Мисли: монахиня Касия (Сенина). за практиката на многодневните пости в православната църква. Монахиня Касия (Т. Сенина) за исихазма Монах от Филомилия

Татяна Сенина

* * *

Женското племе е най-силното и Езра наистина е свидетел на това.

св. Касия Константинополска

Част I. Зърна

Нито доброто, нито злото ще се раждат;

1. Монах от Филомилия

Който с надеждата за победа се стреми към повече и повече, без да мисли за несигурността и несигурността на щастието, ще бъде въвлечен в безразсъдни дела от тази самонадеяност.

(Менандър Византийски)

Вечерта на трети юни от единадесетия индикт, когато червеникавото слънце вече залязваше, отстъпвайки място на дългоочакваната прохлада, монах Варсисий, след като завърши обичайното молитвено правило, напусна килията си: колибата му, направена от тръстика, покрита с глина, покрита със слама, беше тясна и тъмна, а през топлия сезон отшелникът прекарваше по-често навън, под крехък навес. Оглеждайки сухите лехи със закърнели листа от цвекло, боб и целина, Варсизиус въздъхна и излезе отвъд разклатената ограда. Ясният, безоблачен залез показа, че е малко вероятно жегата да намалее през следващите дни, което означаваше, че не трябва да се очакват дъждове преди календите през юли. В далечината, по лекия склон на хълма, на чийто връх се издигаше крепостта Филомилия, около белите къщи се въртяха фермери. Примижавайки, Барсисий гледаше пътя, който се виеше в долината, но очакваше, че той ще бъде пуст и безлюден - пътниците рядко посещаваха Филомилия. По пътя обаче се виждаше облак прах; бързо се приближаваше и скоро монахът различи четирима конници, които завиха не към крепостта, а по пътеката, водеща към хижата на Варсизиус. За всеки случай отшелникът се оттегли под защитата на своя окаян плет и се скри в колибата, но скоро чу познат глас отвън:

- Татко, отвори! Техен!

Монахът бързо отвори портата и се поклони:

- Здравейте, г-н Вардан! Какво дължи нашето смирение на нашия скъп гост?

- Здравей татко! „Трябва да говоря с теб... само не на улицата“, отговори висок тъмнокос мъж в богата роба, влизайки в двора на отшелника.

Турчинът Вардан, стратегът на източните теми, наскоро назначен на този пост от император Никифор, страстно мечтаеше за царската корона. Хората, особено сред монасите, обичаха и почитаха императрица Ирина, свалена от Никифор, но не благоприятстваха новия василевс: бившият логотет на хеникона, още в началото на царуването си, се показа като твърд човек, като се грижи най-вече за попълването на хазната - той премахна данъчните облекчения, включително за манастирите, въведе няколко нови мита и, както се казваше, се готви да натовари гражданите с други такси, за да увеличи бързо държавните средства, похабени при бившата императрица - както твърдяха някои, за благотворителност, както други клеветиха, за личните нужди на придворните евнуси. Увеличаването на изнудванията предизвика недоволство сред хората, от което Вартан реши да се възползва, особено след като войските също роптаеха срещу императора поради забавянето на заплатите, а мечтата за порфира, която привличаше генерала, изглеждаше все по-осъществима всеки ден. Филомилският отшелник беше стар познат на Вардан, стратегът от време на време се обръщаше към него за духовен съвет, а сега дойде да разкрие намеренията си и да поиска благословия и молитви.

В хижата монахът покани Вардан да седне на капака на сандъка, който служеше на обитателя на килията както за седалка, така и за склад за бисквити, боб и фурми, а той седна на ръба на дървено легло, покрито с матиране. Стратега беше видимо нервен. Сменяйки позицията си от време на време, той говореше за плановете си и, навеждайки глава, молеше за молитви. Ужасът се отрази на лицето на отшелника и Варсисий, като се изправи рязко, каза, протягайки тънките си, почти костеливи ръце към командира:

- Господин, не смейте да правите такова нещо! Нищо няма да излезе от това, ще загубите не само имуществото си, но и очите си и ще прекарате остатъка от дните си в нещастие! Умолявам ви, послушайте съвета ми - отдръпнете се! Бързо се откажи от намерението си и дори не си помисляй за царска власт!

Отговорът на монаха, който се смяташе за прорицател, беше толкова различен от стремежите на стратега, че Вардан, с промяна в лицето, скочи и избяга от колибата. Когато премина отвъд оградата, двама от другарите му, които бяха слезли от конете и чакаха генерала, доведоха коня му при него.

