се извършваше всеки ден, църквите бяха украсени по същия начин, както на Богоявление и Великден, и много хора дойдоха в Йерусалим за празника. Егерия подчертава, че Обновлението се празнува в същия ден, когато е намерен Кръстът Господен.

Изборът на деня за празнуване на Въздвижението на Честния и Животворящ Кръст Господен на 13 или 14 септември като дата на празника на Обновлението може да се дължи както на самия факт на освещаването точно в тези дни, така и на към съзнателен избор. Според редица изследователи празникът на обновлението се е превърнал в християнски аналог на старозаветния Празник Шатри, един от трите основни празника на старозаветното богослужение, отбелязван на 15-ия ден от седмия месец според еврейския календар. (този месец приблизително съответства на септември), особено след като освещаването на храма на Соломон също се състоя по време на шатрите. Освен това датата на празника на Обновлението на 13 септември съвпада с датата на освещаването на римския храм на Юпитер Капитолийски и може да се установи християнски празник, който да замени езическия. И накрая, възможни са паралели между Въздвижение на Кръста Господен на 14 септември и деня на Разпятието на Спасителя на 14 нисан, както и между Въздвижение и празника Преображение Господне 40 дни по-рано. Въпросът за причината за избора на 13 септември като ден на Обновлението (и съответно 14 септември като ден на Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен) не е окончателно решен .

През 5-ти век, според свидетелството на църковния историк Созомен, празникът на обновлението се празнува в Йерусалимската църква, както и преди, много тържествено, в продължение на осем дни, през които „даже се преподаваше тайнството на кръщението“. Според Ерусалимския лекционарий от V век, запазен в превод на арменски, на втория ден от празника на Обновлението светият кръст бил показан на всички хора. Така Въздвижение първоначално се утвърждава като допълнителен празник, съпътстващ основното тържество в чест на Обновлението - подобно на празниците в чест на Богородица на следващия ден след Рождество Христово или на св. Йоан Кръстител на следващия ден. Богоявление.

Започвайки от 6-ти век, Въздвижението на Светия кръст постепенно се превръща в по-значим празник от празника на Обновлението. Ако в житието на св. Сава Освещени, написано през 6в. Свети Кирил Скитополски говори за празника на Обновлението, но не и за Въздвижение на Кръста Господен, тогава в Житието на преподобна Мария Египетска, традиционно приписвано на Свети Софроний Йерусалимски (VII век), е каза, че преподобна Мария отишла в Йерусалим, за да отпразнува Въздвижението на кръста Господен.

Самата дума „въздвижение“ сред оцелелите паметници се среща за първи път при Александър Монах (527-565), автор на похвално слово на Кръста, което трябва да се чете на празника, според много литургични паметници на Византия традиция.

Впоследствие именно Въздвижение се превърна в основен празник и получи широко разпространенна Изток, особено след победата на император Ираклий над персите и тържественото връщане на Светия Кръст от плен през март 631 г. (свързва се и установяването на календарни възпоменания на Кръста на 6 март и в Кръстопоклонническата седмица на Великия пост с това събитие). Празникът на обновлението на Йерусалимската църква на Възкресението, макар и запазен в богослужебните книги до наши дни, се превърна в предпразничен ден преди Въздвижението на Честния и Животворящ Кръст Господен.

Къде е сега кръстът на Спасителя?

На толкова много места по едно и също време. Факт е, че царица Елена го раздели на две части: едната беше поставена в сребърен храм и оставена в Йерусалим, другата беше отнесена в столицата на Византийската империя Константинопол. По пътя тя остави малки частици от кръста в манастирите, които основа, тъй като всеки християнин искаше да се докосне до светилището и не всеки имаше възможност да направи пътуване до Йерусалим или Константинопол за това. И царица Елена сметна за необходимо да направи точно това - да раздели кръста на частици.

Към средата на 4 век, както свидетелства св. Кирил Йерусалимски, частици от Истинското дърво се разпространяват в целия християнски свят. В две разрушени християнски църкви в Северна Африка, проучени от археолозите, са запазени надписи от 359 и 371 г., в които се споменават частици от Светия кръст, присъствали в тези храмове. Светиите Григорий Нисийски и Йоан Златоуст съобщават, че частици от Истинското дърво са открити дори в пекторалните мощи на много християни.