Третият спътник на Турк подскачаше наблизо, възседнал черен жребец. Най-високият и широкоплещест от всички, с гъста глава от груба коса с цвета на гарваново крило, извит нос и черни очи, той беше от Армения; Дебелите вежди придаваха на лицето му някак мрачно изражение. Но той наистина беше мълчалив, въпреки че понякога умееше да се изразява красиво и изящно - син на патриций Варда, роднина на турчина, той получи добро образование. Смелостта на Лев в битките напълно оправдава това име: след като напусна родината си, веднага щом навърши осемнадесет години, той дойде в темата Anatolik, постъпи на военна служба и скоро спечели слава като непоколебим смел човек. Вардан, след като получи контрол над източните теми, веднага го включи сред своите доверени лица. Лъв беше женен за Теодосия, дъщерята на патриций Арсавир, от две години и неотдавна им се роди син.

Другите два сателита на Вардан едва наскоро станаха известни на местните военни лидери. Единият беше по-млад от Лев, казваше се Михаил и поради вроден говорен дефект получи прякора Lisping. Среден на ръст, набит, с малки тъмни очи и вълниста, но рядка коса, той беше родом от Амория. Майка му е дъщеря на собственик на хан в покрайнините на града, а баща му изкарва прехраната си със земеделие, но по настояване на жена си го напуска и започва да работи като дърводелец. Михаил живее в бедност от детството си и след като е узрял, решава да излезе пред обществото на всяка цена. Лиспинг едва знаеше да чете и пише, но се отличаваше с изключителни познания по скотовъдство, научил го отчасти от баща си и най-вече от чичовците си, братята на баща му-фермери: той веднага посочи кой от мулетата били подходящи за превоз и които били добри за ездачи, а не плашливи, ловко карали непокорни магарета и от пръв поглед можели да познаят кои от конете са силни и бързи в бягането и кои са издръжливи в битка; Това беше последното му умение, което го обикна с Вардан.

Що се отнася до третия спътник на турчина, русата му коса, кръглото лице и сивкавите му очи издаваха славянския му произход. Той беше по-възрастен и от Михаил, и от Лев, куцаше с един крак, но беше много силен по тяло и силен. Младостта му беше доста бурна: след като се установи на служба при един стратег, той влезе във връзка с жена му и след като беше заловен, избяга при арабите и прекара няколко години там, изучавайки местния език и обичаи. Той обаче не успява да забогатее и, връщайки се в империята, стига до Амория, където среща Михаил в една кръчма и решава да опита късмета си във военната служба с него. Казваше се Томас.

* * *

Женското племе е най-силното и Езра наистина е свидетел на това.

св. Касия Константинополска

Част I. Зърна

Нито доброто, нито злото ще се раждат;

Еврипид

1. Монах от Филомилия

Който с надеждата за победа се стреми към повече и повече, без да мисли за несигурността и несигурността на щастието, ще бъде въвлечен в безразсъдни дела от тази самонадеяност.

(Менандър Византийски)

- Татко, отвори! Техен!

Монахът бързо отвори портата и се поклони:

- Здравейте, г-н Вардан! Какво дължи нашето смирение на нашия скъп гост?

Увеличаването на изнудванията предизвика недоволство сред хората, от което Вартан реши да се възползва, особено след като войските също роптаеха срещу императора поради забавянето на заплатите, а мечтата за порфира, която привличаше генерала, изглеждаше все по-осъществима всеки ден. Филомилският отшелник беше стар познат на Вардан, стратегът от време на време се обръщаше към него за духовен съвет, а сега дойде да разкрие намеренията си и да поиска благословия и молитви.

Когато Барсисий, който изтича след госта си, видя тези трима, той спря за няколко мига, вкоренен на място, с широко отворени очи, след което се втурна към стратега с думите:

- Господин Вардан, почакайте! Имам да ти кажа нещо важно! Питам те, чуй, за бога!

Стратегът се върна, мислейки да чуе нещо ново и - кой знае? - благоприятно за плановете му: монахът беше толкова развълнуван, че можеше да се помисли, че внезапно му се разкри нещо необичайно. Но когато отново се озова в килията на Варсисий, отшелникът, без да сяда, се обърна към Вардан и каза с треперещ от вълнение глас:

- Умолявам ви, сър, оставете плановете си! Удостоен си с висок сан, богат, благороден, самият император те уважава... Не разменяй всичко това за бъдещи неприятности! Знай, че не ти, а твоите слуги те чакат там, които ще завладеят трона, първо високия и черния, а след него онзи с увисналата устна. Третият също чака провъзгласяване и възхвала, но той няма да получи трона и ще погуби бедната си душа...

- За какво говориш?! - извика стратегът. - Какъв дявол!

Бързо се обърна, той напусна хижата, ругаейки монаха с избрана злоупотреба и скоро само следите от копита по пътеката напомняха на отшелника за необичайното му посещение. Варзисий дълго стоя на портата, наблюдавайки четиримата конници с очи, а по хлътналите му бузи се стичаха сълзи.

По пътя Вардан, смеейки се шумно и нервно, разказа на спътниците си за пророчествата на „монах-измамник“ за тях.

– Още един гадател се появи! – презрителна усмивка плъзна по строгото лице на Лев.

- Точно! – подхвана с усмивка Фома. „Смъртно им е скучно, тези отшелници, седят сами по цял ден и когато им се удаде възможност, се забавляват както могат...

- Да, излъга всичко, господин Вардан! – възкликна Михаил. - Не се безпокой! Е, вижте ме - какъв император съм аз?! Този баща сигурно много пие от скука, та си въобразява какви ли не неща! Знаеш ли, пиян съм и понякога сънувам това...

Но въпреки тези подигравки, в погледите, които Михаил и Томас размениха, проблесна блясък: това беше вторият път, когато чуха пророчеството за царството, отправено към тях. Преди година, още преди назначаването на Вардан за главнокомандващ в източната част на империята, и двамата, тогава в служба на патриций Сисиний, стратеги на анатолическата тема, веднъж бяха поканени на вечеря с него и , което е най-странното, стратегите започнаха да пируват сами с гостите, като изгониха всички слуги, но нямаше други гости. Приятелите се спогледаха скришом с недоумение, но хапнаха с кеф. Когато втората кана вино вече беше изпита, Сисиний стана от мястото си с тържествен вид и каза:

- Разбира се, че се чудите, че аз ви се обадих. Но слушайте! Вчера се върнах в Амориум и по пътя спрях в една таверна... А там, недалеч от това село, живее един монах, който познавам, посещавам го понякога... Съветвам се, знаете, този и онзи... Казаха ми, че той също пророкува и правилно предсказва, но самият той никога не съм го чувал, но ето... Стоя на двора, гледам - моят монах идва. „О“, казвам, „поздрави, татко!“ И какво мислите? Той не отговори нищо, дори не кимна, дойде и ме погледна така, гледайки... Просто се почувствах неспокоен. „Какво правиш“, казвам аз, „татко?“ И изведнъж падна на колене! И прошепва: “Не се сърдете, господине, но ме послушайте, грешния! Въпреки че си стратег, все пак имаш императори на служба!“ Казах му: „Какво правиш, татко?!” За такива речи, сам знаеш...” А той: “Истина, истина ви казвам! Михаил Аморей и Тома Куцият, които ти служат, ще носят короната!“ - и вдигна ръце към небето... И тогава се поклони и се отдалечи. Сякаш беше напълно полудял, сякаш наистина беше завладян от Духа. Е, никой не чу разговора... Така излиза, приятели, че сега пирувам с бъдещи императори! Е, за съдбата!

Слисани, Михаил и Фома вдигнаха чашите си. Не е ли всичко това шега?.. Но дори и да е така, те винаги нямат нищо против да пируват! Яжте, докато дадат, а после ще видим... Виното течеше като река, а пияният стратег, смеейки се, вдигаше наздравици „за бъдещите суверени“. Фома пиеше мълчаливо, усмихнат и сякаш не се напиваше; Михаил, напротив, беше напълно щастлив и се канеше да изпее еврейска песен - една от онези, които често слушаше като дете в бедните квартали на Амория, когато Сисиний покани дъщерите си Агния и Текла в залата и обяви тях и неговите придружители на вечеря като младоженци и булки. И четиримата онемяха. Фома седеше като направен от дърво и цялото пиянство веднага изчезна от Михаил; и двамата объркано погледнаха неочакваните булки. А момичетата, ту почервенели, ту пребледнели, поглеждаха настрани към падналите на главите им младоженци, после към баща си, чудейки се дали това не е шега на прекалено развеселен родител, който онзи ден говореше как да се оженят дъщерите му по-изгодно и сега планира да се сроди с прости стратиоти - и единият беше куц, а другият говорещ... Но Сисиний не се шегуваше и когато първата изненада отмина, Михаил, като погледна по-отблизо Текла , която му предложи за булка, откри, че е забележително красива и, като стана, тържествено заяви:

- Господин Сисиний! Мисля, че днес самият Бог говори чрез вас, но възможно ли е да се устои на Бог! - и двамата с Фома се съгласиха на внезапното предложение.

Незабавно били повикани останалите от домакинството и празникът се превърнал в годежен, продължил до късно през нощта. Наистина, булките мълчаха мъртвешки и не показваха никаква радост, но Сисиний винаги беше пълновластен господар в семейството, всички трепереха от него, от жена му, вече покойница, до слугите и всяко неподчинение изглеждаше немислимо...

„Ако монахът е излъгал, това не ни засяга“, тихо каза Михаил на Фома, когато сутринта вече си тръгваха от генерала. - Сисини е глупак или не е глупак, че му вярва, но аз и ти определено не сме губещи!