Части от Кръста Господен, голям фрагмент от титлата с надписа на Пилат, гвоздеи, инструменти от Страстите Христови и пръста на апостол Тома, който той постави в раните на Христос, който се яви на апостолите, са в Рим – в църквата Санта Кроче в Герусалеме. Тази базилика, до която лесно може да се стигне пеша по булеварда от Латеранската катедрала, е основана от Св. Елена. Според легендата под плочите на пода му има пръст, която равноапостолната императрица донесла от Йерусалим.

Божествена служба на Въздвижение

Теофан, Св. Козма Маюмски и други известни църковни химнографи.

На първо място, целта им беше да свържат новозаветните събития със старозаветните, да намерят прототипи на Кръста Господен в Стария завет. И така, в една от стихирите за лития чуваме: „По прототип на Твоя Кръст, Христе, патриарх Яков, благославяйки своя внук, промени ръцете на главите“.

Съставителят на канона за празника Въздвижение на Кръста Господен видя ярък прототип на Кръста в действието на Мойсей по време на преминаването на израилтяните през Червено море. Това е изразено в 1-ва песен на канона: „Моисей извади кръста, директно отряза Червения кръст с жезъла, Израел върви, удряйки същото обратно към колесниците на фараона, заедно, въпреки че пише непобедимо оръжие, по този начин ние възхваляваме Христос, нашия Бог, защото той беше прославен. ”

Стихири на Честния кръст, които се пеят след изнасянето на кръста от олтара до средата на църквата за поклонение:

„Елате, верни, да се поклоним на животворното дърво, на което Христос, Царят на славата, благоволно протегна ръката Си, издигайки ни до първото блаженство...” „Елате, хора, виждайки славния чудо, нека се поклоним на силата на Кръста...” “Днес Господ на творението и Господ на славата е прикован на Кръста и прободен в ребрата, и яде жлъчка и сок; църковна сладост..." „Днес едно неприкосновено същество ме докосва, страдам от страсти, освободи ме от страсти..."

В края на утренята по случай празника беше установен специален чин за въздигане на кръста. Има дълга история. Най-ранният запис на този обред е запазен в т. нар. Йерусалимски канонар, който според произхода си датира от 634-644 г., а в Руската православна църква обредът на Въздвижението на Светия кръст е известен от 13 век.

В момента носенето и въздигането на Кръста Господен се извършва в следния ред. На всенощно бдение, по време на пеенето на Великото славословие предстоятелят в пълно облекло и дяконът извършват кадене на св. олтар, върху който лежи Светият кръст. В края на Великото славословие предстоятелят вдига кръста на глава и излиза през северните двери - пред него свещеникът и дяконът с кадилницата - до Царски двери. В края на Трисветия игуменът казва в Царските двери: „Премъдрост, прости“. Певците пеят три пъти „Спаси, Господи, Твоя народ...” След това честният Кръст обикновено се изнася на средата на църквата пред светите двери, олтара, свещеникът го поставя на предварително приготвена катедра. , кади го три пъти и, ако не е извършен чинът на Въздвижение, се пее три пъти тропарът: „На Твоя кръст се покланяме...“, като след всяко пеене на тропара се прави поклон. Певците пеят същото, като при пеенето на стихирата се почита Кръста.

В катедралните църкви и в някои отделни църкви, с благословението на епархийския епископ, се извършва следният чин на Въздвижение на Светия кръст. След изнасяне на Кръста в средата на храма и трикратно кадене, игуменът прави три поклона до земята пред Светия Кръст – и като вземе Кръста, обикновено украсен със свежи цветя, застава на изток (към олтара). ) той започва първото изправяне - повдигане на кръста нагоре. Пред Кръста на известно разстояние стои дяконът, държейки в лявата си ръка свещ, а в дясната кадилница, и възгласява високо и поотделно пред всички: „Помилуй ни, Боже, според на Твоето велико милосърдие, молим Ти се, чуй ни, Господи, и помилуй от все сърце.” Певците пеят сто пъти: „Господи, помилуй“. В началото на пеенето на „Господи, помилуй” игуменът три пъти прави кръстен знак на изток и докато пее първата половина на стотника, бавно навежда главата си с кръста възможно най-ниско. , „на инч от земята“. Когато се запява втората половина на стотника, игуменът бавно става. При пеенето на „Господи, помилуй“ за 97-и път, игуменът се изправя и, застанал прав, отново три пъти се прекръства на изток.