— Да — усмихна се пияно Фома.

Не минаха и три месеца обаче, след като приятелите станаха зетьове на стратега и съдбата се отнесе с тях по най-коварния начин. Известно „бунтовно“ писмо от Сисиний до свалена императрица Ирина е заловено и василевсът лишава стратега от всичките му имоти и го изпраща в далечно изгнание. Загубили едновременно тъста и покровителя си - Сисиний почина в изгнание пет месеца по-късно - Михаил и Тома и техните съпрузи вече се готвеха за бедност и скитания, но тогава отново имаха късмет: хванаха окото на Вардан , който, започвайки бунт, събра всички около себе си някак обидени от императора. И сега, пророчеството се потвърди, макар и в малко по-различна версия, не много благоприятна за Тома. Но Михаил се замисли дълбоко...

Междувременно Вардан, след като се посмя добре на „маймуната в расо“, се отказа от предсказанието. Мечтата за пурпура вече беше завладяла стратега толкова много, че беше трудно да се раздели с него и пророчеството на монаха изглеждаше напълно абсурдно. „Е, да кажем, че все още е възможно да си представим лъв на трона“, помисли си Вардан. „Ама императорът шепне и е полуграмотен... какви глупости!“ И аз, глупакът, все още смятах този лъжец за Божи човек!“

На следващия ден генералът започна да събира голяма армия срещу император Никифор - четири източни теми го последваха, с изключение на Арменяк, който отказа да се подчини - и на 19 юли той започна въстание.

...Впоследствие Вардан неведнъж трябваше да си припомня пророчеството за „монах-измамник“. Когато бунтовническите войски се приближиха до Хрисополис, императорът изпрати Йосиф, управителя на столичната църква Света София, при бунтовниците и той, след като влезе в преговори със стратега от името на василевса, в същото време започна тайно да убеждава приближените на турчина да сложат оръжие, като обещават прошка и всякакви услуги. Лиспинг Михаил веднага се съгласи и убеди Лев да последва примера му. Тома остава с Вардан, но след оттеглянето на значителна част от войските провалът на въстанието е очевиден. Бунтовният стратег отишъл при Малагините и скоро, отчаян от успеха, напуснал армията, станал монах и се оттеглил на остров Прот. Императорът, като наказание, лиши имотите на много архонти, които подкрепиха бунта и напуснаха армията без заплащане, но не спести награди за онези, които доброволно се присъединиха към него преди края на бунта: Лъв получи поста ръководител на федерати и двореца Дагистей северозападно от Хиподрума, а Михаил става комитет на палатката под ръководството на стратега Анатолик и собственик на малкия дворец на Кириан в района на Влахерна.

В Амория, главният град на Анатолика, Лиспинг купува имение и там в края на юни Текла ражда син. Момчето било кръстено на четиридесетия ден, на празника Рождество Богородично, а Лео станал негов приемник от шрифта, като нарочно дошъл да посети приятел за тази цел. Михаил дава името на сина си Теофил - в памет на собствения му баща, който вече е починал.

Мина време, император Никифор, въпреки че постоянно се пазеше от заговори, все пак се утвърди доста здраво на трона; изглеждаше, че нищо не предвещава промяна на властта и думите на монаха от Филомилий изглеждаха абсурдна фантазия. Лъв вече беше забравил да мисли за тях, особено след като не знаеше за онази част от пророчеството на Варзисий, което се отнасяше до Вардан и се сбъдна няколко месеца след бунта: нещастният турчин, въпреки обещанието на василевса да не го наказва и да позволил му да живее мирно в манастира, бил ослепен от по заповед на Никифор. Михаил обаче си спомнил думите на гадателя. Тогава, в една знойна юнска вечер, застанал на гнилата палисада, той успя да погледне монаха, който, както се оказа, му пророкува царството: Варсисий изобщо не приличаше на „измамник“ и по-често Михаил мислеше за пророчеството, толкова повече растеше в него убеждението, че думите на отшелника непременно ще се сбъднат...

2. Брат и сестра

Глупаците се наслаждават на шумни хвалби,
Но на мъдрия - тишина и спокойствие.

(Джордж Пизида)

На 8 септември – същият ден, когато Вардан Турчин реши да сложи оръжие и тайно напусна бунтовническата армия през нощта – Георги, протоспатарий и член на синклита, седна в дома си на масата за хранене от слонова кост и с горчивина се справи с ефектно парче свинско печено, подправено с индийски пипер и канела. Двама слуги стояха зад него, готови да изпълняват заповедите на господаря, и от време на време се споглеждаха многозначително: господарят явно не беше в добро настроение. Джордж беше един от онези хора, които никога не можеха да се чувстват щастливи: въпреки факта, че животът му беше доста проспериращ и организиран, той постоянно намираше причини за гняв или завист.

Произхожда от семейството на обеднял македонски земевладелец, който е принуден да продаде повечето си имоти и живее бедно; За капак на бедствието майката на семейството почина, оставяйки бащата с две деца на ръце. Георги бил с осем години по-голям от сестра си Марта и когато бил на шестнадесет години, с благословията на баща си заминал да търси късмета си в Царския град. Константинопол удиви младия провинциал: огромни площади и широки централни улици, павирани с мраморни плочи, където до сановници, облечени в коприна, можеха да се срещнат грозни просяци в дрипи; луксозни портици и високи колони; множество статуи от известни древни майстори, донесени от цялата империя, за да украсят Новия Рим; красиви храмове, издигащи се тук и там; величествени дворци с позлатени покриви, облицовани с мрамор и украсени с барелефи; имения на богатите, заобиколени от великолепни градини; оживени пазари, където можете да си купите всичко - от обикновен ечемичен хляб до дрехи от скъпоценна коприна и багдадски шарени килими; и накрая куполът на Света София, носещ се величествено над града... Гледайки цялото това великолепие, шокираният младеж си помислил: „На всяка цена трябва да се установим тук!“ Сега той беше изпълнен с меланхолия и ужас при мисълта, че ако се провали, ще трябва да се върне у дома, към живот сред лозя и ечемични полета, заобиколен от фермери в дрехи, винаги изцапани с пръст, с груби маниери, често неспособни да се свържат две изречения, тъй като постоянната им компания бяха овце, кози и кучета. Много приключения и злополуки сполетяха Джордж, но младият амбициозен мъж постигна целта си: той знаеше как да спечели доверието на началниците си чрез умело ласкателство и различни техники, който Бог знае от кого се е научил, икономичен до скъперничество и благоразумен, седем години по-късно той е женен за дъщерята на богат константинополски търговец, има имение близо до форума на Теодосий, носи титлата протоспатарий и седи в Синклитът. Когато баща му му писа, че би било хубаво да има и Марфа в столицата, Джордж незабавно покани сестра си при себе си, възнамерявайки да я омъжи, така че този брак да укрепи собственото си положение в двора.

По това време Марта току-що беше навършила петнадесет. Не можеше да се нарече красавица, но имаше нещо запомнящо се във формата на големите й тъмни очи и овала на тъмното й лице, обрамчено от тъмнокафява коса. След като се установила в къщата на брат си, тя живеела почти като отшелник, предейки лен, четейки Псалтира в неделя и празници и понякога ходейки по-често на църква. Георги се отнесе към сестра си със снизхождението на старейшина, натрупала значителен житейски опит, представяйки си как ще се осъществи бракът й и как след това тя ще му бъде благодарна до смъртта си за братска любов и грижа...

Но почтеният синклитик претърпя неуспех: докато той избираше подходяща двойка за сестра си, опитвайки се да не направи грешка, Марта се погрижи за себе си. Всичко започна със случайна среща в неделя на излизане от Света София. Имаше толкова много хора, че в тълпата Марта беше отблъсната от слугините си; Тя беше леко объркана и като се отдръпна встрани, застана в стената между вратите от притвора към храма, надявайки се момичетата да я намерят, когато тълпата утихне. Но тогава, за късмет, един дрипав мъж се привърза към нея, просейки милостиня. Марта му даде обол и той изчезна в тълпата, но скоро се появи заобиколен от дузина същите просяци. Те наобиколиха момичето, протягаха мръсните си ръце към нея с жално хленчене, а един, явно за да събуди повече съчувствие, разтвори парцалите на гърдите си и показа ужасна незараснала язва. На Марфа й прилоша. Тя се огледа безпомощно, вече готова да заплаче, и изведнъж улови погледа на висок млад мъж, който излизаше от храма в притвора. Тя го погледна умолително, а той, веднага преценявайки положението й, бързо се приближи, пъхна по една монета в ръката на всеки просяк и каза строго:

- Сега стреляй! И не смей отново да досаждаш на дамата!

Рагамъфините веднага изчезнаха.

- Благодаря Ви, господине! - възкликна Марта. - Иначе не знаех какво да правя...

„Няма нужда от благодарност, мадам“, младият мъж се поклони леко и момичето отбеляза, че той има гъста къдрава коса със златисто-кафяв оттенък, много красива поза и грациозни маниери.

„Вероятно придворен“, помисли си тя. И плахо попита:

— Но защо сте сама тук, мадам?

Татяна Сенина

* * *

Женското племе е най-силното и Езра наистина е свидетел на това.