След това игуменът е обърнат на запад. Дяконът минава на противоположната страна и, застанал пред кръста, провъзгласява: „Ние все още се молим за нашата страна, нейните власти и нейната армия, с цялото си сърце“.

Игуменът извършва второто издигане, както и първото. Третата постройка е обърната на юг. Дяконът прогласява: „Молим се и за опрощението на греховете на нашия велик Господ и отец Кирил, Негово Светейшество патриархМосква и цяла Русия, и цялото наше братство в Христа, за здраве и спасение всички се молим.

Четвъртата кота е обърната на север. Дяконът провъзгласява: „Молим се и за всяка християнска душа, скърбяща и огорчена, която от все сърце иска здраве, спасение и опрощение на греховете“.
Петата постройка отново е обърната на изток. Дяконът възгласява: „Молим се и за всички, които служат и са служили в този свети храм, отец и братя, за здраве и спасение и опрощение на греховете им от все сърце.“

На петото възвишение певците незабавно, без пауза, пеят „Слава и сега”, „Възнеслият се на кръста по воля...”. Игуменът поставя Кръста на катедрата и три пъти пее: „На Твоя Кръсте...“, след което певците пеят същото и започва чинът на поклонението на Светия кръст. Певците изпълняват предписаната стихира.
В края на богослужението катедрата с кръста се поставя на подметката, от дясната страна на Царските двери, до деня на освещаването на празника.

Въздвижение на Светия Кръст Господен е православен празник, отбелязван на 27 септември 2018 г. На този ден вярващите си спомнят как през 326 г. са намерили Кръста, на който е разпнат Исус Христос. Разговаряме за историята и традициите на празника, има ли пост на този ден и какво не трябва да се прави за Въздвижение на Светия кръст 2018.

Какъв е смисълът на празника Въздвижение на Светия Кръст Господен?

Въздвижение на честния и животворящ Кръст Господен: това е пълното име на празника на 27 септември. На този ден Православната църква възпоменава две събития едновременно, съобщава списание „Томас“.

Според Светото писание през 326 г. император Константин и майка му царица Елена тръгват на поход към Светите земи, за да намерят светилище. Недалеч от Голгота са намерени три кръста. Според легендата болен човек докоснал един от кръстовете и оздравял. Така намерили същия Кръст, на който бил разпнат Христос.

Празникът се нарича Въздвижение, защото Кръстът се издига и показва на хората от високо място, за да могат всички да го видят и да се помолят.

През VII век празникът на Въздвижението на Кръста Господен е съчетан с паметта на друго събитие: през 628 г. Кръстът Господен е върнат в Йерусалим от Персия.

Сега част от Кръста се съхранява в олтара на гръцката църква Възкресение Христово в Йерусалим. Не е известно как точно се е развила съдбата на християнската светиня.

Въздвижение на кръста 2018: църковни и народни традиции

В деня на Въздвижението на Кръста Господен вярващите отиват на празнична служба в храма, опитват се да се изповядат и да се причастят.

Църковните и народните традиции на празника Въздвижение на Светия кръст в Русия са смесени.

На празника Въздвижение на Кръста Господен селяните рисуваха кръстове по вратите на къщите си.
В хранилките на крави и коне бяха поставени дървени кръстове.
Смятало се, че 27 септември е последният ден от индийското лято;
Младите хора организираха „Капустински вечери” и продължиха две седмици;
Необходимостта от спазване на поста е отразена в пословици и поговорки: „И да дойде Въздвижение в неделя, всичко на него е петък-сряда, постна храна!“ или „Който пости на Въздвижение, ще му бъдат простени седем гряха“.

Има ли пост на празника Въздвижение на Кръста Господен?

Да, на празника Въздвижение на Кръста Господен православна църкваУстановен е строг пост.

Какво можете да ядете на 27 септември 2018 г.?

На празника Въздвижение на Светия Кръст Господен постещите не трябва да ядат месо и млечни продукти, риба и яйца. Храната може да бъде подправена с растително масло.

Михаил Винокурцев.

Какво не трябва да се прави на празника Въздвижение на Кръста Господен 2018?