св. Касия Константинополска

Част I. Зърна

Нито доброто, нито злото ще се раждат;

1. Монах от Филомилия

(Менандър Византийски)

- Татко, отвори! Техен!

Монахът бързо отвори портата и се поклони:

- Здравейте, г-н Вардан! Какво дължи нашето смирение на нашия скъп гост?

- Господин Вардан, почакайте! Имам да ти кажа нещо важно! Питам те, чуй, за бога!

- За какво говориш?! - извика стратегът. - Какъв дявол!

– Още един гадател се появи! – презрителна усмивка плъзна по строгото лице на Лев.

Дискусията около въпроса за прославянето и почитането на Божието име, която започна на Атон и в Русия в началото на миналия век и все още не е приключила, не само засегна някои богословски и философски въпроси, но и разкри конфронтацията между два манталитета, две култури – Изток и Запад.

Поддръжниците на имеславията мислеха в рамките на философията и културата, развили се във Византия под влиянието на източноправославната църква - творбите на основния апологет на имеславията, йеросхимонах Антоний (Булатович) са пълни с препратки към писанията на Стария и Новия завет, произведенията на отците на Православната църква, съвременните православни аскети (като тези, които по-късно са прославени в светците Йоан Кронщадски и Игнатий Брянчанинов) и литургичните произведения (стихира, канони, молитви, използвани в православното богослужение). Старецът Иларион, авторът на книгата „За Кавказките планини“, която „борците с имената“ критикуваха, отбелязвайки началото на бедите, също се опираше на Светото писание, учението на отците на Църквата и собствения си молитвен опит.

Междувременно в произведенията на противниците на прославянето на името има доста богословски аргументи и препратки към отците на Църквата, но „борците с имена“ често пряко или косвено използват аргументи, идващи от западни теолози, които пишат в духа на протестантството или от онези учебници, които са били използвани за изучаване по това време в богословските академии и които често представляват смесица от католически и протестантски възгледи, а не ученията на византийските отци. Владимир Ерн, критикувайки Посланието на Руския синод, който осъди прославянето на имената, отбелязва, че „в своите контрааргументи Синодът се опира не на светоотеческата мисъл, не на мисълта на светци и подвижници, а на някаква философия, ad hoc измислен” и се ръководеше от номинализъм в духа на Д. С. Мил, проповядвайки по същество протестантска доктрина за молитвата. Както посочи о. Георги Флоровски, основният идеологически противник на имеславията, митрополит Антоний Храповицки, в своите възгледи беше доста далеч от византийското богословие и аскетизъм, като привърженик на „хуманистичния идеал за „обществена служба““ - тоест идеалът, който се е развил в западния християнски свят през последните векове – и въпреки цялото си отблъскване от „западната ерудиция“, Антоний остава твърде свързан с нея. Откажете западните книгивсе още не означава освобождаване от Запада дух" Флоровски отбелязва, че в желанието за „нравствено“ тълкуване на догмите „Сергий Страгородски, съставителят на споменатото синодално послание, е най-близо до Антоний“ и в тази „руска школа на „нравствения монизъм“ ... не е имало съзерцателно вдъхновение и твърде много психологическа интроспекция. Това беше несъмнено ехо от западните теологични настроения.

Самият о. Антоний (Булатович), говорейки недвусмислено и доста остро по този въпрос. „Всички те“, пише той за противниците на прославянето на имената, „явно от училище, в своя православен манталитет, са били заразени с всякакъв вид интелектуализъм и толстоизъм и всяка друга отрова на западното свободомислие, защото кой от сегашното високо образовано поколение не е ли накърнило чистотата на своето православие в младостта си ? В днешната епоха, когато ... дори вярата в божествеността на Исус Христос е нещо, което хората от образованата класа трябва да защитават в себе си с голяма трудност, сега, разбира се, новата ерес на самозаемане ще намери изобилна храна за себе си. За някой, който едва вярва в Божествеността на Христос, къде трябва да трепери, както трябва, пред Името Божие и къде трябва да вярва в Името Божие, както в самия Бог.” Както виждате, о. Антоний не се заблуждаваше: оставаха само няколко години до 1917 г. и предстоящия триумф на атеизма и въпреки че много от противниците на поробителите на имена по-късно станаха новомъченици, съвсем очевидно е, че самите членове на църквата са изиграли значителна роля в падането на Руската империя и в бедствията, сполетели руската църква.

В другото си съчинение о. Антоний пита опонентите си: „Защо не искате да признаете евангелските глаголи на Словото като Дейност на Словото и като Божественост? ...Или може би сте склонни да мислите заедно с разни западни мъдреци, които сега се заемат да коригират Евангелието, че апостолите и евангелистите поради своето невежество са развалили думите на Спасителя и са записали не Божиите думи, а техните лични спомени за Спасителя, плодовете на личната им памет? Но тогава аз и ти изобщо не сме на едно и също мнение, защото вярваме в боговдъхновеността на думите на Евангелието и в тяхната истинност...”

Но с особена сила о. Антоний обозначава тази конфронтация между Изтока и Запада в третия си голям труд, който до голяма степен е посветен на опровергаването на атаките на С. Троицки срещу прославянето на имената. Авторът на един от докладите, на които се основава Синодът, осъждащ прославянето на името, Троицки публикува няколко произведения, в които се опитва да докаже, че хората, които „прославят името“, са виновни в евномианството и други ереси. Булатович обвинява Троица в противоречие на светите отци и изкривяване на техните мисли, както и в умишлено изкривяване на ученията на „Имяславците“ и твърди, цитирайки текстовете на светите отци на Източната църква, че учението за името на Бога, което се защитава от „имяславците“, „не само че не е ерес, но е основното учение на Църквата и вярата на всички светци, които не са високо интелигентни, които не са преобучени от ученията на западните теолози, като някои съвременни богослови, които не са се научили да разбират всичко погрешно, да преосмислят и интерпретират всичко...” Той посочва, че Троицата в своето учение за възможността да се използват имената на Бог по време на молитва се основава „на думите на учен невярващ от Запада и в потвърждение на своето разбиране за имената на Бог като думи, които са течни и празни и не са необходими в тайната на благочестието, цитира думите на Макс Мюлер, който твърди, че всички имена на Бога са се появили чрез човешко изобретение.” Троицки всъщност се позовава на „Лекциите по науката за езика“ на М. Мюлер и твърди, че в древни времена „хората са можели да бъдат дълбоко религиозни, без да имат имена, които да обозначават Бог“ – идея, трябва да се отбележи, доста абсурдна, тъй като е не е ясно как човек може да бъде религиозен, т.е. имат представа за съществуването на Бог и Му се молят, без да Го обозначават по никакъв начин. Отец Антоний не пропусна да забележи това: „На Бога извън ИметоНевъзможно е да му се молиш” и ако всички божествени имена бъдат премахнати, тогава „човек трябва или напълно да спре да се моли и да извършва свещени действия, или да измисли нещо друго”. Име"- друг бог, или стават идолопоклонници", които "директно се покланят на своите чувствени идоли."

Отец Антоний разбра, че причината за несъответствието между него и опонентите му е различното разбиране за това какво е Божието име като цяло: „поробителите на имената“ разбират името просто като комбинация от букви или звуци, абстрактен символ, измислен от хората да обозначат Бог, докато „именоробците” признават, че в името на Бог има и „вътрешна страна”, испоред това вътрешно съдържание то е енергията на Бога и следователно Бог . „Мисля, че няма да сбъркаме“, пише о. Антоний, „ако под думата „Името на Бог” разбираме Богооткровената Истина за Бога”. Това напълно съответства на учението на Св. Дионисий Ареопагит на външни и вътреБожествени имена. „Трябва да обърнете внимание на другостта по отношение на Бога на Неговите различни образи в многостранни явления“, пише той и след като обясни какво символично означават понятията „широчина“ или „дълбочина“ по отношение на безплътния Бог, той продължава: „Но за да обясним извънземните образи и форми, не трябва да забравяме безплътните имена на самите богове(τἀ ς ἀ σωμάτους θεωνυμίας), разпръсквайки ги със сетивни символи, ще говорим за това в „Символична теология“. Така Св. Дионисий разграничава чужди на Бога образи и форми, т.е. имена-символи, от съдържащите се в тях безплътни, т.е. нетварни имена-енергии - точно за това постоянно пише о. Антоний и точно това не искаха да признаят неговите противници: „Борците с имена отричат, че Божествените истини в глаголите и имената на Бог са Неговата истинска истинска светлина, но ги почитат само като ментални номинални символи.“

В. Гагатик съвсем правилно посочи, че основната причина за спора за името на Бог е, че защитниците<388>Славистите „изповядваха философски реализъм“ – реалността на срещата с живия Бог при молитва в Неговото име – докато „борците с имена“ „не искат да признаят такава реалност, такъв световен ред“, за тях „ идеята, че на човека се дава възможност за истинска среща с Бога, е неприемлива при първото човешко повикване”; „и двете страни само защитаваха своите житейски избори с помощта на дискурс“ - или „установяването на истинска връзка между човека и Бога“ с пълно обръщане на човек към Бога, или просто съгласие да „избере определена част от собствения си живот“ за Бога “, а иначе живейте „обикновено човешки живот”, без да се напряга и без да се замисля, че срещата с Бог в Негово име се случва постоянно и съвсем реалистично.