Не можете да се увлечете от всякакви суеверия. Църквата смята всички знаци, свързани с деня на Въздвижението на Светия кръст, за суеверия. Те нямат нищо общо с православната вяра.
Не бива да мислите, че на православните празници е забранено да се работи в градината, да се шие или чисти. Това е грешно. Препоръчва се празникът да се посвети на Бог и общуването с близките. Но ако човек трябва да работи, това не е грях.
На празника Въздвижение на Светия кръст не можете да използвате нецензурни думи или да псувате с други хора.
Църквата съветва на Въздвижение на кръста 2018 (както и в други дни) да се въздържат от конспирации, окултни и магически ритуали.
27 септември 2018 г. Не трябва да злоупотребявате с алкохола. На православен празник трябва да отидете на църква, да се молите, да участвате в църковни ритуали и да не правите буен празник.

Празникът, посветен на Кръста на Спасителя, на който е пострадал и умрял Христос, символизира издигането на Кръста от земята, след като е бил открит там.

Това е един от 12-те основни празника църковен календар– датата на честването остава същата от година на година.

След разпъването и възкресението на Исус езичниците, които се опитват с всички средства да изтрият от човешката памет спомените за това събитие, засипват Голгота и Божи гроб с пръст, а на тяхно място построяват храм и се покланят на своите идоли.

Най-голямата светиня на християнството е преоткрита при Константин Велики (306-337) – 300 години по-късно.

Разказва се за Въздвижение на Светия Кръст Господен, защо се пости на празника и какви молитви да се четат на този ден.

Въздвижение на Светия кръст

Установяването на празника Въздвижение на Светия Кръст Господен се свързва със събитията от 4 век - тогава Свети Константин обявява християнството, преследвано преди това от римските императори, за държавна религия на империята.

Равноапостолният Константин, като се възкачи на престола, планира да построи Божии църкви на мястото на раждането, страданията и възкресението на Спасителя и други и да намери Кръста, на който е разпнат Христос.

За тази цел равноапостолната Елена, майката на императора, отива в Йерусалим през 326 г. След дълго търсене се оказа, че възрастен евреин на име Юда знае за местонахождението на Светия кръст.

Той каза, че светилището, затрупано с пръст и отломки, е изоставено в една пещера. Забележителността беше езически храм, построен на това място.

По заповед на Света Елена сградата е разрушена и е изкопана пещера. В него намерили отделно от тях три кръста и плоча с надпис: „Исус от Назарет, цар на евреите“.

За да разберат кой от трите кръста е Кръстът Господен, по съвет на Йерусалимския патриарх Макарий те започнали да се носят един след друг на тежко болната жена. Когато поставили третия кръст на жената, станало чудо - тя веднага оздравяла.

Традицията разказва, че по това време покойникът е пренасян за погребение. Когато поставили третия кръст на починалия, той оживял. Така разпознали Кръста на Спасителя, чрез който Господ показал своята животворяща сила и извършил чудеса.

За да могат множеството хора, които се бяха събрали на мястото, където беше намерен Кръстът Господен, да видят светинята, патриарх Макарий, заедно с други духовници, започнаха да издигат или издигат високо Кръста, както се казваше. Така идва името на празника.

история на празника

Въздвижение на Светия Кръст Господен е единственият църковен празник, който започва да се отбелязва едновременно със самото събитие, посветено на него. Във всичко православни храмовемине на този ден празнични услуги- по време на литургията Кръстът тържествено се изнася от олтара до средата на храма за поклонение.

Празникът Въздвижение на Кръста Господен има един ден предпразненство (26 септември) и седем дни следпразненство. Честването на празника се чества на 4 октомври.

Събота и неделя (седмица), предшестващи празника Въздвижение, се наричат събота и седмица преди Въздвижение.

В деня на празника, в памет на кръстните страдания на Спасителя, се установява строг пост - на този ден е разрешена храна с растително масло.

С деня на намирането на Кръста Господен през 7 век е свързан споменът за завръщането му от персийски плен. Персийският цар, завладял и разграбил Йерусалим през 614 г., взел, наред с други съкровища, Дървото на Животворящия Кръст Господен.

Четиринадесет години светинята остава при чужденци. Кръстът Господен се върнал в Йерусалим едва през 628 г., когато император Ираклий, победил персите, сключил мир с тях.

По-нататъшната съдба на светилището не е известна със сигурност - казват, че е разделена на части и разнесена по целия свят.

Част от Светия кръст почива и до днес в гръцката църква „Възкресение Христово“ в Йерусалим.

На празника Въздвижение на Светия кръст е посветена икона - искрените молитви пред нея помагат на мнозина да оздравеят.

Молитви към Светия кръст

Първа молитва

Втора молитва

Материалът е подготвен въз основа на открити източници