За това писа и о. Антоний, разсъждавайки върху това защо добре известното решение на Московската синодална канцелария за оправдаване на „имяславците“ не може да сложи край на дискусиите: „... богословският спор не може да свърши дотук, защото ако вината на спора беше до голяма степен поради взаимното неразбиране на спорещите, тогава, от друга страна, от друга страна, причината за това взаимно неразбиране не беше случайно неразбиране, а някаква органична разлика във вярата и на двамата в призоваването на Името на Господа . Същата тази органична разлика във вярата беше причината за предишни богословски спорове: между ариани и православни, между иконоборци и почитатели на икони и т.н. ... органичната разлика във вътрешните вярвания на спорещите се вижда в този спор: сред някои ние виждат преобладаването на дейността на ума над дейността на сърцето и умението да отделят в сърцето си чувството на призованото Име от Призования Господ, докато други, напротив, имат естествено умение да не отделят в сърцето си чувството обаждането от Призования. ...Някои хора виждат вяра в ефективността на молитвените думи и Името, докато други имат съмнения относно ефективността на призованите Имена и думите, изречени в молитвата. От незапомнени времена някои са приемали името на Бог като реалност, а други - за рейтинг. Едната страна е привлечена към Изтока, а другата към Запада.”

Както отбелязва о. Георгий Флоровски, историята на руското богословие като цяло се характеризира с „пропаст между богословието и благочестието, между богословската наука и молитвеното мислене за Бога, между богословската школа и църковния живот... Богословската наука беше донесена в Русия от Запада. Твърде дълго тя остава чужденка в Русия, като дори настоява да говори свой особен и чужд език (а не езика на ежедневието и не езика на молитвата). Остана някакво инославно включване в църковно-органичната тъкан. Богословската наука се развива в Русия в една изкуствена и твърде отчуждена среда; То се превърна в предмет на преподаване и престана да бъде търсене на истината или изповед на вяра.” Спорът за Божието име, започнал преди почти век, не е просто частен вътрешноцърковен конфликт, а корените му са много по-дълбоки: „робовласти“ и „борци с имена“, формално изповядващи едно и също православна вяра, всъщност, гравитираха към различни начини на живот, към различни култури, към различни философски дискурси, те разбираха духовния живот по различен начин - и в резултат на това те в крайна сметка откриха разлика в самата вяра, което доведе до конфликт. Спорът за прославянето на името още веднъж показа, че няма правилна философия без съответния аскетизъм: истински богослов може да бъде само този, който се моли чисто, а не схоластик, който е изучил добре „богословските науки“: „истински философ е ... който не само знае, но и преживява божествените неща”; „истински философ е този, който ясно и директно в себе си има свръхестествен съюз с Бога“, докато „без Духа онези, които пишат, говорят и възнамеряват да изградят Църквата, са душевни и нямат Духа... И те говорят от себе си, а не Божият Дух... говори в тях."

БЕЛЕЖКИ

Виж по-подробно: Монахиня КАСИЯ (Т. А. СЕНИНА), Прославяне на атонското име: степента на проученост на въпроса и перспективи за изследване //Бюлетин на Руската християнска хуманитарна академия 9.1 (2008) 286–291.

Още първият му основен труд - йеросхимонах Антоний (БУЛАТОВИЧ), Апология на вярата в името на Бога и в името на Исус (М., 1913) - обединява твърденията на различни православни автори за името на Бога и „служи като своеобразна антология на текстове по тази тема” (Епископ Иларион (АЛФЕЕВ), Светата тайна на Църквата. Въведение в историята и проблемите на именните спорове (СПб., 2002) Т. I. 421).

Вече трябваше да отбележа това: T. SENINA, Name-slavers or name-worshippers? Спорът за същността на Името Божие и светогорското движение на именославящите от 1910–1920-те години (Санкт-Петербург, 2002) 21; препубликуван в: Nameslavie. Сборник богословски и публицистични статии, документи и коментари. Т. II / Общ. изд., съст. и ком. Протоиерей К. БОРЩ (М., 2005) 996–1043, виж 1022.

V.ERN, Анализ на посланието на Светия Синод за Божието име //започна. Религиозно-философско списание. № 1–4. Име-слава. Vol. I (1996) 60, 65, 68.

Протойерей Г. ФЛОРОВСКИ, Пътища на руското богословие (Париж, 1937) 432–433.

Точно там. 438–439.

БУЛАТОВИЧ, Апология... 46–47; ср препечатка в: E. S. POLISCHUK (ред.), Nameslavie. Антология (М., 2002) 52.

За това вижте например: М. Б. ДАНИЛУШКИН (общ ред.), История на Руската православна църква. От възстановяването на Патриаршията до наши дни. Т. I: 1917–1970 (СПб., 1997) 22–52; За съжаление, авторът не спомена и дума за славния за име спор.